各位菩萨，各位大德阿弥陀佛！
今天是我们《大方广圆觉修多罗了义经》第三讲。在我们讲第三讲之前，我先附带讲一句话：因为故宫现在刚好在展览《圆觉经》，它用泥经写的《圆觉经》，这几天我又仔细看，因为网络上有出来：它的整个风格不是上一次所讲的是清乾隆，不是，它是明朝的风格，它是宫廷所做的。事后，我再从网络上查，的确故宫有介绍：它是明朝的泥金。《圆觉经》到明朝，宫廷用泥金写《圆觉经》，可见《圆觉经》在整个中国历史上到明朝，它的地位仍然是这么高。它是修行的法门，修行的指南。
在故宫所展的《圆觉经》里面：有一个非常特殊的，特殊在什么地方呢？就是我们从第一讲、第二讲时常讲到的两位主角之一：一位是谁？就是外护着、现居士身来护佛法的人，他的儿子也出家，这个人叫做裴休，唐朝的宰相。另一位，《圆觉经》第一被人家提倡，知道圆觉的重要，它是了义中的了义。一个修行人要见性，一定要《圆觉经》，这位提倡者是谁？就是华严宗华严五主的圭峰宗密禅师，就这两位。
现在故宫所展览的，那天让我非常惊讶，又非常欢喜的就是：故宫所展览的《圆觉经》，它附带着前面的序裴休的序，后面的序是宗密大师的序。所以你看：我们讲的第一讲、第二讲的主角之一，竟然故宫所展览的这两位，它是《圆觉经》很特别的，可见当时候在明朝、在宫廷，明朝的高僧大德，大家对《圆觉经》是这么样的重要。
特别把两个人列进去，一个是裴休，裴休他是在唐中末以后，很重要一个外护者，他是一个政治家，他是一个文学家，是一个书法家，他也是一个佛学家。他儿子也出家，就是我们所讲的裴文德，就是以后《白蛇传》里面的，不管《白蛇传》是杜撰还是什么，那不是重点。它是有它的隐喻，那位法海和尚，传说就是裴文德，就是裴休的儿子。法海和尚他不是六祖的弟子那位法海，《六祖坛经》有人讲说：是六组的弟子叫法海，他记录下来的。可是是不同人，六组属于唐初的人，是武则天那个时代裴文德属于唐中末、唐末的人。
宗密大师他跟《圆觉经》那么样的重要，他几乎是用《圆觉经》、用华严的思考来注解《圆觉经》，宗密大师后面有他的序，所以裴休才有一句话，他说：世尊是阐教之主，吾师是会教之人。裴休虽然以在家的身份，又官居宰相。各位：我跟你讲，一个菩萨所现的身相不分出家跟在家，他是绝对见性者。你看他一生里面除了跟宗密大师以外，他还有一个良师，你知道是谁？就是那著名的黄蘖禅师，《传心法要》是他编辑的，这个不是圆满见性者，没办法做这些事，他讲出这句话：世尊就是释迦牟尼佛，祂是阐教人，阐扬宇宙实相之主。
因为从祂开始，如果在这个时空点里面，我们人类世尊的话，我们真的茫茫大海，波波度一生，无限的轮回。我们要出轮回很困难，为什么？没办法，没有方法，只有世俗谛的世间法，你出不了轮回，你了脱不了生死。吾师是谁？就是圭峰宗密禅师，他是会教之人。
会教，什么叫会教，他是可以把阐教之主再了解、体悟，再发扬广大者，他是会教之人。各位你看：裴休把圭峰宗密大师跟世尊这样看待，我们都知道，这部《圆觉经》，有时候是因缘所生，也这么样凑巧，刚好在展览期间，我也不知道刚好在展览，我也不知道它的特殊点，故宫又特别提到说：它这个泥金的特殊点，就是有裴休的序跟宗密大师的序，。它在前后出来。
现在因为疫情比较紧张，各位如果有机会可以去故宫，可以去看看，或者是网络上查查看，就是这个《大方广圆觉修多罗了义经卷一》，就是这样。各位去看看，这个用泥金写的。当然这是我们网络抓出来的，让各位来看。它前面的序是裴休的序，后面的序就是宗密大师的序。
因为《圆觉经》很长，各位一定要有耐心来听，《圆觉经》一讲，我看看什么时间，其实我不知道，因为我没有进度，每次讲就是在当下我的体悟，把它讲出来跟大家分享，让各位契心，坦白讲，我有契心，因为我有通，通圆觉之义，所以不需要讲义，也不需要草稿， 就随着经文，用我的心，用语言文字表达出来，这个叫文字般若。
可是文字般若契心的当下，你去观照般若，重点在观，观不是看，观是什么意思？ 观就是你没有意见，观叫谛听，你完全没有意见，也没有主观的批判，不要把所修的法门来批判这个，完全都没有，全部都放下，自自然然，这个文字般若是世尊用祂的本心、自性本心，借着文字讲出来的，语言讲出来的。
这个语言的波动，就跟你真心的波动，那个心是真心，不是攀缘心。攀缘心就是你没有谛听的意识心，我有一个主观的意识，我想来听听看，看你在讲什么，我准备来批判，我不一定要接受，讲到我喜欢的，我接受；不喜欢的，我不接受，这个叫做攀缘心，你还有接受不接受的二元化。
你全部放下，可是你在听的那个心，是真心，真心会跟这个佛陀讲出来经义的文字般若，进入到你的本心，这个称为叫观照般若，当下叫实相般若，实相般若就是回本心了，换句话，那个叫佛性，那个叫做佛，所以即心即佛，是心是佛——我们的心本来就是佛，是我们把佛遮住而已，这个遮住叫做无明，就是我们的烦恼，就是我们的想法，这两者相契的当下，当下您与诸佛菩萨同游，你跟诸佛菩萨等齐，这个就是经典的用意，也是圆觉要讲的用意。
圆觉它有理论有方法，它有十二位菩萨，他来讲，他来问，当下，如是我闻的当下，你是参与者，不是旁观者。可是我们有说过，这部《圆觉经》，它有如是我闻，经典有如是我闻，一时，有时，可是没有讲时间，一时，就在当下，可是它的地点，不是一个世间上的地点，它是什么？是佛入本心的那个点，所以佛入本心的点讲出了圆觉。本来入本心是无说，没有办法说，也不需要说，也没有对象说，可是为了让菩萨了知，不得不说，可是这一说是本心在说，当你入本心，你就跟佛两者频率相同，你能相应，相应的当下，这个就是世俗谛所讲的消业障。
所以永嘉大师讲一句话，证实相，无人法，剎那除去阿鼻业。就是这样，为什么？业障是攀缘心的想象，罪恶感产生出来的结果，称为叫业障，你一直停留在这边，你轮回不已，业障会一再一再……的呈现，它不会了的，所以证道歌讲了则业障本来空，不了还需还旧债。这是很高的法义，众生最怕是业障，所以在末法时期，所有的佛寺，所有的法会，都是在消业障，如果说来做这个，大家花时间又要花钱，不消业障来干什么？拿一些钱去饱食一餐，不是更爽快吗？就是大家有所求要消业障。
可是业障怎么消的？三昧水忏，是属于消业障的一个忏法，它叫做忏悔，它不是后悔，后悔是留下罪恶感叫后悔。有些人每天活在后悔的当下，就是活在罪恶感的当下，到最后最坏的结果，就是自杀，即使不自杀，心理上，这个就是医学里的心理毛病，要看心理医生，心理医生，当然有些义工，他会跟你言语劝告以外，又开药给你吃，让你精神稳定，当然不是办法。
不要把佛法当作哲学，中间会穿插历史，所以也不要把佛法当作历史，穿插历史的目的，是要了解实相，有传到中国来，以及佛教发展的过程里面，它是一个从实相里面，要让各位更加了解历史的印证而已，这不是历史课，也不是哲学课，这堂课是实际上了生死的课。经文：
如是我闻：一时婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧同住如来平等法会。
好!先到这里，阿弥陀佛!
各位我们上周第二讲的时候，已经有解释，现在我们要把他解释清楚，只有一点就是你谛听，用经文的文字般若透过我的语言跟各位契心。如是我闻，当下你是一个参与者，是什么人在闻？是一个假我的感官，那种眼耳鼻舌身意的我在闻，那是假我，是真我在闻，真我是什么？不用找，它本来就存在，叫如来藏，叫清净觉心。它有很多不同的专有名词，《楞伽经》把它叫做一心寂灭，那都无所谓，《大乘起信论》说叫做一法相，就是说一法界、大法相、总持陀罗尼门，陀罗尼叫做总持，就是总归一句话，所有都归在那个。不同的经典是同样一个意思，有翻译不同的意思，当下那个就是如是我闻的我，那个我，不是假有的我，是真我的那个我，常乐我净的那个我，它在哪里？众生本具，心佛众生，三无差别，就是我们的本心，就是我们的真心，这个就是我们的真心。
真心怎么来的？真心本来无心，本来无心，因境有，所以，心不自心，因境故心。因为有一个境，一个境的当下，那种一心寂灭，那个叫如来藏的清净心，它是了不可得，什么叫了不可得？它存在，可是你找不到，你越找它，越找不到，因为它本来就存在，不需要找，因为有境，所以才会生心，才会在生心的当下，那个心出现的时候，当下那个心叫做真心，也称为叫做本心，本就是真，这个真心本心，就是我们所讲的如来藏，清净觉性。总归一句话，因为今天讲圆觉，所以称为叫做圆觉，圆满觉照，称为叫圆觉。
所以这个自动的转换，它没有时间差，它是自动的转换，这个的真心，这个本心，可是奈何众生又来扭曲真心跟本心，扭曲以后就变成什么心？就变成了攀缘心。 就是我们所讲的攀缘心，所以心有二点，一般我们是这么写，中国造字有它的学问，一直觉得，这个如果不是见性者，没有办法去造这个字。你看心字里面这一点，在里面那一点是真心，外面这一点，是着相的那一点，称为叫攀缘心，所以心一般我们都这么写，一个在内，一个在外。
世间法里面，都在讲外面的攀缘心的这个心，让我们烦恼的这颗心，就是攀缘心，可是它是假的，为什么它是假的？因为它是扭曲而来的，它不是真的，你只要把攀缘心放下，它就回归真心跟本心，所以如是我闻的那个我，是真心。
闻，什么叫闻？闻就是谛听，反闻闻自性，性成无上道。这是观音菩萨耳根圆通章很重要的一句话，在《楞严经》里面二十五圆通，最后一个圆通是观世音菩萨，观音菩萨耳根圆通章，反闻闻自性，性成无上道，性的当下就是无上道，不是回归本性以后，再来修无上道。本心、本性不用修，它本来就是无上道，这个叫如是我闻。你在如是我闻的当下。
婆伽婆不用翻，它有很多涵义，不用翻，就是佛，就是如来，它不是在一个地点讲的，它是在什么地方讲的？在本心讲的，所以叫神通大光明藏，神通大光明藏，这都是一个文字的说明，大光明，什么叫大光明？就是无量光、无量寿。什么叫大光明？就是无量光，它是神通大光明藏——我们的心示现所有的神通，都是从心示现出来，不是外在的身体示现出来，也不是境界上示现出来，所以它是神通大光明藏，这部经在什么地方讲？是在神通大光明藏讲，是在如来藏清净心讲的。
所以如果没有放下一切，没有放下攀缘心，这一部经你听不懂，顶多只是文字上的受用，跟你会不相应。在如是我闻的当下，这个我也是神通大光明藏，跟佛心心相印来体悟、来观照。
这部《圆觉经》，那个三昧正受，它还有解释三昧正受，这些文字都很重要，从这边可以来解释，三昧正受，这三昧，也是梵文，它不翻..称为叫做三昧，这三昧正受，什么叫正受？因为它已经有讲正，正的意思，在佛法里面只要讲到正，这个不是世间法讲正跟邪，那个二元对立的正。
凡是在经典里面讲到正，讲到善，经典里面讲到的善，也不是世间法的善跟恶，世间法的善跟恶，是攀缘心里面你的认定，你认定的善，不一定是世间的善，因为可能过一段时间，就变成恶了，而且善恶是对立的两者他在思考的模式。
比如两个国家打仗，请问有没有一个国家讲说，我就是邪恶者，所以要来跟你打仗，有没有？没有！一定举着大善的旗帜，来跟对方作战，那个叫正义之师，那个称为叫世间法。这个是佛法，不是世间法，这个善跟正，它是同一件事，什么叫正？什么叫善？只要入法界，一律叫做正跟善，这个称为叫正法。
《六祖坛经》讲得很清楚，何谓正？入法界叫做正，入法界还有一个专有名词叫出世间，出世间的意思，不是我要离开这个世间，出世间就是，不受到世间干扰的那一个当下，称为叫出世间，所以称为叫做法界，就是我们的心。
什么叫做邪？正对邪，善对恶，不是一般世间，好人好事的这个叫做善，作恶的这个叫恶，当然这个是世间法。可是站在佛法的角度，邪跟恶，它是什么？它是世间法，它是世间，所以称为颠倒见，也称为邪见。
【正善（法界出世间）邪恶（世间颠倒见邪见）】
这是《六祖坛经》很重要的话，很重要在这点，所以在《大乘起信论》里面，你们就这样听着，它说有两个：法、义，有哪两个法义？它讲一个法、一个义，马鸣菩萨他说讲的话，法就是众生心也，不是佛的心，所有众生的心一律称法，所以我们把它称为法界，这就是我们如来清净藏心，就是那颗心，就称为叫做法。
义，有三义，哪三义？就是大、方、广、称为叫做义，大方广也称为叫体相用，大就是体，体是什么？就是如我们的如来藏，就是我们的本心那一个，就是真心本性。
大，为什么用大？它普周法界。我们时常讲过，如果用《楞严经》的角度来看，物理学家的虚空，跟我们的心，本心的这个体来比较，如片云点太清，太小了，你看我们的心有多大！
你知道修行修什么呢？你知道看一个人的境界，他跟我讲说，他可以坐着七天七夜不吃饭，他是一个大修行者，当然我们也赞叹，可是这个跟法界，入法界的修行， 不相干。我年轻的时候，大学时，自己也曾经做过七天不吃饭的经验，最后知道跟修行无关，七天不吃饭，最后的结论：送医院。
因为不知道不吃饭断食要有诀窍，当时很年轻，很想学佛，看到《弘一大师传》感动，因为弘一大师七天断食，可是没有看前，也没有看后，冲动之下就学他，其实七天的断食，必须要七天的减食，断食后要七天的复食，不知道，只知道要断食，七天，是用坚忍的意志去突破。第一天，最难撑的是第一天，因为平常我们都吃三餐，第二天，其实想要退心，因为受不了，我觉得人的极限不吃饭，第二天四十八小时受不了，可是为了宗教情操，那个叫宗教情操，一直告诉自己，弘一大师行，为什么我不行？所以一定要做，觉得这个会开悟。
第二天度过，到第三天、第四天，饿到极点变成不饿了，那天听一个运动员，国手运动员，他亲口讲的话，你们打棒球，那么热的天气，难道你们不会热吗？流那么多汗，不会热吗？他说热到极点即不热，这句话，真的，这是世间法的名言，饿到极点即不饿，真的。那种不饿的状况，很多境界产生，知道都是虚幻相，当时候因为讲，怕你们会认为这跟经典无关，认为太玄，就轻描带过。
到第四天的时候，因为都不食人间五谷了，也没有看新闻，什么都不接触外面，已经认定我的身心，不是在地球，是在云里面飘，而且好像到一个天的境界，跟天人沟通。
到第四天，第五天的时候，这种状况慢慢在消失，第六天的时候，就没有了，你知道为什么？因为有算日期，第六天我的攀缘心又回到现实面，肚子已经饿得不得了。既然到第六天，我就认为，再一天就撑到第七天，因为当时认为七就圆满，我自己也发愿。
到第七天的时候，几乎没有办法睡觉，第七天就一直忍饿，到第七天的晚上十一点的时候，因为到十二点，开始过了子时以后，到达十二点，就是隔天了，十一点就自己跑出去，当时没有7-ELEVEN。
现在讲的大概是四十几年前，台湾台北只有一种叫柑仔店，就是那种杂货店，小型的，它是专门服务台大学生的，就在台大宿舍旁边，就跑过去买大麦粥，从十一点买了大麦粥，十一点二十分开始煮大麦粥，因为大麦粥煮要慢慢煮，也不会煮，怕火太大会烧焦，火太小不知道煮到什么时候，所以就边看时间边搅动，搅动让它不会烧焦。
十二点一到，马上把整锅的大麦粥吃下去，吃下去三个小时，后果过来了，肚子痛得不得了，赶快打电话打119，先打电话给叔叔，叔叔刚好在长庚医院当医生，就用救护车送到医院，这个是不了义，不知道法的结果，七天断食，差一点往生，你去看看，事后觉得，道也没有增长，只有惹来肚子痛。
这中间在做什么？这中间 7 天是阅读《妙法莲华经》，可是没有专注，也不知道法义，是借着念经，让那种饥饿感消除而已，当时的做法，现在讲的是四十几年前。
所以现在要讲的，大就是体，它无限大，它普周法界，方，既然有方，它就是相，什么叫相？本来般若是无相，可是以无相现出有相的规则来帮助自己，来帮助众生。
比如现在讲话出来的话，这个是有相，还是无相？有相！经典里面的文字，是有相还是无相？有相！可是这个有相，是从大方，就是体相的这个相，以无相现出智慧之相。 智慧本来无相，可是现出了般若有相，来做什么？来让自己从有相进入无相，要帮助众生，也是必须要有相引他进入无相，所以叫做相，这是般若的相。
大方广，广是什么？有体、有相，它无剎不现，它无处不现，这称为叫作用，它可以帮助非常多的众生，它不剎不现身，所以称为叫大方广。大方广称为叫体相用。
从《大乘起信论》里面的摩诃衍义，里面讲的法跟义，法，众生心；义，三义大方广，体相用。所以这部经，前面所冠的称为叫大方广圆觉。因为圆觉的本心，本心就具备了大方广，大方广是它本来就具备了。
一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受。这三昧，正受的正，正就是入法界，入法界得三昧，三昧是什么？三昧是众生本具，它本来就具足的。三昧如果从《维摩经》来解释三昧，《维摩经》，大家公认、文学家公认，有三部大乘经典的文章最美，单从文章第一部就是《维摩经》，把《维摩经》翻开，那个文学，我们现在讲文学，它文字太美了，鸠摩罗什翻译，第二部就是《楞严经》，第三部就是《圆觉经》，三部文学最美的经，它都是般若经典，都是了义的经典。
在《维摩经》里面，讲何谓三昧？这是我们时常讲的，你们已经成为口头禅了，就是以无所受受诸受，这个称为叫做三昧，以无所受，受诸受。
境跟心的关系，因为有境才会有心，这个已经讲过了，到这边的思考模式一定要清楚，这个境你离不开。也不需要离，因为站在我们娑婆里面，你怎么样离都是在境里面，比如你现在在台北太吵杂了，到花莲， 当然比较安静，可是它也是境，它也是环境。你说我地球不要住，我到外层空间，它也是个环境，三界里面所有的都是境。
你说我到西方极乐净土，西方极乐净土也是境，你怎么知道它是境？《佛说阿弥陀经》，我们不是讲过七宝池，八功德水，黄金为地，不是境吗？无情的风、鸟，它也在述说苦空无我，不也是境吗？也是境。所以心不自心，因境故心，境不自境，因心故境。心、境的是这样的关系，所以不需要离开境，只要你不着境，只要你不着相，你的本心就出现了，本心就现了，这个称为叫做三昧。
请各位把三昧体悟一次，所讲的体悟，是你已经放下你的攀缘心，在当下，用你的本心去体悟，这个称为叫观照。所以《心经》的第一句话要你观照，观，不是修，不是我要修行，修到色不异空，空不异色，是你的见地要观，观照、回归，观照了，体悟了，了解了，就是这回事。所以，以无所受，受诸受，这称为叫做三昧。
为什么要受诸受？因为境，你不能离开境，可是境是什么？所有的大乘经典讲的都一样，境就是如水中月，镜中相，就是境，所以既然它是水中月，它如梦、如幻、如影、如响，它既然是假的，如梦、如幻、如影、如响，我受到它干扰，哪有那个道理？这才是一个开悟的觉者，是这样子而已。开悟不开悟，证悟不证悟是这样而已。
开悟跟证悟差在哪里？开悟，我体悟了，我了解了，我观照般若智慧了。证悟，你要在境中里面，要考验到有没有受到境的干扰，这称为叫做证悟。
这不是我们所想的，佛教还是道教，还是一般民间信仰讲的，我已经得到道什么，我打坐会飞起来，我知道明天发生什么事，这是另外一回事。
佛就开了这个法门，《永嘉大师证道歌》才会讲一句话，凡夫众生祇知道，祇知罪重障菩提，我们都这样子，我罪好多，我罪好大，很多经典讲，如果世间的人，凡夫众生，如果罪障有形象来看的话，虚空容纳不了，地藏王菩萨本愿经讲的，也是真的，你去回想，现在的心，我在讲攀缘心，如果要讲出你的罪恶、你的愧疚感、你的罪恶感，十天十夜，一百天一百夜讲不完，何况你不是只有这辈子而已，我们的阿赖耶的数据库，储存了多少罪恶感在里面。
祇知罪重障菩提，不知如来开秘诀。这是证道歌里面的一句话，这句话，接下来他为了要讲什么？就是为了要讲有一位比丘叫做勇施，勇施犯重，这个还记得？在讲《妄尽还源观》的时候，因为《妄尽还源观》跟《圆觉经》，这一定是有关系，勇施这位比丘，他犯了什么重罪？他是比丘犯了淫杀两罪。因为有一个女孩子很喜欢比丘，是一个功德主，他每次去托钵，看到勇施比丘，她的心就有了爱慕之心，她告诉她母亲，最后她母亲告诉勇施，你要对我的女儿特别开示，勇施说我是一个出家者，出家者一律平等，我托钵以后就走了，可是这个女孩子不放过勇施，每次勇施比丘一来，她就把自己装扮的很妖艳，然后擦了那种，会勾男人心的香水，这勇施有受到引诱。
勇施受到引诱后，他犯了戒，第一个出家人四个罪基本的不能犯，杀盗淫妄，因果要自负。有人如果想跟法师出家，出家在家是另外一回事，什么叫做出家？出世间称为叫出家，入法界叫出家，这是一个形象而已。出世间叫入法界，出世间才叫出家，可是因为我们的世尊，示现相的这种出家相，所以我们跟他学，其实当时有两位佛，一位世尊，一位维摩诘居士，他是在家人，当然释迦牟尼佛的法脉、法运，他示现外相三宝出家。我这个年纪，就愿意跟随佛陀的脚步，从外跟内来学习，我愿意现出家相。
可是现出家相，他必须要受戒，受戒而犯戒，戒中之戒，是比一般人犯戒，他的罪，你看要有多大。所以要出家一定要问清楚，万一你犯戒， 出家不是儿戏、不是开玩笑，这个罪很大。勇施犯了淫戒，遇到这个女孩子的先生，大概已经知道我们之间的事，勇施就拿着毒药，给那个女孩子，毒药就放在茶水里，让女孩子的先生喝了以后，死掉了。勇施的罪有多大，这不是一般人犯的罪，勇施犯重，所以叫做犯重。
可是最后勇施如何？勇施以后成佛，叫做宝月如来，他以后成佛。因为勇施犯重悟无生，早时成佛于今在，你看他已经成佛于今在。所以在讲《妙法莲华经》的时候，勇施如来菩萨率领者他的眷属，也参加了法华法会，勇施，他悟无生。
当时的鼻揉多尊者，刚好找到了他，鼻揉多罗尊者，带他到空旷的地方，突然空中一响，响出一番话，所有一切法，如梦、如幻、如水中月、镜中相，跟《华严经》所讲的话，一模一样的话，勇施因为他了解到，我犯了淫杀，已经在相上犯了淫杀，可是他的内心里还在淫杀，他无限的罪恶感，一切的法，如梦、如幻、如水中月、镜中花。所有的攀缘心，想出来的罪恶感，全部都是假相，所以他悟无生，本来就无生，他放下。
可是这边要特别说明，他放下了以后，他犯了淫杀， 要不要接受相上的报应？要！可是你已经悟无生，悟无生的当下，再受相上报应的时候，他以无所受、受诸受，他在受诸受的当下，他无所受，所以本来是业，称为叫业，这都专有名词，可是以无所受，受诸受。
他跟他相对称关系的人，你都要负责度他，度他做什么？度他回归清净本体，度他做什么？度他也要悟无生，这个业就变成愿。就在这个之间，如果勇施没有悟无生的话，他无限的轮回，这些事情会一再的发生，他怎么害人，以后人家就怎么害他，他怎么害他，以后他又报复又害他，冤冤相报，何时了？所有的冤冤相报何时了的。
这些现象，全部都是影像，如梦、如幻、如影、如像，如水中月，镜中相，这才是真正究竟了义的佛法。所以这个称为叫做三昧。
勇施已经成佛了，你知道鼻揉多罗就是谁？就是今天的弥勒菩萨，这些诸佛菩萨，他们之间的教化，在经典的文字般若里面，就这样来告诉我们，这是实在的了义法，《圆觉经》的了义法，这个称为叫做三昧，称为叫正受，正受就是无所受、受诸受。称为叫正受，才是正受，你也在受。可是你的内心不受。为什么？因为你受的一切是觉受而已，他是觉受， 称为叫做三昧正受。
三昧正受，一切如来光严住持。这个三昧正受，是一切如来，是所有的如来，不是只有一个两个如来，光严住持，光，万法是心光，诸源唯性晓。这个光，就是我们觉性般若的光，这是你眼睛看不到的，是我们自性的光，自性觉性的光，所以它用严来表达，这都不是相中可以看到的，不是相中看到什么光，不是，真正的佛光是无色，这是一种表相，这是一个光，智慧之光，般若之光，众生本具觉性的光。
住持，什么叫住持？就是它本来就存在，本来就存着，这个叫住持。它没有消失掉，住持，以后我们就把佛门、佛寺的最高领导的人叫住持，其实住持本来的意思，就是回归自性，安住自性的当下叫做住持，住持的意思本来在讲这个。
我们早晚课一定会念一句话：
南无常住十方佛，
南无常住十方法，
南无常住十方僧。
什么叫南无？南无就是皈依，是回来，南无代表我恭敬十方佛，我恭敬十方佛这是从外相上，南无就是皈依，皈依就是住持，常住就是住持，皈依就是常住，回归你本来的佛，回归你本来的法，回归你本来的僧，佛法僧的涵义，佛叫做觉，法叫做正，僧叫做净。觉正净，正就是法界，觉就是法界，净，清净圆满。没有瑕疵，所以觉正净，佛法僧，佛就是法就是僧，三则一，一则三，它是一样的东西，觉正净一样的东西。
外相上的三宝，佛，我们讲的释迦牟尼佛，法，经典叫做法，僧，出家人叫僧，这个叫外相，是让你体悟外相，重要是回归内在的觉正净、佛法僧，这个叫做南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。
所以一切如来光严住持，光严住持的如来，这个如来，就是众生的清净觉地，什么叫清净觉地？何其自性，本来清净。什么叫觉？觉就是佛，就是我们的觉性，就是我们的如来藏，就是众生本具的真心本性。地就是心。佛法要看要点，只要讲到法，就是入心界，法界。法，讲到正，讲到善，善男子、善女人，不是这个男子是善的，善良的，女孩子是善良的，佛讲经不管善不善良，你都可以来听，他讲的善就是正，这些男人跟女人，听了佛的法要以后，已经入法界了，所以就称它叫做善男子、善女人。不是得到好人好事代表善人来听，我叫善男子，她是女孩子，叫善女人，不是这个意思。
所以清净觉地就是光严住持，是同样的话，清净觉地，众生本具，光严住持，如来本具，光严住持就是清净觉地，这边写一切如来，这边写是诸众生，要懂得看经典。所以经典要有人说，不是我厉害，我只是个演绎者，各位来契心，一切的中文叫诸，一切就是诸。
所以是同样的话，是用不同的语言文字，如来的光严住持，就是一切众生的清净觉地， 这句话在告诉我们什么？心、佛、众生，三无差别，僧跟佛，众生跟佛，是平等无二，才是真正进入无二。
你看经典，这部《圆觉经》不讲废话，开头就告诉你这个，《圆觉经》这只是开头而已，开头就了义中的了义，何况是后面的整个说明，不知道，经典就这样念过去，它隐含了这样的意思，你们观照看看，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，所以已经告诉你们，如来跟众生，佛跟众生，是没有差别的。
如果说有差别，什么叫做佛？他是正知见的众生，什么叫众生？他是一个胡涂的佛，这个叫做众生，只是这样而已，他的如来藏心一模一样。所以我们看到《圆觉经》，为什么产生那么大信心？我们才知道成佛没有那么困难，它跟你讲，所以十二个菩萨，细说给你听，它已经告诉你们，一切如来光严住持，就是众生得清净觉地。
身心寂灭平等本际，我们的本心，身心寂灭。凡夫众生跟诸佛如来，最大的差别是在哪里呢？当然一个是无明，一个一个是无无明，在无明的当下，为什么会产生无明？因为我们一直认为身心是真实。就在这一点，这个是佛跟十二个菩萨在对话的一个大重点，凡夫众生之所以叫做凡夫，之所以叫做众生，是执着在身跟心而已，因为他一直认为四大假合为我的身，那才叫做我，六尘缘影的攀缘心就是我的心，受到身心拖累的人这称为叫凡夫，也称为叫众生。
脱落身心者才称为叫做菩萨，最后你本是无身心可脱落，这个就是如来，这个就是佛了，你还有一个有身心可脱落，已经不容易了，我要脱落身心，这是菩萨的境界，可是本无身心可脱落，因为它一假到底，从头到尾都是假的。
为什么是假的？真的跟假的可以用一种东西来检验，什么叫真的？永恒不变才叫真的，什么叫假的？剎那在变才叫假的，身体是永恒不变，还是剎那在变？剎那在变！当然它是假的，怎么会是真的？
你去回想，二十年前的你的身体状况，跟二十年后的你，不是你了，那身体已经不是你了，这个身是假的，可是我们却执着在这个身。心也是假的，为什么？诸行无常，你今天想什么，明天会跟今天的想法一样吗？不一样啊！是剎那你碰到了境产生的心，心又扭曲了真心，攀缘心在想什么而已，在执着什么而已，你今天执着，明天也不一定执着，它也是在变的，身跟心都不是永恒不变的东西，所以一律称为叫假的。
什么叫做佛？祂身心寂灭。不是如来没有身心，有啊！释迦牟尼佛他示现人道，悉达多太子，他也是有身心，他有生老病死，这是历史又不是虚幻人物，他也会死，他为什么要留下舍利，是来告诉后人，真的是有这个人，舍利的用意是为了这个，留下纪念。
一般的人死掉，有一个墓碑纪念碑做什么？让后面的人知道真的是有这个人。一般的家庭祖先要有牌位，牌位会把好几代的名字记在里面，为什么？比如说过了一百年、二百年，忘了我们祖先是谁，翻开看看，我的祖先就是谁，有记载下来，真实有这个人，留下舍利，证明有这个人，以六祖进入绝对的空性，为什么要留下肉身？这个叫全身舍利，我们才知道，真的有六祖这个人，不然大家以为《六祖坛经》是虚幻的东西，我们要知道是这样子。
身心寂灭不是没有身心，他已经不受身心的干扰，身心影响不了他了，这个才叫身心的寂灭。身心留下来做什么？身心留下来是相用而已，是来用而已，因为你没有身心，没办法度众生，这个叫做身心寂灭。
平等本际，经由文字般若要体悟：身心寂灭的当下，只留下什么？身心仍然存在，可是知道它是假的，这个肉体是假的，攀缘心是假的。既然这两者是假的，如果你修行走错方向，任凭你能入定，是，身体入定，不管几天不吃饭，不睡觉，不管你的心定到什么程度，又不是楞伽大定，真正楞伽大定，是定在什么时候？定在不定时，这个才叫楞伽大定。
永嘉大师永嘉禅里面讲一句话：行也禅、坐也禅，语默动静体安然。这个才是真禅，我坐在那边才是定，起来就不定，那是哪门子的定？当你知道身是假的，它只是让我来用而已，心也是假的，它只是让我来想象觉受而已。所以你不需要，不要它。这一点，这是你们要进入悟，要到证悟的那个过程，要那个过程。
举例：我五十七岁的那一年，不知道为什么，医生说讲基因使然什么，那是另一回事，其实也不想去了解，可是我拼着这个身体的痛苦，现在讲七年前，是到身体没有办法的时候，才到马偕医院，其实前两天还在花莲的慈济上课，礼拜六还在上课，上完课以后，家庭医生才说得到了癌症，当时瘦到四十七公斤，心脏入水，腹水那么大，医生已经交代，已经说了，这个没办法，可能要出医院，没办法，那时候我的心，刚开始一听到，吓一跳， 怎么会是我？就在那剎那间，接受！
就接受了以后，那个病房，是充满欢笑的病房，为什么欢笑知道吗？我告诉自己，终于那一天让我等到了，想脱落身心，可是又不能自杀，那个是绝对错误的。在这个环境里面，那时候也讲经讲了七年，该讲的也讲了，其实还有很多没有讲，可是当时候认为该讲的讲了，当时一律讲《金刚经》，因为我认为一部《金刚经》就够，一部《金刚经》讲完再讲，不知讲了几遍的《金刚经》，来听的人也很多，我认为已经可以了，当时非常欢喜的等待身心灭掉，要回归另外一个境界，在期待。
可是这种期待，竟然又有另外一个相上的出现，境界上又突然出现莫名其妙的好，全部都溃疡，不能吃东西，整个食道都溃疡，可是莫名其妙都好了。当然中间有过程，这个过程跟阿弥陀佛有关，为什么讲《阿弥陀经》那么有力地敢印证？因为当下的弥陀示现了光，他来指引，那个光是什么光？阿弥陀佛本来无相，他本来叫光，因为他的一个名号叫无量光，那就是你自性光明的显发尔，都是在你自己。
那个光看到以后，从那个开始，大家可以印证，这不是讲故事，是七年前，隔天什么都好，也可以吃什么东西都好，所以医生让我出院。出院的时候，如果一般的人出院以后，一定会怎么样？医生交代要回去再做化疗，一般的人一定会这样子，可是我拒绝都不要，中西医都不看。有一个遗憾为什么没有死掉？
这是七年前，这个不叫做脱落身心，也不叫身心寂灭，是走两边的一边，因为我想死，懂得意思吗？你还有一个不怕死，只是无明，《诸法无行经》讲一句话，我想快成佛，来度化众生，此人为无明所迁。因为你内心不自由，你内心还站在一边。因为当时候我认为五十七岁，蕅益大师也活到五十七岁，所以想追随他的脚步，当时候的错误是， 不是要追随蕅益大师五十七岁就死掉的脚步，是要追随他蕅益大师《弥陀要解》自性弥陀的脚步才对，可是七年前还站在一边，可是已经让很多人赞叹了！现在来回想，不究竟，为什么？因为想离开境。
再讲另外一段话，活到五十七岁当时的我，世间法的这一切很多都看过了，很多荣耀也享受过，很多毁谤也遭受过，什么都有，觉得可以了，这世间是苦，可以了，不怕死，可是七年后现在重新复发，这一次看医生，这一次的进步在哪里知道吗？缘来则应，应了则不予之攀缘，看医生，看就看，怎么样，就让它怎么样，可是尽人事，听天命，可是会不会好，那是他家的事，跟我无关，所以叫没烦恼。
如果你要证普贤行，你要有文殊智，要证普贤行，尽人事、听天命、没烦恼。所以才有一句话，随顺众缘无罣碍，生死涅槃等空花。这个就是身心寂灭，平等本际的境界，真的就是这回事，是发生在我自己的身上。
从去年，台大医生已经判定，是罕见疾病，叫多发性骨髓瘤的末期，他说老师父，你是癌末了，已经这样讲，从那一天听到，七年前听到还有一点诧异，怎么是我的癌症，现在听到癌末，癌末就癌末，我从那天到现在，我的化疗，标靶已经做第十七次，星期五做，星期天讲经，没有喊痛过，没有抱怨一声，也没有讲是为什么，也没有讲怎么样，现在问我痛不痛，坦白讲觉受上当然痛，癌细胞已经穿透骨头了，手背的骨头全部都是洞，身上的骨头都有洞，这个还不痛，就好像你拿针刺进去，怎么会不痛？
觉受叫痛，可是心不痛，以无所受，受诸受，受诸受的骨头会不会痛？当然痛，一般人会呼天抢地，痛得受不了了，可是无所受，所以身心自在，毫不抱怨，天天笑咪咪，天天欢喜，那种欢喜不是假的欢喜，是内心的欢喜，随缘而应。
为什么要听经？不是讲我的境界，可是这个的确存在给你们看，这是经典，佛陀的恩德。经典教我的，我没有任何的传承跟老师，当然是华严宗四十二代，可是没有人教我，老师是谁？本师释迦牟尼佛，本师就是我的自性清净，本师有两个含义，当然讲世尊，重点的含意就是你，我的老师，本师叫本觉，叫本自。
你本自般若出来的时候，跟经典相契，叫契心。经典为我作证，它为我做证，我这样的观点、这样的见地，谁来印证？经典来印证，因为千经万典我只拿过来，全部都讲这回事，心生欢喜，为什么？这个叫印证，诸佛来为我们印证。
既然诸佛为我们印证，阿弥陀佛为什么六方佛赞叹？就来印证阿弥陀佛。身心脱落，身体跟心脱落了，没有了，只剩下什么？身体四大假合脱落了，攀缘心也脱落了，剩下什么？剩下本心，那个本心是什么？叫真心本性，叫圆觉自性，就是圆觉，叫清净德相，叫一心寂灭，叫做大法界，那个没有时间空间的间隔，也称为叫无量光，有称为叫无量寿，四个字叫做阿弥陀佛。
既然身心脱落，所有一切都是阿弥陀佛，请问是不是真平等？真平等！所以叫身心寂灭平等本际，什么叫本际？本来就存在，本来就平等，因为本来一切都是无量光、无量寿，都是阿弥陀佛，可是为什么我们不知道？因为我们被身心拖累住，被这个身体拖累住，所以执着身体， 在执着攀缘心，这两个所害而已。
你身心寂灭了，了解了，见地了解了，见地了解就要普贤行，就要去做、做，什么来考验你？境界来考验你。
什么来考验你？境界来考验你，你如果能够体悟到境界，如梦、如幻、如影、如像，这个叫证果。身心寂灭的当下，一定会现出平等，平等本来就平等。所以才要念一句南无阿弥陀佛！自己念是念南无阿弥陀佛，就是要鼓励自己回归，南无叫回归，回归你的真心本性，这个叫回归自性，六祖讲一句话，若不回归自性，学法无益。
身心寂灭的当下就是平等，为什么平等？那是真平等，佛性本来平等，在圣不增，在凡不减，不增不减才是真平等，这个平等，不是我故意要平等，因为众生本成佛，所以完完全全皆平等。境界相的不平等，是因为有身跟心，这两个不平等，比如像身高就不平等，胖跟瘦就不平等，肤色就不平等。人类历史上，时常为了肤色，产生很大的斗争，肤色是最大的斗争，胖跟瘦不会斗争，胖子跟瘦子两个在打仗，成为两个集团，不会，为什么？因为你瘦，没有多久就会变胖，那怎么办？一定是肤色不会变，这是相上的，可是这是相上中的平等跟不平等，心中完全是平等。
因为全部不管佛跟凡夫，三无差别，心佛众生三无差别，觉性全部都平等，所以我们才会讲，不管看到每一个人，每一样物，都是阿弥陀佛，就是真平等，为什么是阿弥陀佛？就是我们的本心。因为你已经南无阿弥陀佛，所以你看到所有的众生都是阿弥陀佛，这句话记得，你没有南无阿弥陀佛，你怎么看到所有的众生都是阿弥陀佛？
南无就是已经回归我的自性，我的自性既然是阿弥陀佛，不是相同的每一个众生的自性，都是阿弥陀佛吗？所以才叫做真平等，平等叫做本际，什么叫本际？本来就存在，不是修成你是阿弥陀佛，不是修成你进入觉性，圆觉大法本无可修，这是宗密大师讲的一句话。
圆觉大法本来不可修的，为什么不可修？你本来具足的圆满觉照，你要修什么？所以身心寂灭，平等本际，这个才称为叫做圆满，毫无瑕疵圆满十方，十方是一个举例，到处都圆满，处处皆圆满，没有一处不圆满，不二随顺，不二才能随顺，什么叫做不二？不二就是众生的本能，众生的本际，众生的如来觉性，称为叫做不二。
当然我们都用不二这两个字，来作为一种形容，可是你要进入圆觉大法，十二位大士，广开圆觉大法的第一位，就是本位，这位称为叫做诸佛的老师。诸佛的老师不得了，既然它是诸佛的老是师，请问诸佛的老师是不是佛？当然是佛！诸佛的老师不是佛，不然是什么？可是他示现菩萨叫做文殊师利妙吉祥，叫做文殊师利法王子。因为他示现菩萨，如果要知道圆觉大法，如果用宗密大师的三圣圆融观门来解释《圆觉经》的话，第一位，文殊菩萨绝对站在第一位，你要进入文殊智，你一定要进入什么？一定要进入到对于法性的深观，深观法性，要谛听！以及入不二门，这两者（深观法性、入不二门），就是文殊智。
所以讲到文殊菩萨的时候，才会正式把三圣圆融观门用来做解释，可是在这边只是带过。先讲不二，文殊菩萨，文殊代表什么？是让我们见体，体是什么？就是圆觉大法，体就是《妄尽还源观观》讲的自性清净圆明体，就是众生本具圆满的那个，也称为叫如来清净藏心，也叫做一心寂灭，也叫阿耨多罗三藐三菩提，它有很多不同的专有名词，也称为叫自性，也称为叫如来，就是体， 从体里面，得到了理，所以叫理体，理体产生的叫做文殊智，就是般若智，称为叫文殊智，所以我们才会讲文殊的智慧。
什么叫普贤？普就是平等，普天下平等，无所不包。贤就是尊贵， 什么最尊贵？自性最尊贵，所以叫天上天下，唯我独尊。不是悉达多太子生出来很骄傲，我这个小孩子天上天下，唯我独尊。他一生出来就是要告诉我们，我们的佛性天上天下，唯我独尊。为什么？一切世间包括虚空，一切现象界，世间的一切，无非都是自性显现尔，它是第一义因，第一义，所以叫普贤。
为什么普贤最后在《华严经》导归极乐阿弥陀佛，因为普贤就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？全部都平等，大家都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是贤，普，大家都是，一样、平等，所以叫普贤菩萨。最后十大愿，导归极乐，必然的，不要把文殊普贤，当作拟人化来看，菩萨他不是人，不然你会说那是什么？他是自性的功德，当你达到那个程度，你也可以称为叫文殊；你达到那个程度，你也可以称为叫普贤。
《六祖坛经》对这个讲得很清楚，有些人不知道，都把它拟人化，普贤住在四川峨眉山，文殊在山西五台山，文殊菩萨来了，五台山文殊菩萨已经出门了，他到四川去找普贤，有一天普贤去找文殊，所以普贤的峨眉山，你找不到他，你要跟他约时间，等他回来，我们一般都把佛菩萨全部拟人化，全部都是德性的表现，这个才叫佛菩萨。
普贤代表什么？代表有文殊智了以后，现在的普贤代表体，普贤代表什么？我体悟到文殊智，我信，信所有一切觉性，所有一切觉性众生皆平等，这个叫信；信以外，解，如是来解，我体悟，解就是了解，所以我在日常生活里面，实现了文殊智，这个人叫做普贤行。
所以我们就有文殊——体、理、智，普贤——信、解、行，所以才有一句话，文殊三事融通隐隐。普贤三事涉入重重。当初看到宗密大师写这些话，我们不得不对宗密大师的赞叹，就文学太美了，他用文学把表现出来的法义，太深、太殊胜了。
文殊三事，哪三事？体、理、智。融通隐隐。文殊智就是你隐藏在自性的功德里面。普贤三事，信、解、行，涉入重重。重重法界，在日常生活里面，重重不断的表现出来给你看。如果了解到这个，文殊普贤，就两个，我们用华严来代表的话，文殊代表华，已经开花、就是圆满自性，用在日常生活的文殊智，来庄严普贤行，称为严，严就是庄严，所以华代表文殊，严代表普贤。
华严两者合称起来，叫做毘卢遮那，所以称为《大方广佛华严经》。就是这个道理，宗密大师就是用三圣，三圣就是毘卢遮那，华：文殊师利， 严：普贤菩萨这个三圣，叫三圣圆融观门。是他的老师，清凉国师写的论文，就是清凉国师的体会，这些都是佛再来人，宗密大师为什么进入华严五祖？就是他服膺这样的思想以外，再把它圆融，把它发扬光大，他用佛华严的三圣圆融观门来解释、来注疏《圆觉经》，这个称为觉圆满十方不二随顺，不二才是文殊，才是普贤。
为什么是不二？不二完全是平等，不二就是平等，为什么不二平等？不二平等描写什么？就是我们的自性功德，自性功德里面，所谓不二，它是讲生佛不二，生跟佛，众生跟佛不二，这个才是真不二，为什么他们是不二？因为他们同样具备了圆满清净的觉性，毫无差别，这个叫做不二。
何谓不二？现在用文字来做表达，谛听，然后观照，我们时常讲一句话，这句话是什么？全生即佛，这代表什么？生佛不二，全修即性，所以菩萨是修德，如来是性德，菩萨不离如来，如来不离菩萨，全修，你要修什么？就是修性，所有修的这些都是要修性，没有一个性让你修，不是要修性，这是不得不用语言讲的，其实本来就具足。
本来具足的东西即因即果，因当下就是果，因为因的那个当下，第一因的当下，就是你的果。《圆觉经》都会讲如来因地怎么样？如来因地就是它的果觉，所以叫念念因圆，念念果满，当下因如果圆满，果就圆满，所以全修即性，所有菩萨的名字，全部都是修德，所有佛的名字，全部都是性德。它只是一个表名，这个名称而已，不是有一个人叫文殊菩萨，有一个人叫普贤菩萨。
所以很多人修行都会误解，我昨天碰到文殊菩萨，昨天晚上观世音菩萨来找我，你看的观音菩萨，或许他真的来找你，他是相上的观音菩萨，可是你不知道凡所有相皆是虚幻，所以全修即性，也称为叫全事即理， 什么叫全事即理？理事不二，事的当下是理。
有一句话很多人也没办法体悟，全妄即真，真妄不二，因为妄是从真出来的，扭曲真才会妄，可是本源还是在真。如果这个你都知道，文字上的专有名词，你一定会更清楚，不管哪一个，全生即佛、全修即性、全事即理、全妄即真、全波即水，管它是哪一个波，管它全世界的波，是在哪里的波，不都是水吗？以上全部都一样，所以称为叫做不二，这个才是真正的文殊智慧。
不二是文殊，所以能所不二，也唯有不二，才是真平等，才有真平等，众生本来具备的圆满觉性，它不增不减，《心经》把它念过去，不增不减，因为不增不减，因为不二，所以才叫做圆满，你看圆觉的话，它很简洁，可是无量义，不二就是圆满，圆满就是本际，本来就存在，本际就是本智、本觉、本师同一件事，这个才叫做平等，平等称为叫做寂灭，寂灭也称为叫做涅槃，也称为叫做真如，讲同样的一句话，寂灭就是平等，平等叫做本际，就是不二，这个也称为叫做清净觉地，又称为叫光严住持。这种光严住持，清净觉地，寂灭、平等、本际、圆满、不二，不但是如来具足的，也是什么？众生本具！这就是圆觉的开场白，你看这部经，了义中的了义。
底下有一个很重要的重点，当你已经回归自性的时候，这个不是如来的专利，所有的众生都一样，当你回归自性的当下，再强调一次，如何回归自性？不是你修来的，只要你脱落身心，你就回归自性。这是圆觉后面要讲的，十二位菩萨，他们一一问，他们密说而显演，这些东西本来是不能讲的，可是不得不显演出来给你看，因为没有透过这些语言文字，以后的众生他会迷失如来自性，不是没有，是迷失掉。
然后进入到寂灭，平等、本际、圆满、不二，是同样一件事，他就会在不二境里面，最后用不二境。换句话说，只要光严住持，清净觉地、寂灭、平等、本际、圆满、不二，哪一个都一样，因为要用文字表达，你会在不二境里面现诸净土， 净土当下就出来了，现在问你们，《佛说阿弥陀经》我们刚讲完，净土怎么来的？不要忘记当你进入不二，唯心净土，回归到真心的当下，那个就是净土，所以叫做唯心净土，回归到不二，不二就是回归到平等的当下，那个叫做弥陀，所以叫做唯心净土，自性弥陀。就在讲这句话，这个太重要了。
现在告诉你们，这段话要仔细听，当你回归自性的那个当下，不是你修来的，为什么你能够回归自性？是你不执着来的，当你不执着身体，不执着攀缘心的当下，你只留下什么而已？我已经放下身了，我已经放下攀缘心了，剩下什么？剩下本心，请问本心有多大？无量大，它超越时间跟空间，叫无量光、无量寿，所以给他四个字叫做阿弥陀佛！
阿弥陀佛它是从自性显现的，自性叫毘卢遮那，现出阿弥陀佛，它是一，不是二，当我们回归自性的时候，我们会产生一个叫自受用。为什么叫做自受用？现在问你们，当你不执着脱落身心的时候，有没有自己得到利益？有！得到什么利益？不烦恼！不烦恼才是人生最大的福报，这个叫自受用。
可是告诉你，自受用的当下，在不二的真相，不二叫做真理，不二的真相里面，一定会产生他受用，注意！自受用一定会产生他受用！刚才不是讲了一大堆吗？不管哪一个；全生即佛、全修即性、全事即理、全妄即真、全波即水，其实还有一句话你们可以把它补充，叫做全他即自，所以他跟自是什么？是不二。
所以有人说净土法门是他利法门，告诉你，佛所讲的法门都一模一样，没有哪一个比较特殊，他利法门就是自利法门，蕅益大师在《弥陀要解》里面说，阿弥陀佛的法门是有他利跟自利，你知道他怎么解释？他说真的有他利，可是这个他利，也是自利所产生出来的他利。
总归一句话，都是自利，既然你知道都是自利，所以讲他利对你又何妨，可是你一直排拒有他利。他说这个叫做他利未忘，你全部都讲自利，这个人就执着自利，这个叫自利坚固，也是自利颠倒，他利就他利。自利就来自利，反正自利他利，对我无障碍，可是总归一句话，管他自利跟他利，都是自利，自心、本心所产生出来的他利而已，这句话要懂，这个才是真正的净土法门。
各位不要去学的法门，这个很特殊，我就去学那个，佛所讲的法全部平等，平等法才叫做佛法，我修这个特别快，最快的是什么？进入本心最快。永嘉大师讲的最清楚，有人问我解何宗，报道摩诃般若力，直接入本心，入文殊智，入普贤行最快。
可是三圣圆融观门讲得很清楚，要进入到文殊智、普贤行、毘卢遮那，非上根器者所能及，为什么？现在你们会点头，网络很多人看赞叹都点头，此人已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，已经在无量诸佛所种诸善根，《金刚经》把这边讲得很清楚，如来是真语者、实语者、不绮语者、不诳语者，完全是如实而讲的， 称为叫如来。你能听如来的话，你能听如来的行，依教奉行，欢喜受持，此人不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，在千万佛所种诸善根，你只是等待在这个时机，要印证而已。
你只要自受用，就一定会产生他受用，回归自性的他受用，就是产生净土，所有的佛如来都是有净土，就是这样。净土不是我们想象的我们来买一块地，来建设一个地方，这个是现象界，法界不是这样子，你回归自性的当下，当下的法界就会建立净土，所以净土什么时候去的？你回归自性的当下就去了，不是人死后去的。人死后当然会去，你还没有死的时候，它也莲花朵朵，这个才是净土法门。
自受用一定会产生他受用，自受用的自性，它是无说、无听、无想、无相，这是自受用自性，自性，它完全是无形的，它是寂灭的，可是进入他受用的时候，进入他受用的那一种境界，它有说、有听、有想、有相，《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》都会讲得很清楚，尤其我们已经讲的《佛说阿弥陀经》，，这个相，你去的时候看到不是这个样子，可是它有相，这是给境界中的人，娑婆世界的人，了解到说它很殊胜，请问八功德水、七宝池，黄金为地、小鸟说法，有没有相？有！有没有说？有！有没有听？ 有！所以他受用就会产生这个如来呢？回归圆满自性，创造的净土以后，为什么要有说、有听、有想、有相，就是为了这些。
入地的菩萨，还没有进入到圆满觉性，入地的菩萨他来示现，让他回归完全圆满自性，所以他示现净土，就像《佛说阿弥陀经》，我们去那个地方，我们都会跟什么人在一起？跟诸上善人同聚一处，连风吹来也在说法，连小鸟也在说法，所有的一切，都是让我们回归自性。《佛说阿弥陀经》因为净土有四种境界，它是属于凡圣同居土，可是一进去，圆证四土，虽然是在凡圣同居土，可是它有方便有余土，有实报庄严土，有常寂光净土在里面，因为凡圣同居土，也是体相用，大方广。
相反的，所谓相反的也是相同的。你说这是如来的境界，我又不是如来，所以我知道有自受用，自受用很容易知道，什么叫自受用？我烦恼就是自受用，我心情很不好就是自受用，为什么这个人心情会不好？因为他有二，因为他有一个第七识的我执，站在你的观点，你就天天烦恼，为什么？因为这个人的言行，这个人不符合你主观的满足，你一定批判他，他出现，你一定烦恼，为什么？因为他跟我的我执相对。
为什么要破第七意识？只要你的第七意识存在，只要有一个我执的主观意识存在，要叫你不烦恼也难，为什么？因为你有一个“你”的存在，会站在你的观点，人世间所有境界，绝对不会符合你的观点，不要怀疑，因为世间是一个二元的世间，所以才叫做世间法。
世间法就是一个烦恼法，就是一个颠倒的法，佛法是不二法，什么叫不二法？因为它告诉你，二法的法是虚幻法，是假的现象，它如梦、如幻，你今天为了梦跟幻来烦恼，佛说你不愚痴，谁愚痴啊！这点没有从经义上得到，你不能从文字般若去观照，你永远没有办法进入你本有的实相般若。
【自性：自受用，无说、无听、无想、无相。净土：他受用，有说、有听、有想、有相】。
为什么要听经闻法不能间断，为什么？一直听、听、听到正果，什么叫正果？体悟了，了解了，进入不二了，从理上入，自受用。当你没有进入不二的时候，还在二的时候，你还是有自受用，这个叫烦恼，烦恼总归一句话叫无明，大烦恼、小烦恼，加起来叫无明，一定无明。
所以无明才是十二因缘的第一个因。为什么我们会一直投胎，十二因缘；无明、行、识 一直触、受、爱、取、有，生、老、死，为什么一直会来？就是因为一个无明，为什么四圣谛讲的苦集灭道，就是因为无明，集了无明才会苦，你无明，自受用，天天活在烦恼里面，你多有钱，你还是烦恼，没有钱，你更烦恼。
其实真正的圣人，有钱没钱，对他而言没有烦恼、不烦恼，举一个儒家思想的人，颜回，如果我们今天，跟颜回同一个时代，如果你能跟他一样不烦恼，孔子会赞叹你，你是圣人，可是凡夫众生很难，不要说没有钱烦恼，人家两句话，你就受不了了。你天天活在主观意识的当下，天天活在批判，其实你批判别人是批判自己，那个叫烦恼，你都批判了，怎么随顺？普贤菩萨十大愿里面，有一个叫随顺众生，什么叫随顺众生？众生做错当然你要教导他，可是他怎么做，不管他，跟你无关。你还把别人的错用来惩罚自己而来烦恼，你笨到什么程度？所以你自受用会烦恼。
可是重点：凡夫众生有自受用，有没有他受用？有！你自己烦恼，你就会产生他受用的三恶道，所以有没有三恶道？真的有！有说、有听、有想、有相，你会示现三恶道，圣人示现净土，你示现三恶道。
示现净土，让真正得到自性功德的人，去那边修行而成佛，所以你的功德有多大，你看有多大，法藏比丘，阿弥陀佛祂的功德有多大，祂创造一个本愿里面，所创造出来的西方极乐净土，让我们以后去，很多菩萨都去，你看祂功德有多大。
比如把你家，你的家也是他受用，你自己，自受用，你建立一个家叫他受用，因为你的身体可以住，你的家可以住，你把它供养给很多人，到这边来求取智慧，不要说求取智慧，去那里得到赡养就好了，这个人就有福报，比如你把你家变成孤儿院，把你家变成赡养院，这个人有福报，那个叫他受用，何况你供养出来的那个地方，是要得到智慧的，功德无量，你把福报变功德。
举例：祇树给孤独园，给孤独长者跟祇陀太子，他供养出来让佛陀去那边讲《阿弥陀经》《金刚经》都在那里讲的，你看他功德有多大，可是祇陀太子，他从此以后，过着幸福美满快乐的生活吗？错！最后他被他弟弟琉璃王杀死，可是佛赞叹他，他已经回归忉利天了，人家去那边享福了，为什么？世间本来就假的、肮脏的、污秽的，你离开污秽不好吗？还留在这边做什么？
所以你有自受用，凡夫有自受用，你就有他受用，自受用是你现在活受罪，就是烦恼，可是你他受用，你却创造三恶道，让大家去三恶道受苦，请问你的罪恶有多大？所以佛经才有一句话，你一瞋怒，一生气，火烧功德林，不要开玩笑，勇施犯重，只要悟无生，于时成佛于今在，人家悟无生创造净土，他叫宝月如来，他也创造一个净土，我们一瞋怒的时候，创造三恶道，你看罪恶有多深！
《圆觉经》里面，你进入不二，就会生诸净土，可是你没有进入不二的时候，你内心还在贪瞋痴，不要忘记，贪瞋痴有够你受，因为你一定烦恼，贪瞋痴的人一定烦恼，不用说了，愚痴的人，他为什么会烦恼？因为愚痴没有看到真相，为什么贪？贪是最烦恼的，瞋？瞋也是烦恼中的烦恼，看生气多烦恼，会气到高血压，你看多烦恼，可是自受用就会产生他受用，你看他的罪恶有多大，可是你回归自性，一切圆满，圆满你就创造净土，让还没有真正圆满者，去那个地方进入圆满，看你的功德有多大！
为什么我们赞叹诸佛的功德，人家自受用、他受用。为什么佛法一直叫我们不要贪瞋痴，一定要放下贪瞋痴？因为罪恶会有这么深，就是这个意思。
《永嘉大师证道歌》里面讲一句话，如果你要离开无间阿鼻业，莫谤如来正法轮，如来的正法轮，如果你谤这个法，你不知道正法，你就会在无间，无间的意思就是没有时间会停止，你就会在三界如火宅里面轮转，永无出期，不是佛菩萨处罚你，而是你自己处罚自己，这一点你要清楚。
现在讲一个故事给你听，是真实的，发生在现代，所谓现代离我们也很远，这个故事是从书本上看到的，因为没有见过本人，时常听过，在学佛的过程里面，不要说学佛，你问我学佛多久，只能跟你讲，如果要说多久的话，十三岁就住在弥陀寺，那个是不是学佛，也不知道，因为当时候要读书，为了要吃素，住在佛寺里面，所以一般的梵呗梵唱、佛寺的礼仪为什么都清楚？小时候就在那个环境长大，台南市古剎弥陀寺，是全台湾最早的佛寺，当然早晚课不用讲，7月的时候那些法会、平常的法会，只要待在那个地方，都会参与，当然去读书就没有，礼拜天如果那天有法会，都全程参与，所以知道怎么走位、怎么梵唱，虽然没有学过，可是唱久也会唱，会唱三皈依，炉香乍热这个都会唱，怎么样转位大概清楚，小时候培养的。
可是这个不叫做学佛，这个是在环境里面，真正想学佛是跟谁学呢？是跟我的老师，台大哲学系的教授，因为我是历史系，因为看到台大哲学系有排这个课，就去听，老师叫杨政河，他是方东美的学生。
我入台大的时候，方东美教授已经往生了，往生第二年，杨政河以方东美的弟子自居，他当然讲华严，所以第一部真正碰到的经典是《华严经》，《华严经教与哲学》那本书还在，里面有笔记，现在讲是四十几年前的事，第一个，老师对我特别厚爱，带我去见印顺导师，那时还是大学生，第二个带去见李炳南老居士，这是当时大家认为一个是出家，一个是在家的大德。
李炳南老居士讲话的口音山东腔听不太懂，可是有一个让法师感动，是进去他的宿舍的时候，就在那边等，老居士要出来，他是住在一栋日式房子，当时他也是中兴大学的教授，日式的房子是榻榻米，这个榻榻米出来还有一个阶梯下来，他的鞋子是摆这样，因为我们要进门，鞋子脱掉就这样进去，对不对，因为看到李炳南老居士，我们在等他，认为他要出来，他要出来的时候，我把榻榻米这边的鞋子就摆成让他下来的时候好穿，讲这样，知道意思吗？
他出来的时候，看他出来就把它摆这样，当时他已经八十几岁，还记得他九十几岁往生，法师二十几岁，当时杨老师带我去，学生只有带我一个人而已，还带慧炬出版社的社长，因为慧炬出版社当时在台湾佛学很多文章都是那里出版的，他是顺便带我去，当时是一个小朋友，我把鞋子往这边放的时候，知道老居士出来的时候，看到这样，马上跟我说不敢当、不敢当......，马上蹲下去，这是我第一次见证到一个大德对一个年轻人，我是一个大学生，一个小孩子做这个，对我们而言，理应该的，他长辈，他却跟我说不敢当，那一种谦卑、卑下的作风，让我看到诸佛如来的典范。
不管李炳南老居士讲的法是多么殊胜或不殊胜，因为也没有听过，这一点，记在我的心，一直告诉自己，谦卑是诸佛菩萨的美德，就这样而已，为什么老居士能做到这样谦卑？他如果没有证到生佛平等，他做不到。
当时他是如何的大德，多少人的拥护？当时他在台中莲社，二十万人跟他一起念佛，现在我们看到台湾那些山门，那些大的山门，告诉你，如果是山门的话，以前台中那才叫做大山门，所有的大学生，大学生的暑假，所有大学生的学佛班都是经过李炳南老居士这一关。就是因为这样，以后才有净 .空老和尚。
净 .空老和尚就是他的学生，净 .空老和尚为什么让我们敬佩？文殊智要普贤行，他在讲经的时候，无时不刻讲出一些人，一个韩居士供养他图书馆，让他可以讲经，因为我到台南极乐寺去见他的时候，竟然这些照片放在他会客室的地方，代表对他们多怀念、多尊敬，第一个在家人，方东美，他的老师，再来韩瑛韩居士，再来李炳南老居士。他是出家，人家是在家人，出家人对在家人这样的尊敬，为什么？因为他们给他法，单单这一点，敬佩他。
这才是诸佛菩萨的风范：平平等等，威仪有则，恭敬就是恭敬，你不能说佛法是空门，什么都平等，平等就随便乱来，不行！威仪要有则，这才是真正的佛法，为什么？如果什么都没有，进入空，断灭空，也不对，什么都有，也不对，空有不二才对。
礼仪是空有不二的表现，不是阿谀，不是奉承，是本来必要的，因为他是你的老师，孝顺父母是阿谀跟奉承吗？不是！本来你就应该要的，父母恩重难报，经跟我们讲不敬师长，三恶道一条！净业三福，第一福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就是要往生净土的第一条，他自是不二。
杨老师介绍这两位大德给我，再来， 他介绍谁呢？对他（杨政河老师）的恩德，他活不到七十岁就死了，那天知道他死了，心里很激动，知道为什么呢？因为有一次见净 .空老和尚，净 .空老和尚特别问我说：因为他知道我是台大毕业，我也跟他讲杨政河，他说杨老师现在怎么样呢？才想起去查，原来他在2002年往生了，他的经典是写了《华严经教与哲学》，那本书不是一个学术论述而已，这是有修有证的人写出来的，有时间去看，可是没有时间？没关系，《妄尽还源观观》听了也是华严。
我去美.国读书的时候，他（杨政河老师）跟我说你一定要去找他，可是没找到他，有跟他通电话，叫周宣德老居士。另外一个就是宣化老和尚。也是他推荐的，中间这个主角就是广钦老和尚，他当时告诉我，全台湾我跟你推荐这些大德，有出家、有在家的，其中这一位禅定工夫特别高，有修有证，广钦老和尚。
广钦老和尚在弥陀寺就听过，当时有一句话南开参，北广钦，南有一个叫开参老和尚，北有一个叫广钦老和尚。开参老和尚是大仙寺的祖师，当时台湾的经济不发达，要盖庙没有那么容易，开参老和尚他陀罗行，开参老和尚到达中晚年以后，没有穿鞋子，出来都打赤脚，他的法门其中一个就是行法，陀罗行就是一直走路，沿路走，他有这个法门。
他跟他的弟子讲说，这次出去回来，我们的庙就会盖好了。弟子就觉得奇怪：为什么会盖好？他在关子岭走路的时候，前面有一辆大卡车，大卡车紧急煞车，所载的大理石掉落下来压倒他，他还没有死就吐血，大卡车司机吓死了，就赶快打电话给他的老板，老板知道原来撞到一个老和尚，所以就赔他很多钱，这些钱刚好把庙盖好。他吐血重伤，大家把他送到大仙寺，跟大家讲说，不是跟你们讲了嘛，这次出去，庙就盖好了。他讲的想不到赔款，赔偿的那些钱，刚好把庙盖好，开参老和尚就这样往生。
一个真正大德要往生的时候，不是无疾而终，不是他活得很长，是在他往生的那一剎那，寿终正寝。这才叫真正的寿终。毫无烦恼，毫无障碍，这个人才叫做高僧大德。不是要活很久， 所以叫南开参、北广钦。
（特殊原因删除一段原文讲记）
讲到这里，你不能说师父，你现在变成宿命论了！管你讲什么命论，告诉你学佛不管什么命论，是你的心只要清净，境不影响你，才是学佛人，不是要改变境界怎么样，境界你改变不了。就像太阳从东边出来西边下山，请问因为我修行很好，所以太阳日正当中就停着不动，没有那回事，释迦摩尼佛告诉我们，生老病死，生住异灭，成住坏空，本是自然，是改变你的心境，这个叫圆觉。
你改变心境，自受用就是他受用。既然因果已经注定了，所有的生命旅程，境界已经都注定了，可是这个注定，佛告诉我们，这个注定只有一个因缘法，这个叫因缘所生法，因缘所生法，我说即是空，因缘所生法的一切，全部都是幻相，不要为了幻象而起烦恼，不要为了你的修行，要去改变幻相，幻相就让它是幻相，只要改变你的心态，你的攀缘心只要放下，回归真心本性的当下，你就进入不二。
可是问题来了，放下哪有那么简单？对啊！没有那么简单，所以才要听实相，你如果忍耐放下，那个不叫做放下，是我自然放下，为什么自然放下？因为没有东西让我可放下，为什么？因为它都是幻影，全部都是假象，全部都是幻相，如梦、如幻、如泡影一般，我怎么为了梦幻泡影而烦恼呢？这才是真正的实相。
真正的实相，谁告诉我们才知道？祖师大德！这个恩你怎么报？谁告诉我们才知道？我们的佛陀！佛陀讲了，我们才知道，祖师大德来印证，你才会知道，所以永嘉大师说四事供养敢辞劳，万两黄金，又怎么样呢？最后一个，粉身碎骨何足酬，一句了然超百亿，一句话就够了，如果你上上根器，一句话就够了。
你看圆觉，从头到后，我们讲到今天第三讲，当然前面有把宗密大师他的历史过程，花了一讲半的时间，这是必然，因为要让你知道宗密圭峰大师的重点，讲到这个地方，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，讲得那么清楚，一切如来，是诸众生的清净觉地，看得更清楚，如来跟众生本无二，进入不二的当下，就能现出净土，现在的开场白已经布局，圆觉大法其实到这边，已经一半了，就是讲这个而已。
然后，与大菩萨摩诃萨十万人俱，现在讲十万人俱，如果是实际的地方的话，怎么可能十万人会有在一个地方聚集？这全部都是心地，你的心不只可以容纳十万人，可以容纳百万亿、千万亿人，所以十万人是一个形容，不是真的十万，也不是少于十万，也不是多于十万，它是讲心法是无量的，重点：
其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，十二名大士，密说显眼，演说圆觉。
文殊不是一个人，只要入深观法性，回归自性，入不二门，一律称为文殊，有文殊智，回归在日常生活，叫做普贤行。怎么样回归日常生活？
礼敬诸佛，为什么要礼敬诸佛？所有众生都是佛。
称赞如来，什么叫称赞如来？如来最珍贵，觉醒圆满创造一切，这不是在日常生活里面的现象界，是从心境里面产生出来的行为。
广修供养，为什么要广修供养？我的心无量无边才能供养，各位你拿的钱，你拿的物质，这个只是福报而已，心的供养才最大。
忏悔业障，为什么要忏悔业障？把业障从根拔起，不是叫你后悔，忏悔业障，把根拔起，什么叫忏悔业障？就是悟无生。
随顺众生，你进入不二的时候，所有的众生都礼敬，不能跟众生产生对立，为什么？全部的众生，都是你心产生出来的众生，如果你与众生对立，就等于对自己对立。
请转法轮，为什么？法轮没有常转，众生无缘听到正法，了解吗？
请佛住世，为什么要请佛住世？佛，当然两个，一个是让你的如来住世，这叫做正法永住，第二个，让懂得正法永住的尊者住世，为什么？因为没有他，我们不知道这些法。
常学佛学，为什么？你要跟佛学，跟自性学，回归自性，回归自性的人，当然就是你的导师，你要跟他学，不是学世间法。
随喜功德，所有一切都随喜，什么都阿弥陀佛。
最后，最重要，导归极乐，回归自性，自受用就会怎么样？他受用，这个才叫普贤行。
所以文殊、普贤不是人，它是一种表征，你回归这种性德，回归这种性德的人，你就是俱眼菩萨，不偏有、不偏空，所以叫普眼菩萨；
你回归自性的时候，自性如金刚一样不坏，所以叫金刚藏菩萨；
接下来，你就快要成佛了，所以叫做弥勒菩萨，弥勒菩萨就是快成佛了；
既然是弥勒菩萨，我们的自性本来清净，所以叫清净慧菩萨；
你清净以后他受用，自受用叫自在，他受用叫威德，你就有威德力来降伏众生，让众生免除烦恼，所以叫威德自在菩萨；
再来，你就会示现无量的辩才，你的口才会无量，人家肯听愿意听你的话，你的佛音会降伏他的烦恼，所以叫辩音菩萨；
然后净诸业障菩萨，做到什么程度？本无业障可除，这样叫做净诸业障菩萨；
最后，普觉菩萨，回归自性，普觉；圆觉菩萨，你看，用圆觉两个字，回归自性了；
最后贤善首菩萨，贤就是普贤，善回归正法、法界叫善，首，什么叫首？以回归法界最为第一，所以叫贤善首菩萨。
这十二位菩萨，与诸眷属，皆入三昧，为什么三昧？就是入本心，同住如来平等法会。这就是圆觉的十二位菩萨，是先简单的介绍一番。
感恩！阿弥陀佛！第3讲圆满。
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愿以此功德 庄严佛净⼟
上报四重恩 下济三途苦
所有⻅闻者 悉发菩提⼼
尽此⼀报身 同⽣极乐国
