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南无阿弥陀佛！

我们继续学习《弥陀要解》。请看经文：

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

这段经文讲述的是众生一得往生便得到证入阿毗跋致的大利益。在通途法门的修行当中，一个修行者预先要证得的一个大的目标，那就是阿毗跋致。只有证入阿毗跋致才可以谈成佛时间的久远的问题，如果还没有证入阿毗跋致，那成佛就遥遥无期了。

以下我们看疏文是怎么解释阿毗跋致的。

阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。

阿毗跋致是梵语，翻译过来就是不退。不退有三重含义，第一重是位不退，这个位就是圣贤的位次，已经证入圣贤位了，再也不会退转了。最低的圣贤位是初果须陀洹，那就是小乘初果。我们知道要证得初果罗汉，那是要断除八十八品见惑的。佛在经中讲到断见惑如断四十里流，就像一个人要截断四十里宽的河流一样，非常不容易。

阿毗跋致的第二重意思是行不退。这里的行是大乘菩萨发起了大菩提心，去度化众生的菩提行。只有发起大的菩提行才不会再堕入二乘的位次。此刻的大乘行者不光是破除了我执，同时法执也断除了，这就更不容易了。

阿毗跋致的第三重含义就是念不退。此时所证得的境界就更高了。所谓的念不退，说的是大乘菩萨的念头时时都与萨婆若海相应。这里的萨婆若海也是梵语，翻译过来就是佛的一切种智，一切种智是佛果地的深广的智慧，大乘菩萨一旦破了无明就可以和佛的一切种智相应，此时也可以分身无量，应现八相成道的佛身去度化众生了。

好，我们再看疏文：

若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

蕅益大师在此处站在通途教理的立场来谈论三种不退位次。先看通途教理所说的位不退。什么样的人能证得呢？从藏、通、别、圆四教来说，藏教的初果罗汉，通教的四地菩萨，别教的初住菩萨，圆教的初信菩萨，所断烦恼的程度是一样的，所以都叫做位不退。再看行不退。行不退是大乘的菩萨行，始终不退。由于藏教是小乘教，不会发起菩提心，所以在藏教里边就没有行不退。在往上通教里边的第九菩萨地以及别教的十回向位，还有圆教的十信位方才达到了行不退。

最后再看念不退。由于念不退的菩萨已经破除了无明了，所以在通教里边就没有念不退的菩萨了。只有到达了别教的初地菩萨或者是圆教的初住菩萨，方才叫念不退。如此看来以通途教理所判释的三种不退是非常难的，与之相对照的就是我们净土法门了，那净土法门要得到阿毗跋致需要怎样的修证呢？

下面看疏文：

今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退也。

这段疏文讲出了这部经不可思议的大力用。我们净土法门的行人，哪怕你是五逆十恶之人，就像《观经》下品讲的，将要堕落阿鼻地狱的众生，犯下了杀父杀母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉等这样的恶行，只要信愿称名，乃至一声十声，当下即可带业往生，一得带业往生，那就入于下品下生了，即便是这种下品下生之人，都得到了三种不退。此种大力用是通途教理闻所未闻的，这也是净土一法难信的缘由所在。

好，我们再看疏文：

然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。

这段疏文大师从进退两个方面来阐明往生者的位次。在大乘通途教理当中，所证得的位次是井然有序、丝毫不容紊乱的。那么往生净土以后，究竟证入了什么位次呢？我们看大师是如何解释的。

一个凡夫当你往生极乐世界之后，如果站在你的本来面目上面去说，你本来就是个凡夫，就不能说你是初果的圣人；如果你是声闻、缘觉，那就不能说你是菩萨，因为你没有发菩提心；在往上看，如果你没有破无明证得法身，那就是异生性，和佛的境界、佛的心念相隔，就不是同生性的菩萨，这是从进的方面来说。

从退的方面来说，如果得到了念不退，证入圆教初住了，那就入了同生性，你就不是异生性的行者了，那如果你得到了行不退，就不仅仅是破了见惑的初果行人了；如果你得到了一个位不退，证入圣位了，就不能再说你是个凡夫了。

所以无论是进是退，在修行的证位上讲，这都是井然有序的。如果打破了这些秩序，超越了这样的位次，本来你是个凡夫，没有破见烦恼你非要说你是证得阿罗汉果了，那就成了大妄语了，这样就躐等了，犯了大妄语那要下地狱的。所以大师在此处说进则舍故称，意思是你修行得力，破除了我执，证得了位不退，你就是圣人了，舍去了凡夫的故称。如果证得菩萨果了，你就舍掉了初果圣人的故称了。那么我们一个凡夫往生净土以后怎么称呼呢？下边疏文说；

唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

这八个字讲出了极乐世界的圆超绝代的特点，一切俱非，那就圆超一切法门；一切俱是，那便圆收一切法门。俱非就圆超；俱是就圆收，也叫圆融。例如，凡夫一得往生，你说他是阿毗跋致，他一品烦恼也没有断就来了；你说是凡夫，他的受用同佛，又不是凡夫，所以非凡非圣；同时又可以说，他既是凡夫又是圣人，即凡即圣。以通途证位的标准，就没有办法去界定它。因此净土法门被称作一切法门中的特别之法。

好了，我们这节就学到这里。

南无阿弥陀佛！