妄尽还源观讲义第二十八讲—体师

今天是我们《妄尽还源观》第 28 讲，大概已经过了半年了。28讲，这 28 讲，当然它是一个华严的经要，它把整个《华严经》的经要浓缩，而变成我们所读的这个，《妄尽还源观》本身所涵盖的这部论述，所有中国的八宗或者十宗，所有的理论基础，全部都在《妄尽还源观》里面。我们说：“一即一切，一切即一”。当一经通，你万经就通。当你体悟到《妄尽还源观》，整个心性的要义，各个宗派的理论，在理法上，应该是可以理解。像《法华经》讲的一念三千，就是《妄尽还源观》所讲的性起繁兴，就是它所讲的海印森罗常住用，所以叫一念三千。
 唯识的最高境界叫唯识无境。什么叫无境和真空？一切都假的，没有一样是真的。《妄尽还源观》《华严经》把这个阐述得相当的清楚。而天台的法要，一念三千以外，最重要的天台法要是摩诃止观。止跟观，《妄尽还源观》，最后最重要的精华是在止观。止观是修行的法门。现在有人说学fo学那么久我要怎么修行？我在修行的道路上要怎么修行？《妄尽还源观》就是这样的修行。在最后的止观，止观是实际上从理相上进去的修行。前面的一到四，从一体二用三遍四德，它还是在一个理论的基础上，当然到四德，是一个菩萨的四德。菩萨如何来应世？以采取这四德为主。可是到五止六观，真的是心性的解脱。到现在我们五止讲完。五个止，它是告诉你们，理上知道这五个止，如一个空间里面的五个门，哪一个门进去都可以得到解脱。所以最后都跟你讲一个止，止，止……。什么意思？最后提到止，就是你懂得这个了，你就要放下；你懂得这个了，你就要放下。所以叫做止，止，止…。各位听得懂不懂意思？讲了五个止。就一直在提示我们。
这些理论其实是宇宙真相，其实不是你修来的，诸fo印证来的，是本有的东西。fo开示悟入，是把本有的东西来告诉我们。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面就有一段话，这是短短几句话。他说：本觉本有，不觉本无。
      这句话，原来跟我们这样的贴切。本觉本有，本来就这样子。本是真空。不觉本无。不觉本没有。可是什么叫做凡夫？凡夫偏偏走入不觉。各位听得懂不懂意思？凡夫偏偏走入不觉。可是本觉本有，他迷失掉。所以fo法只有两个字而已。迷跟悟而已。它本一样，只有迷跟悟。迷，看错了。悟，体悟了。就这样子。所以《六祖坛经》，才有无相颂里面的这一句话，悟则刹那间。为什么刹那间？因为它本有。本有才能刹那间。这叫蓦然回首。伊人正在灯火阑珊处。这叫，本地风光。
这是fo最大的慈悲。fo有没有教我们做什么？什么都没有，只教我们认识什么而已，这才叫做真正的fo法。如果你搞不清楚，你会被fo教把你弄得团团转。一下子叫我做什么···？这个是用法。这个叫方便法。不是没有它的要义。可是这是方便法，究竟法，是本地风光。本有的就是这个。听得懂吗？本有的这个，他没有告诉你。只叫你团团转。你怎么修行呢？法门越多，你就疲倦越大。法门越多，你的妄想就越多。法门越多，你的解脱就得不到。所以会增加习性，压抑本性。修行完全是两个。两个方向两条路在走。一定要先理相上了解，事相上才能融通。
  阿罗汉，二乘人，就专门在事相上做用功。永嘉大师讲得很清楚，错知解。什么叫错知解？误会了。 所以才有一句话。 二乘精进无道心。这句话你不懂得。永嘉大师这句话你不能解释。为什么他精进？事相上很用功，有些躲到山中去修行，有些那种修行你会想，修行如果学他那样，那我不干，为什么？太精进了。他是在相上精进，在事上精进，可是没有道心。什么叫没有道心？不知道道是什么。道是什么？道即是fo，即是心，即是性，即是禅。这是《达摩血脉论》所讲的，这才称为道。道的基本， 要认识自己才叫做道。所以道怎么写自己？道这个字的最重点是在自己。为什么我们看不到自己？因为你执着于善恶两边，你的心永远住在这两边。这个对，这个错，这个好，这个不好。 单单这一点， 不管你布施千万， 布施如恒河沙的财物， 不如 《金刚经》四句偈。为什么？你不见道。什么叫不见道？没有看到自己。这点知不知道意思？各位，这两个在道家而言叫阴阳两极。无极的当下，真空的当下。因为你用第七意识，所以就来一个太极。无，即是大也。可是在这大的真空如来藏里面，凡夫众生最常用的是他的本具的第七意识。

  第七意识叫我执。以我做中心。这个大就多了这一点叫第七意识。为什么要打fo七？为什么要打禅七？前面第一个字叫打。打是什么意思？放下， 放下叫做打。 为什么要禅七？为什么要fo七？为什么要七？因为这个七没有打掉，fo进不去，这个七没有打掉。
      禅进不去。所以叫打禅七，打fo七，就是打掉这个。打掉这个，这个是什么？这本来没有。这个是本觉本有，不觉本无。这本来没有的。是众生妄计所执把它加进去的。加进去的这个是什么？它是空花。什么叫空花？本来没有东西把它认为有。
今天我们最大的毛病在哪里？所以学fo是非常的简单，可是也非常的难。为什么它很简单？因为本有的东西你回归，你就成fo了。我们跟fo是一模一样的。各位听得懂吗？可是为什么难？第一个：理论基础不了解，没有人教我们。第二个：即使你知道了，是第七意识，你把它坚固住。第七意识的末那，你把它坚固住这个我，你不愿放弃我，不愿放弃我，所以学fo难啊。可是放弃我，有没有难。放弃这个我，有没有难？很简单。因为我不是实在的东西。如果我是实在的东西，你放弃才难啊。它不是实在的东西。为什么放不了呢？各位这点，请你用觉性去观照，你能观照的当下，这就是一次大法会，这个叫浴fo节。其它只是一个仪式而已。再庄严也是仪式。这只是一个仪式。
       安了那一种短暂众生的心。 你没有办法真的在超度众生。 为什么？理论基础真正的根本，你没有讲出来。只是用仪式去让人家感动。可是仪式让人家感动，就有反面不感动的人。你知道这个意思。为什么时常做法会有mo会来干扰，为什么？你认为这个很感动。我认为不感动啊，所以一定要从内心里面去着手。内心里面就是我们如来藏里面。阿赖耶里面的第七意识。第七意识的末那，困扰了我们累劫的轮回。这点，你今天听了这番话，你要自身思考。它困扰了我们。所有累劫我们会来轮回，来受苦，就是第七意识来的。
我们现在先不讲轮回，讲我们现实的生活里面。其实现实生活就是一种轮回。你现在会痛苦，是什么在痛苦？你告诉我，不管你现在的烦恼有多大，每一个人烦恼都不一样。烦恼的基础一定都一个字而已。如果没有这个你不会烦恼。讲问各位，人死会不会烦恼？如果人死会烦恼，你现在就烦恼死了。因为一刹那一秒钟世界地球，不要说生物，地球人类一秒钟就多少人死。可是为什么你不烦恼？为什么？那个跟我无关嘛？可是人死你会烦恼。是什么人死你才会烦恼？两种人，第一个，你自己，这个最烦恼。第二个，跟你有关的人死，你才会烦恼。
      因为我们这边是采取报名制，所以如果有人请假，要跟贯馗法师讲一下，因为要安排位置。往往有人说：我的什么人往生？所以今天要请假，这一定是一个理由。不会写理由，说有人往生，所以我请假。那天天都要请假了，那都不用去上班了，不只不来听经而已，也不用去上班。喔，死不可怕，是跟我有关的死才会可怕。重点不是人死，重点是什么？我的可怕。死这件事如是。其它你去想，你现在的烦恼是什么？你去想。如果跟你无关的，你不会烦恼。听得懂不懂意思？
各位你要教人家，这第七意识一定要很懂得这个。不然的话你要禅坐，你要禅修。你在观照的过程，你会没有依循，找不到方向。自己自修，你要修行找不到方向。可是要除去我。我再强调一次，难不难？请各位一定要知道是非常的容易。容易到什么程度？反掌之间。所以fo法才有一句话：回头是岸。什么叫回头？谁回不了头？为什么回头是岸？岸就是本地风光，岸就是我的本觉，就是我的家乡，就是西方极乐净土。
      我的家乡有很多专有名词，西方极乐净土是其中一个。为什么叫西方？因为太阳要回家睡觉，回到家乡，当然往西边走，所以叫西方极乐净土。知道这意思吗？所有你看到什么入三昧，入三觉。fo经讲的那些，很多不同的专有名词。什么阿藐多罗三藐三菩提，什么……不管讲什么，都叫做回到本地风光。就本有的东西回去。本有的东西回去，一个条件而已。我放下。《金刚经》讲：若人通达无我法者，此则真是菩萨。各位想想这句话。《金刚经》第十七分最后要结束的时候再听一次。《金刚经》fo陀说什么才是真正的菩萨？通达无我法者。什么叫无我法？本来就无我。重点在这里，你要除去一个具体的东西难。你要放下。
 本来没有的东西，怎么会做不了呢？这点自己要反省。包括我自己在内。为什么？因为它只是一个空花而已。各位听得懂吗？得到飞蚊症的人，天天说有蚊子，一直打。有一天有人跟他讲你不用打了。为什么不用打了？你用什么药给我吃？你不用吃，因为本来没有蚊子，他就不会打了。各位听得懂不懂这个意思？这个才是圆觉法要，才是大乘fo法。
      你看大乘fo法，讲到这么样的究竟圆满，一定要知道这个道理。各位去看，连英国汤恩比，你们都知道汤恩比，全世界在我们世界的历史里面。有一个人物代表他的国家。参加两次大战和谈的总顾问。这个人叫汤恩比，英国人。一战打完的时候巴黎和会,他代表英国成立一个智囊团,参加巴黎和会。二战结束，他寿命很长。二战结束了以后,他也代表了英国,参加二战的整个和谈的会议。汤恩比最后讲一句 话。他说:二战结束后的世界,以后到二十一世纪,真正拯救人类的就是大乘fo法。你去看他的书，他最后得到诺贝尔文学奖。我们学历史的一定要念汤恩比的书。
       他讲过这句话，他英国人。讲是大乘fo法，大乘fo法为什么能解决人世间的问题,解决我们这世界的问题。因为它讲的是回归到真正的自我，自觉。所以无我法。这个我，害了我们那么久。现在我们猛然回头知道，啊！我，是我自己创造出来的。因为你有这个我。你才会有，善恶、好坏、取舍的分别。你没有这个我，绝对这两极生不出来。它是层层相关，一个个而来。你把这两极的当下，你回归了，回归叫放下。因为它本来没有的东西。你回归为一，一就是自性。你就看到自己。自己为什么看不到？这是被这两个害的，所以叫无极生太极。听得懂吗？太极就会生两仪，两仪就演四象，四象就有八卦，八卦出来万物生焉。所以再回去。万物、八卦、四象、两仪，回归的当下就这个我执。
我执回归到一。你能回归。接下来随缘妙用，你只要随缘妙用，叫做道。所以走，道要走。你不可能死寂。要应世，要应对。你六根要接触六尘， 可是不用怕。 因为你回归道了。所以道不可须臾而离也。这是中庸的话，可离者非道也。道在哪里？在所有众生的当下，它从来没有一天离开我们。各位了解吗？
中庸之道就在讲这句话。有没有记得中庸？它讲天命谓之性，率性谓之道。修道，谓之教。道不可须臾而离也，可离者非道也。这个是中庸讲的话。各位要懂得这个道理，当这些我们清楚了，我们明了了。
 《妄尽还源观》就是论述里面。很少有的论述。这么广大方面。把它讲得那么清楚的一个论述。当然我们有幸能够知道这部经。这部论述。当各位体悟以后，接下来的，就是在我们日常生活的观照之中，它对我们是这么样的实用。第一个一讲出来就是“自性清净圆明体”。自性，各位去看看刚才所讲的，自己的自性，自己本身本自清净，它完全没有污染过，而且非常的圆满，而且光明照耀。它是一个体。
      体是没有办法形容的。这个体它是没有办法。用具体的东西把它表达。它是一个体，体是无形的。这就是一体，众生本具。我们跟fo一模一样。这个是在圣不增，在凡不减。而且各位听。既然是一体。所以所有十法界的众生共用一个。它共用一个。所以你的跟我一样。我们跟诸fo菩萨一样。跟地狱众生也一样。跟所有十法界的众生是一模一样的。这是一个体，而这个体里面，它是无形的。无形的这个体。我们称它叫做无心。
     专有名词出现了。本来到这边就好了。可是众生要悟到这个。当然我们已经说过。所有的经典。就像太阳从东边出来。它先照高山。高山慢慢照···，到山腰。山腰慢慢照···，到达平地。最后到虚谷。从丘陵、平地、虚谷。即使它讲一体。当我们能体悟的时候。当下就成fo了。所以叫顿悟成fo。
  顿性成fo。明心见性当下成fo。六祖就是这种人。可是六祖是前无古人后无来者。各位听得懂不懂这意思？连fo陀的示现。还需要六年雪山大修行的苦行。连我们的fo陀。其他的高僧大德，其他大德。像永嘉大师。不用说，这都要二十年的基础。他是以《维摩经》跟《妙法莲华经》为主。天台法要，天台大师。以《妙法莲华经》为主。大致上要十年到二十年的功夫。龙树菩萨八宗共主。还是要熬了十多年。他才能顿见华严。他才从龙宫里面取回了《华严经》。来发扬这八宗的思想。
     中国厉代祖师大德。跟随着六祖。像以后的马祖道一，以后的石头希迁。怀让禅师，青原禅师。这都是要有一段时期的熏修，所以讲了一体。接下来一定要再讲。因为众生的根器要一步一步下来。再来。我们这一体里面的体性。 它能现出心。 本来是无心， 为什么能现出心？因为它碰到境，就是缘。这个字是缘起。所以知缘起即知法。知法即见如来。
     现在是要知道这个缘。这个缘，只要出现这个缘。心就会出现。所以叫缘心。心缘是从自性，碰到了缘以后。它就自己妙用为心。这中间的转换是法尔如是。不要讨论。听得懂不懂这意思？它是自然地转换为心，转换为心以后。心，举例。它就像海印一般。海印就是心。二用是用心。它是海印。海印有一种功德。一定能印出万象。所以叫海印森罗。为什么它能这么做？没有为什么。而且什么时候才能印。任何时间。所以叫常住用。常住就是不变的法则。各位听得懂不懂意思？

      这句话叫做，“海印森罗常住用”，然后这个海印森罗常住用。另外一个海印的名词。心的名词叫做法界。法界是心。法界是心不是外在的东西。《华严经》的那段话，我们说过。早课晚课这段话大家都会念。若人欲了知，三世一切fo，应观法界性。就观心，不是观外在。一切应观法界性。一切唯心造。法界就是心。法界是心造出来的。
 法界跟心的关系无二无别。这个法界就是我们的心。它本具备了圆明自在。自在就是任何时间都能显现。它跟常住是一样的。我们的镜子有没有很常住。有啊。除非它坏掉。我们的镜子有没有很自在。有啊。镜子会不会有一个境出来。它告诉它。我不喜欢你。我不要跟你显现。没有这样的道理。任何的东西，任何的缘出现。镜子一定会显像。你看它多自在。它永远都这么做。所以它叫做常住。
      各位看fo教的用语里面。是这么样的妙用。这个都有它的涵义的。你看，要翻译这些。要经过了印证者。他的文笔，他的思绪，是这么细腻。才翻译成这个。可是现在一般的凡夫众生。拾人牙慧。别人讲什么就跟着讲什么。他把这个背起来。有一天讲给人家听，他也会讲。“法界圆明自在用”。
       你们有没有记得，大家复习一次。把它当作小学中学在教。自己讲的人都不知道是什么道理。他也会讲。非相非空，不生不灭。现在学fo不是学这个层次的。念出来只是一个文字上而已。你要去体悟，你要去观照。原来就是如此。这二用就是我们心的两种用途。竟然是这么样的起妙用。这么样的神奇。各位哪两种。
     轮到你们念一次给我听。现在才是要复习的时候。各位你们想想。本来只有一个。那个叫什么？“自性清净圆明体”。起了作用以后从性就变心。心有两个专有名词。一个叫做什么？海印。海印能怎么样。森罗常住用。另外一“法界圆明自在用”。它就有这种功德。就是这样，除了这个个呢。以外。
      第三个，贤首国师要告诉我们。就是《华严经》要告诉我们。我们的心除了这样子以外。它还有三个功能。这个知道了以后。才知道我们的心那么厉害。哪三个功能。它广大无边。没有任何可以遮拦它。心有无碍的本质。它是无碍。所以叫做“普周法界”。这一尘就一念。就是我们的心，各位要听。真正的fo法。所讲的只要牵涉到几个字。你们可以的话，可以记起来。这对你们以后看fo经有妙用。只要牵涉到这个字叫，土，当然有土就有地。一地具足一切地。不是讲外面的土地。就是我们的心。一心具足一切心。一地具足一切地。非色非心非行业。这永嘉大师证道歌讲的。土，十方所有恒河沙土在讲什么？知道吗？在讲我们的心。不是讲外在。各位听得懂吗？
       第三个，尘。讲心。再来，沙。普周法界。普周沙界，沙界就是我们的心。如恒河沙。当然他举一个恒河来做比较。恒河沙的沙，就是我们的心。还有，域。这个都在讲我们的心。各位要知道。这在讲我们的心，如果你从不同的方向来看fo经。有时候你会矛盾。所有的fo经是无相法。各位要听我讲。可是fo教是有相法。我讲这样。各位不知道能不能去理解。有相法跟无相法差在哪里？有相是教。无相是宗。这个叫法。有相的存在是为了什么？是为了要说明无相。只要进入有相。它一定有能，有所。这是一定的。有一个能，有一个所。所以它是二元对立。进入到无相。它是无能，无所。既然它是无能，无所。所以称为叫做无为法。而这个叫做有为法。所以有为法跟无为法是不同。各位听得懂不懂意思？可是当我们懂得这个道理。
 fo告诉我们。本来所有的众生跟fo一样。全部都是无为法。可是我们错解。错解叫做妄认。这个“有相”是妄。这个“无相”是真。所以我们就妄念。妄的意思就是看错了。我们把它看错叫做有为法。其实所有的一切都是无为法。我现在先问。我们现场来听经有一个好处。因为可以当下。在这对答的过程里面，你能摄心。各位我现在问。你们都不要客气，直接答。你认为真的是本觉本性。真正的自我是无为法的。请举手。好，请放下。感恩。如果这个是你真实的表达。
       我跟你讲。你开悟了。这个叫做开悟了。为什么叫开悟？因为你没有疑惑了。为什么是无为法？原来有为法是众生的错认。是众生的误解。什么叫有为法？我再讲一次。对我而言。你是你，我是我。这个叫有为法。有一个我，有一个你。你跟我的关系毫无相干。我们是两个关系。这个称为叫做有为法。因为它对立。什么叫无为法？我跟你无二无别，不一不异。我不能说就是你。你也不能说你就是我。可是我能说你跟我没有相离。各位听得懂不懂？为什么？
      请各位听着。现在这边坐了一百位菩萨。对我而言。他是我心中的幻影而已。不可能一百位菩萨。你们是一个有为体的。所谓有为的四大假合的实体。会进入到我的本心。为什么？我的心容不了那么大。庞大空间的物体。可是为什么我看起来自在跟轻松。不要说这边坐一百个。就是一千个，我也不会头晕。就是坐了一万个。我的心脏也不会负荷不了。不然的话你去巨蛋。
       你去看人家打棒球。观众都是两三万人。如果会这样。大家就会得心脏病了。可是为什么都不会。而且还非常的开心。各位为什么？不妨害，为什么不妨害？因为大家不管什么样的外境。都是我的影像而已。既然他是我的影像。所以哪有一个我、哪有一个他、哪有一个能、哪有一个所。所以当下能所无分别，能所能放下，这个叫做无为法。无为法是众生本具的。还是有为法是众生本具的。无为法啊。既然是无为法。无为法就称为贤圣啊。
《金刚经》讲，一切贤圣皆以无为法而有差别。一定要无为法。所以如果按照fo跟我们讲的。
     所有的众生都是贤跟圣了。这理论很明白了。可是为什么我们还是凡夫，为什么？原来是误认来的。今天来听经，我明白了。各位这堂课，把累劫来的疑问。在刹那间澄清了，当顿悟成fo。各位鼓掌一下， 各位我跟你讲。事实真的就是这样子， 不要怀疑。各位， 为什么？凭什么fo陀让我们感恩戴德？你知不知道永嘉大师讲哪一句话。他说。无价珍。用无尽。这个无价珍是用无尽的。妙用恒沙也无极。妙用的恒沙。像恒河沙那么多也无极。四事供养敢辞劳。什么叫四事供养？讲这些让你开悟的圣者。你给他四事供养。医药、饮食、衣服、卧具。敢辞劳，什么意思？那都算什么？万两黄金亦销得。你就是供养他万两黄金。
       古代的万两黄金。可能相当于现在，几十亿，几百亿。亦销得。不但如此。粉身碎骨未足酬。你粉身碎骨怎么报答他。因为一句了然超百亿。一句你了然懂了超百亿。所有累劫的轮回。全部烟消云散，全部消除。因为，了则业障本是空。真的就是这一回事。各位要懂得。这个才是真正要上报四重恩。为什么要上报四重恩？第一个fo恩，报这个恩。这个恩德太大了。
       说实在你学fo多久。从小就吃素学fo学到现在。你在学什么？你告诉我。我有固定去参加什么？那又怎么样？我念了几部fo经，那又怎么样。无尽藏比丘尼念了大涅槃经三千遍。非常令人惊讶。《大涅槃经》多长啊。六祖跟她讲，你有什么功德。六祖慧能。你们看《六祖坛经》。你有什么功德？无尽藏比丘尼就问他说。请祖师开示。什么叫《大涅槃经》。他说我不认识字，我不知道。你念给我听。念一段的时候。他就把大意讲给她听。
      无尽藏比丘尼五体投地。所以要懂得。经不是在念，是在诵。所以叫诵经。闽南语叫做诵经。诵经，念经，念也是心。诵经，诵的意思是诵。当然要念出来，言。可是通，通才叫诵经。听得懂不懂这个意思？
    通经，诵经，跟自性相应。你明白了。原来是这个道理。本来我们就是无为法。什么时候我们步入有为法过，这“镜子”是我的心。你们是心里面显现出来的影像。所以你们在哪里？在心里面的影像，无能无所。都同样一样东西。所以我心即你们，你们即我心。我心即我fo，我fo即我心。众生即我心，众生即我fo。我心，我fo，所有的众生。心fo众生，三无差别。
       你进入无为法。是本来就在无为法。我们就没有活在有为法里面。我们偏要把它当作有为法。我们就在有为法里面。在妄认的世界里面。产生误会的轮回。今天知道真相了。“掌声”。
       听得懂不懂这个意思？哪有在轮回，已经知道真相了。了则业障本是空。梦里明明有六趣。现在呢，觉后空空无大千。各位学fo就是要有那种感觉，从那天开始，我告诉各位。真正有灵通的人。我说的是觉悟灵通，不是鬼通。他才会告诉你。
      菩萨你身上一切充满着法味。 法味不是用闻的。 如檀香闻得出来，那只是色身。这个才叫做法味。为什么？因为你入空性。你懂得这个道理。各位看这个多重要啊！各位要知道。我们的心有无碍的本质。普周法界，普周法界我们这个心。它的第二个本质。这个才是真正讲。命运操纵在自己的手中。它可以出生无尽。遥控器，随便你转。这个出生无尽。看今天能不能讲到。这个叫“心境秘密圆融通”。
“心境秘密圆融观”，什么意思？原来心跟境。所有境的一切很秘密，很神秘。都是你心的变现。你要去哪里就去哪里要变现什么就变现什么。我只是举例。遥控器在我们的手中。你想要转哪一台，随便你。这个叫出生无尽。出生就是变化。无尽，随便你。无量无边。在台湾电视台大约一百多台。有些频道可能三四百台。无尽是什么？是所有法界的哪一台。随便你创造。而且每一台你都是创造主。你就是版主。都是你创造。听得懂吗？你们都是版主。版主是什么意思？就是fo经所讲的。那位fo国刹土的创造者。就像法藏比丘，阿弥陀fo一样。西方极乐世界就是法藏比丘的心。祂的出生无尽。把它转成的那个世界。祂就是版主。我们去那里要听祂的话。你能不能创造这个。当然可以啊。
     《华严经》的富贵就是这个道理。不止西方东方，有多少个fo国净土。等你去创造。听得懂吗？以有为法而言。你要创造一个国家多困难啊。以无为法而言。你要创造一个净土。就在你当下的一念之间。这个才是最大的功德。各位听得懂不懂？你会问，为什么我做不到？那么简单，为什么我做不到？这么简单，为什么我没办法？为什么？
因为我们的心不稳定也。念头变来变去。那个显出来的境。千变万化，刹那间。不知道出现了。像电视台多少频道出来。自己都不稳定要在哪一台稳定住。 你怎么有办法能稳定众生。这句话明白意思吗？可是凡夫众生，往往在出生无尽的当下。会进入到三恶道。刚好转到那台，他就停住了。听得懂吗？转到fo台，听听就过。转到贪嗔痴就在里面定格。众生的习性就是这样。听得懂不懂这个意思？我们现在就是这样子。往生的时候定格的当下。你要付出的代价要很高。什么意思？因为你现在可以当下去转。这叫忏悔。可是你要往生的那一刻定格是什么？有的时候进去以有为法的时间。都是要几百年，几万年或是几劫。很可惜。
      像《地藏菩萨本愿经》跟我们讲的。请各位听。当我们要往生的那一刻。你坚固的执着。而且这个执着像铁一样。怎么转都转不过。你就被这个铁把你围住。所以你要往生那一刻的定格。注定。你无量劫的铁围山生活。是很恐怖的啊。真的是应世间法的那一句话。一失足成千古恨。那么的恐怖。定格下去就是这样了，怎么办？只好去铁围山。再看能不能蒙地藏王菩萨的法要。跟我们讲心地。请各位听。不是你去了铁围山。地藏王菩萨示现shen通。去铁围山救你出来。没有那种事。为什么？因为fo有四不能。不能改变因果。你都不要期望fo会这样救你。fo如果会这样救我们的话。老早大家都被救光光了。为什么？因为一切唯心造。
       fo告诉阿难。你肚子饿是我帮你吃饭，还是你自己。是你自己。为什么在铁围山。能够蒙地藏王菩萨的救助。因为出生无尽的当下。地藏王菩萨会变现为铁围山世界的众生。跟我们讲。如是的《妄尽还源观》。《妄尽还源观》不只是人道在讲。地狱也在讲。你只要懂得这个。当下卸下铁围山。这个叫了生死，出轮回。可是进入铁围山。要听这个不容易。 只有在人道容易而已。 fo已经跟我们讲了， 为什么？

      铁围山是坚持执着固执的众生，成的共业体。那个共业体里面正法要进去很难。为什么？会被集体的执着所排斥，所以正法不能行。所以永嘉大师已经提到。是现在，不要说是唐朝。
      永嘉大师是唐朝人。他是西元七世纪的人物。现在是二十一世纪。他说在唐朝那个时代。已经是魔强法弱了。众生福薄难调制。唐朝就如此，何况现在。何况是铁围山。铁围山中要给地藏王菩萨有机会。
      也很渺茫。可是地藏王菩萨发大心。就算机会渺茫。他还是要去度化众生。所以我们才会赞叹地藏王菩萨。就是这个意思。听得懂不懂？因为一有机会，连一阐提都可以成fo。一有机会都不能错过。这个就是地藏心。这个就是菩萨心，fo陀情。就是这个道理，当我们懂得这个。我们有第二个功能就出来了。全部都在你的手中。各位真正要帮助众生。是让他转变心态。不是帮助他什么。他现在跟你讲，我肚子很饿，你给我一 餐。你能供应他几餐呢？各位去想。我现在没有房子住。你要盖多少房子给他？fo法不来这一套。这一套是有因缘才去做的。
  fo法全心全意进入在什么地方。进入在改变众生的心态尔。这个才是真正的fo法。听得懂不懂意思？各位，这个也是我们要。护持的fo法，就是这个。因为一切有为法不同。有为法再怎么做。如仰箭射虚空。
  第三个，我们的心还有一个功能。“含容空有”，为什么？心含境，你看一个镜子。镜子是空，可是有影像。有影像叫做有，镜子是空。所以，空有不二。我们的心就是空有不二。《心经》告诉我们。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。什么意思？
      这个“笔”叫色。这种东西叫色。进入镜子。镜子里面那个叫色。听得懂吗？这个叫做色。任何的色进入本心。都变成影像中的色。这不要怀疑。可以去印证，没有一个例外。听得懂吗？
       例如说你现在眼睛。现在不要看镜子。你眼睛看到一头大象。讲问这一头大象，真的是大象。这头大象就马上变成什么？变成你心中的影像，一定是这样。大象如此，所有一切都如此。了解吗？所以你心能现出影像。所以叫做，空有不二。为什么？这个叫心的本质。讲到为什么，其实都不用再讲了。本来就如是。本来心就有这个特质。可是为什么要讲到这个。有这个特质为什么要这个。
      请各位听着。可是凡夫众生，我讲的是一般众生。他有这个，fo也是一样，无二无别。可是他却强调在有。被这个有绑住。各位听得懂不懂这意思？
      请问各位，我们往生的时候身体没有了。剩下一个。那个带不走。万般带不去，后面一定有一句话。唯有业随身。什么叫业？业就是影像。只有业带走。身体带不去。身体拥有的眷属，拥有的财富。拥有的所有，你都带不走。只有一个带得走。你的影像带得走。因为你心没有死。人死心不会死。所以就带着影像走。当带着影像走的时候。各位会问。他是一个大修行者。是不是也带影像走，是。不用怀疑。镜子就是镜子。不是你要修到。我要死的时候不带影像走。这个是邪道。什么叫邪道？没有那回事。可是没有那回事。为什么我会带着这个业走？然后去轮回。因为你执着影像。了不了解这个意思？因为你不知道影像是假的。你一直认为它很真实。从影像里面产生二元对待。好坏、是非、取舍。所以你就会在，二元对待的世界里面投胎。就这么简单。
      道理就这么简单，所以我们四大假合要离开的时候。带着影像不用怕。 你要知道它本来就含容空有。 它干扰不了我。 因为影像是假的。当下你回净土。回归自性。听得懂不懂这个意思？再说一遍。如果你还执着影像。是执着影像善的好的那一面。你顶多升天道。可是还在轮回。听得懂这个意思吗？

你是执着影像里面的。抱怨、忌妒、不满、仇恨。各位不用怀疑，三恶道一条。所以是你自己去的。天道也是你自己去的。听得懂吗？当你都不执着的当下。 你出三界。 你就离开， 出三界。什么叫出三界？所谓出三界也没有出这个字。这是不得不的专有名词。它本来就不出跟不入。就是回归本心尔。各位了解不了解，理论最后变成那么简单。你知道为什么能讲到那么简单。知道为什么？因为你们的用心。经过半年来用功跟聆听。所以才能讲结论。真的。不可能第一堂课。全部陌生都听不懂的人。讲这些，他听不懂，会混淆。因为他已经既有的宗教观。要让他改变不容易。听得懂吗？比如有一个宗教。它说不论做善事恶事都不重要。有没有清净也不重要。只要信奉它，它就会带你走。告诉他这些，怎么可能听得懂。现在讲的跟这些完全相反。是你自己去的，不是它带你去的。一听就会反驳，就不愿意听了。可是因为你们的耐心。能够在这半年。已经 28 讲，起码七八个月。加上过年放假两周。
      有一次我有重要的事没有来。三次大概七八个月的时间。你这样的熏习而得到的结论。这是得来不容易。各位知不知道这个意思。这也是我们的机缘。这一定要懂，当我们懂这个。现在我们身为四大假合的当下。要怎么来应世。第一个，随缘妙用。什么叫随缘？尽人事，听天命。什么叫妙用？没烦恼。为什么妙用叫没烦恼？因为尽人事听天命的当下。所有六根接触六尘。所有的一切都是假的。只是让我来用而已。这叫妙用。妙的意思叫假，假用。借你用的而已。这样叫“随缘妙用”。
 如果你生活在这人世间能随缘妙用。自己想想看，你多自在。是不是多自在。什么叫随缘？我告诉各位。最近我已经决定了。有菩萨问我。接下来讲完要讲什么？我要讲，达摩的《四行观》。师姐问我说，这个很冷门。就是要冷门。冷门得大法。各位知道吗？让你再去印证。
      我们禅苑叫贤首禅苑。禅苑一开始。当然要讲贤首国师的《华严经》。叫《妄尽还源观》。可是不要忘记。我们禅苑要名符其实。我们是禅苑。禅，这个禅是如来禅的禅。
      中国如来禅的大祖师就是菩提达摩。当然我要讲，他的论述，我会讲两个。来作为，我们贤首禅苑的第二部经。第一个叫《四行观》。第二个叫做达摩的《血脉论》。血脉，什么叫血脉？血脉，就是fo陀的血统。《血脉论》如果听完能点头。你就是fo陀正统的血统。你跟他同一个血脉。这是无为法的血脉。达摩祖师为什么，这部论述叫做《血脉论》。因为他要告诉所有的世人。这个是fo陀真正的血脉。我是得其血脉者。我们也是得其血脉者。所以叫做达摩的《血脉论》。各位你一看，一听，一定震撼。因为你已经有这个基础了。一定会很震撼。原来就是这一回事。
       第一个叫“随缘妙用”··。当我们能够随缘妙用的当下。你知道功德有多大。你能够随缘。你能够妙用。随缘，是观音的大悲。妙用，是文殊的大智。你能看一切的境皆空。看一切境皆假。因为能看一切境皆假。你才不会计较。这样说有没有道理。真的你一定会计较。因为我执。一切都是真的。你绝对控制不住的。可是我知道全部都是假的。当下你显示出文殊智。你跟文殊菩萨无二无别。当你尽人事听天命的当下。各位仔细听。
你尽人事听天命。一定在利益众生。是这样吗？就是这样。比如你是家庭主妇，你认命。尽人事听天命。还有一句话叫，认命。认命不是无奈。就是缘来我则应。你是在行观音的大悲。可是大悲的对象是什么？没有大跟小。不是大即大，小即小。小不离大，大不离小。
 你为家人服务。比如你是家庭主妇。就等于为众生服务。为家人服务我也是观音跟文殊。是，为什么？因为你在利益你家人。然后你不抱怨。就是文殊智才能让你不抱怨。你不是文殊跟普贤，不然是什么？你不是普贤跟观音。或是文殊跟观音。其实这是专有名词调换。不然你是什么？观音者，实无观音可言。心中即观音。观音即非观音是名观音。普贤者，即非相中有普贤可言。普贤，即非普贤，是名普贤。你在尽人事听天命的当下。即是普贤行。
 文殊者非文殊。文殊，即非文殊，是名文殊。何谓文殊。不是有一个相中的文殊。是你心中的自性产生的文殊智。了解一切皆空而了不可得。不去攀缘的当下，即是文殊智。懂这个意思吗？这是我们自性，本性功德的显现。当下你就是。你在人道学习，当下你就是。你示现三尊大菩萨的化身。法化报三身，来游戏人间。你是多么的伟大，多么的光明。原来，最后你才知道。
     fo经中所讲的文殊，普贤，观音。是讲你自己。各位听得懂吗？因为讲你自己，所以才能契心。有些人看了经会掉眼泪。有些人看了经会激动。看了经他会法喜，原因在此。如果你看了经跟你了无相干。看那些干什么？不用讲fo法，世间法也如是。
      什么电影最卖座。看了能感同身受的电影才会卖座。看完电影演什么都不知道。怎么会卖座？深刻的两个小时坐在那边。哇，那种心理上的反省。那种想法，剧中人就是我的写照。啊！我就是这样子。你才会感触，才会感动啊！这部电影才有它的意义在。
      我讲的是世间法，fo法更是如此。所有的fo经都是讲你自己。从一二三四到现在。全部都是讲自己的写照。哪一个不是你自己。“自性清净圆明体”在哪里？你自己。它起了二用。是你自己起了二用。你的六根六尘，最知道。
     心有三个功能，我们是不是都有三个功能。再来菩萨第一德。第一德就是这样。是众生不知道而误认。误认，你要执着。你就没有办法了脱，第二个，“威仪有则”。既然是这样，威仪有则。在威仪有则的当下。还是要回归自性的那种无为戒。所有的随缘妙用的一切。是以什么作为准则？
  威仪住持有则德的，威仪有则。就是我们尸罗四义的本心。本自清凉、安稳、安静、寂灭。都在这四个里面。这四个了解到。我们的心是质直。可是对待众生是柔和。听得懂吗。可是柔和的当下可现愤怒。请各位听着。这就很奇怪。柔和的当下不是一味的柔和。也可以现出愤怒。可是不离质直。离开质直的愤怒是嗔怒。因为它不起教化。离开质直的柔和是什么？有句话叫什么？那种柔和是什么，就是。一种虚伪。一种假装。一定要有一个质直的fo性在。
      最后，“代众生苦”。各位这个太重要了。菩萨代众生苦。不是帮助众生物质的一切。是帮助众生了悟心灵。这个才是真正的代众生苦。
  我们体悟这四德以后。接下来，就进入到修行的法要。这五个门进去全部都圆满。所以都会讲一个字。止，止，止，止，止。任何一个知道你就要放下。你知道是那一个，就要放下，好！第一个，“照法清虚离缘止”。以后这些专有名词的文字。这文字很美。你可以适度地从理解而记起来。记起来不是强记。就自自然然能念出来。把这些文字念出来。照法清虚，什么叫做法？心里面显现出来的一切东西。一切叫法。心里面显现出来的一切东西。没有一样是真实的。所以叫做清虚。
      离缘的意思是放下。什么都没有了。全部都是幻相而已。所以你应该放下吧。所以叫“照法清虚离缘”，止。止是这么念的。其实这个就够了。可是进一步讲。这是从法的角度。再讲人的角度。人是四大假合，六尘缘影而已。所以寂怕。人是因缘和合而成，它是暂时的。是让你随缘用的，所以叫寂怕。寂怕的意思是什么，短暂。绝欲就是不要去执着。所有这一切都是假的。不要去执着。连身体也是假的。知道身体是假的。可以放下了吧。所以叫观人寂怕绝欲，止，再来。
心性本来就会示现万象。你的念头一定会有想像的东西。本来就如是。所有你能想像出来东西的一切。都是假的。所以不要放在心里。所以叫性起繁兴法尔止。该放下了吧。再来，定光显现无念止。什么叫定光。我的自性。自性能显现。第三跟第四几乎是同一件事。定光显现无念，止。可放下了吧。
所有的一切显现。都是我们的自性显现出来而已。没有一样是真实的。最后一个，理事玄通。你知道这个道理。原来能现的这个心，叫做理。能现出来的相，叫做事。理事玄通。理跟事，事不离理，理不离事。就是这样而已。显现出来所有的一切。都是假的，所以叫非相。所以要止。这个称为叫做，五止。哪一个门进去都一样。这是修止观的第一个止。全部都是观念性的事。不是有为法的身体在修行的事。没有这回事。好！各位你现在把五止念一次给我听。这不是用背，请用想像。第一个：“照法清虚离缘，止”。第二个：“观人寂怕绝欲，止”。第三个：“性起繁兴法尔，止”。第四个：“定光显现无念，止”。最后一个：“理事玄通非相，止”。
      五止。好，这五止，我们体悟了以后。现在我们来看六观。六观，再复习一次。前面已经上过了。就这样跳过。它要讲的。就是定慧双融。就是，止跟观它是一体而已。前面就是讲这个。再来，六观者。到这边就是今天我们的功课。把这个六观。什么叫做六观的详细内容。
      请师姐， 从一者开始念起， 

     【言六观者。一者， 摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造。心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别，但由自心。曾无心外境，能与心为缘。何以故，由心不起，外境本空。论云，由依唯识故，境本无体故，真空义成，以尘无有故，本识即不生，又经云。未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相。由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病。诸佛亦如是，为物说唯心，以此方知，由心现境，由境现心。心不至境，境不入心。当作此观智慧甚深。故曰，“摄境归心真空观”也】。
     好！阿弥陀fo！这些语言文字。变成般若智慧以后。如果我们有因缘要开禅修班。禅修班是依照这个文字来观照。来修止观的。这个叫如来禅。从这个直接进入到真空。真空的真心，好，现在看。前面这段上个礼拜说过，所以带过。重要是后面的文字解释。六观里面，六观的解释。如果以文字的深度而言。
      我告诉各位。超过前面这些叙述。可是前面这些叙述不了解。要进入六观，很难。就这样来做体悟。你去观照，用你的心性观照。这些文字产生无量的般若意。他先说摄境归心。他已经讲境跟心的关系。从这个地方原来我们明了。止观全部是在讲境跟心的关系而已。止观。尤其在《妄尽还源观》里面的，观。更是心境两造，双融之间的写照。这可以现出华严境界。一尘之中出现无量刹。而无量刹中有诸fo菩萨。在无量刹里面演说妙法。
华严的要义，也是从这个地方来。因为先讲三界一切所有法。所谓的三界，就是所有宇宙的现象。所有宇宙的一切。大到没有办法形容一切的现象。完全都一心所造。为什么？在刚才十几分钟已经讲过。所有六根接触六尘，外在的外境。没有一相。不是你心中显现出来的幻影。这是大家都已经认同了。这句话念起来，你才会点头。
三界所有法，唯是一心造。各位有没有问题，没有。这是的确的，不是语言文字而已。不止是念给我们听而已。不是随便说说而已。是自己要确实明白。这是不一样的感觉，听得懂吗？
    比如《心经》

 照见五蕴皆空。这大家都会念。只要肯学fo的人，《心经》很多人都会背。至少，色不异空，空不异色，也知道。但是不了解真实义。可是现在各位的层次不是这样。是清清楚楚，明明了了。比吃饭睡觉更简单。吃饭还要想要吃什么？这都不需要。本来就是我心的写照。色本来就不异空。为什么色本来就不异空？空为什么本来就不异色？空代表镜子。什么叫色？它能显相。显出来的相，跟镜子有什么差别？各位你的清楚，是要这样的明了。了无疑惑。当你能够这样。人家问你，怎么问得倒呢。       很多人说我懂得fo法。人家要问，你说不要问，为什么？他自己不知道怎么讲得出来。各位了解不了解？fo法就这么样的圆融。是这么样的简单。这是本地风光。是我们自己本觉所现出来的一切。所以三界本来就唯心。心外哪有一法可得，心外哪有一法可得···，没有一法可得。所有都是我心中现出来的影像。除了心以外哪有什么一法可得。你懂得这个。这个称为叫做归心。这是要让你做观照用的。各位了解吗？      什么叫做禅？比如，大家一起来禅坐，什么叫禅？不是你要坐在那里。我能坐着盘腿一个小时。那又怎么样。我能盘腿五个小时，那又怎么样。你没有看过马戏团的那些。可以做出高难度的动作。有一个人长的一百七十几公分。可以把自己钻进一个小箱子里去。因为他有练习，叫软骨功。他的骨骼可以堆叠，请问各位。这跟开悟有没有关？没有。跟了生死有没有关？没有。请问，修行要学这个做什么？      有人告诉我，他禅坐功夫很高。师父我能够坐四个小时不动。又怎么样？死后可以永远不动。什么叫做禅？为什么还要叫做坐？坐，叫做干扰不了你，叫做坐。听得懂吗？什么干扰不了你？不是有什么特异功能。再怎么有特异功能，都有办法干扰你。为什么？你一定有罩门。各位听得懂不懂？      相上的东西有罩门。只有一样东西。再怎么样都干扰不了你。什么东西？就是你体会，什么叫做理？什么叫做心？所以叫明心。什么叫明心？明心就是完完全全，明明了了。知道什么叫做心。当下你就现性。不是你修行来的。不是世间上做出来的。       六祖一直驳斥那种长坐不卧的。你要修什么？禅的意思叫做思惟修。怎么修，思惟修。而这个思惟是，正思惟。八正道，正思惟。正思惟叫思惟修。思惟修，修什么？不是要修，就是体悟，了解，明了本心。正，就是本心，就是法界。禅坐一个小时做什么？观照，观照什么？三界一切法皆是我心所现。心外未曾有一法。心外的所有一切。完全是我心的显现。在当下，这个称为叫做归心。 当下，叫做坐禅。各位听得懂不懂？因为你已经归心。所以这个称为叫做现性，叫见性。其实见性，要称为叫做现性。现出的现。因为本来就是这个。为什么？因为你已经明了心的作用。所以叫做，明心见性。一句话，明心即见性也。见性必须要明心也。明心见性是同一件事。明心见性是同一件事这个称为叫做思惟修。就是这样。这个称为，叫做摄境归心。这个称为叫归心也，既然归心了。底下再作说明。念过你就懂了。众生为什么会有一些分别。分别也是从什么来分别的，心。也是心产生分别。而这个无心外境。能与心为缘。根本没有任何的缘。能跟所有的外境，跟心为缘，没有。它只是一个显现的影像而已。就是如此而已。何以故？如果你心不起。心不起，不是心不要动念头，不是哦。心不起，意思是禅坐的坐。就是你要知道。心不起的意思就是。你不会受到外境干扰了。这叫做心不起。

本净，本空。本来都是假的，这句话也可以从这边过来。如果你了知，外境本空。你的心就不起。这两者一个因一个果。一个果一个因。两者让你随意去调换。听得懂吗？当你已经了知外境本空。你心怎么会起？假的东西你会起什么呢？道理是这样，好，再来。论云，这个所谓的论。这个论我必须要讲。这个论云的论。它是唯识学的论。这部论的名称叫做《中边分别论》。有这一部论。这部论是出现在第三第四世纪。作者叫无著，好，各位，这段历史的过程典故。我大致上讲。因为《华严经》，华严观。贤首宗跟唯识宗，有很密切的关系。我们的祖庭。

      我们这一代是四十二代。贤首跟慈恩宗。慈恩宗就是法相宗，唯识宗。为什么这两宗在明朝会在一 起。因为真正的华严。以唯识的解释为最多。我们知道，唯识的老祖宗是玄奘大师。贤首国师就是华严宗的祖师。这两个人是同一个时间性的。而且是有共事。两个人曾为共事。也是翻译fo经的共事者。他们的思想当然都融通的，好。无著。      fo自从涅槃以后。到西元后的三四世纪。换句话说，历经了fo涅槃。大概九百年内。在印度，fo教历经了三次的大毁灭。这是在三四世纪以前。以后不算。以后是毁灭到。      现在的印度是没有fo教的。印度是以印度教为主。印度的fo教是少之又少。听得懂吗？你说，可是我去菩提伽耶都有很多人。那是来自于世界各地的人。去那边朝圣的。可是也有很多印度人在那边。那是跟你要钱的。旁边有很多印度人出来跟人要钱的。你跟他讲fo教，他不懂。因为他们的宗教。是婆罗门教，就是印度教，因为三次的毁fo。在今天的犍陀罗这个地方。       犍陀罗在今天印度的西北边。就是今天的巴基斯坦这个地方。有一个婆罗门女，她发了一个愿。她发什么愿。她跟fo陀发愿说。诸fo如来一定要让大乘fo法兴盛。我愿意来生两个小孩。以这个因缘来弘扬大乘。结果她为了完成这个缘。这个婆罗门女，嫁给了两位丈夫。因为她观因缘。 认为这两位丈夫。 能帮她生出两位不世出的大乘宝器。一个嫁给当时的国王。生了一个小孩。然后再嫁给一个大富有。婆罗门种族的一个富商。也生下一个小孩。一个叫做无著。另外一个叫世亲。各位一定听过这个，生下这两个以 后。从小就把他们。送到不同的地方去栽培。让他们学习fo法。      学习fo法去度众生。这两位虽然是同母异父。可是两个人感情非常好。虽然是分隔两地。可是他们时常书信往返。来讨论经典的要义，无著本身他是大乘法器。一进去就大乘。 他是以弥勒菩萨为他的宗旨。弥勒菩萨的论述叫《瑜伽师地论》。就是由他著作出来的。《瑜伽师地论》以后。他一直想见弥勒菩萨。可是弥勒菩萨法身何在？他找不到。他就在今天印度的鸡足山。       印度有一个地方叫鸡足山。去那边要见弥勒菩萨。因为大家知道，有寓言。当迦叶尊者在fo陀涅槃的时候。他把袈裟传给迦叶尊者。要迦叶尊者在弥勒菩萨下山的时候。再把袈裟献给弥勒菩萨。弥勒菩萨当下成fo。然后，龙华三会广度众生。他就在鸡足山，要见弥勒菩萨。结果，因为每一次都见不到。第一次，失败回来。回来以后，因为有寓言。这些都是传说，听听就好。就是有一位老太婆。要把铁杵磨成针。中国也有这样的寓言。代表，这是做不到的事。可是有人在做。所以无著菩萨自己很惭愧。就又回到鸡足山去修行。       修行后他又见不到弥勒菩萨。所以又下来。下来以后看到有一个人。拿着羽毛要把一块大石头。用羽毛要把石头移开。他问说，你为什么要这么做。他说，因为这个石头。挡住了我家的视线。所以我要用羽毛把石头移开。他说，怎么可能呢。既然不可能人家都这么做了。为什么？我这么没有道心呢？所以，他再回鸡足山修行。       这样的毅力经过了大概二十年，二十年以后，有一次。他在走路的路程看到一条狗。这条狗四支脚已经断掉。狗没有死，而且脚都腐烂。腐烂以后有很多蛆。附着在狗的伤口处。他知道，如果蛆不除掉。狗一定死。可是要除掉蛆，蛆会死。他想出一个两全其美的办法。他很慈悲。就用他的舌头去舔这个蛆。这一般人做不到。舔蛆，来保护蛆。也来救这条狗。刹那间，当他把头低下的当下。这条狗现出了弥勒菩萨的法身。哇！ 这个时候他吓了一跳。他就问弥勒说：“菩萨。我在鸡足山二十年。一直希望你法身现出报化身都行，来跟我有所开示。有关于唯识知识。有很多我不解，请你来教我。可是我二十年没有看到你，为什么？现在我在舔这条狗的时候。你竟然出现”。       他说这个是我的变现。因为你能用你的舌头去舔这个蛆。代表你已经进入无我。众生只要有我。这种事做不了。不要说舔这个蛆做不了。你连心中的一个道歉。心中的一个对不起。心中的那种顽强的个性。都没有办法折服。何况是敢这么做。所以，他就说，现无我者。心中现无我者，无我即是fo。通达无我法者，即是真菩萨。当然你心中现出见性。你就可以看到。你性中现出的弥勒菩萨。他已经在暗示。原来弥勒菩萨的法身是你心中所现。       无著非常的感动。从此以后他就弘扬唯识。大乘的唯识，他是开山祖师。唯识宗的开山祖师，就是无著，有一天，无著得到了弥勒。他自性的弥勒两者相应。换句话说，他自性法身的当下。这件事情传遍了印度。大家争看无著所写的，《瑜伽师地论》。我坦白跟你们讲。玄奘大师最重要的动机。他敢冒着生命危险。到印度取经的原因。就是为了这部《瑜伽师地论》。各位这要知道。

      玄奘大师才是法相宗。唯识宗的第一代祖师。第二代是窥基大师。他是为了这一部而去的。

       到底，弥勒菩萨真正的唯识在讲什么？弥勒菩萨的法要到底是什么？最后他的结论。 各宗皆是一样。 经典的重点， 重要性在这个地方，这时候世亲菩萨。也称为叫天亲菩萨，非常高兴。他就写信给无著。他说。 你已经洞见大乘， 洞见弥勒。 你能不能把弥勒的 《瑜伽师地论》 。所讲的《八识规矩颂》。讲整个心性，产生的唯识。跟我讲一遍。他说大道至简。       依照世亲菩萨的智慧。无著提示的一些法义。世亲终于明白了，明白以后，天亲菩萨非常后悔。因为在无著还没有真正大彻大悟之前。天亲是以小乘为主。是苦修，以苦行为主。他苦行小乘，一直毁谤大乘。而且天亲还说，大乘非fo说。谁能证明fo陀讲出大乘呢？他在毁谤大乘的过程中。最后他终于明了。大乘的《瑜伽师地论》，是讲心地。是讲这个，所以他很后悔。跟他哥哥忏悔之余。他准备了利器，刀。要把他以前毁谤过大乘。透过他舌头讲出来的话。舌根的舌头切断。来向fo陀道歉，向众生愧疚。因为我毁谤大乘fo法，结果，当他誓死要这么做的时候。想不到。他的哥哥竟然来找到了天亲。他问他哥哥。你从哪边而来？他说，我从弥勒菩萨唯识的当下。知道你动了这个念头。所以我现在出现在你的面前。你竟然忏悔到要把你的舌头。因为毁谤大乘而要割掉。为什么现在不利用。      你的舌头来讽诵大乘呢？天亲菩萨听完。跪在地上痛哭流涕。向弥勒菩萨顶礼叩首。      他发誓一辈子来弘扬大乘。以大乘的精神来渡化所有的众生。这就是两位兄弟的故事。各位这实在是让我们感动，从此以后的天亲菩萨。就一直在宣扬大乘fo法。一直要代众生苦。一直到他生命结束的最后。其实他也是这样的发愿。如果我这个舌根。所讲出来的大乘。真的是有利益众生。让众生能解脱的话。我身体火化，舌头不坏。       各位！我跟你们讲。同样，在中国也有一位，时间差不多。也是这样的发愿。中国者，就是鸠摩罗什。印度者，就是天亲菩萨。真是了不起。各位我们都蒙这些祖师大德的恩德，各位要知道。天亲菩萨了解什么？弥勒菩萨示现给无著菩萨。无著菩萨了解什么？你看我们今天福报有多大。就是了解各位菩萨当下。所认知的《妄尽还源观》。就是这些道理。前人种树，后人乘凉。   所有众生的福报。都是站在贤圣的肩膀上而去。我们不需要去舔狗已经腐烂的腿和蛆。也不需要割掉舌头的。那种勇气的当下。不用。得来这么容易。我们今天哪有不珍惜的道理呢？当时的弥勒告诉了无著什么？无著告诉天亲什么？就告诉这个。他告诉他的这个。就写在《中边分别论》里面。各位要懂这个，讲得那样的真切。才真的懂得感恩啊。真的是要感恩。内心真的要无限的感恩。        就是这么一回事。这部论述就这样出来。因为《妄尽还源观》是七世纪的作品。他讲，论云，其实是讲这个论。而这个论云。其实这个论述跟《瑜伽师地论》很相似。只是用不同表达，他讲什么，我们来看看。当时候弥勒菩萨告诉无著菩萨什么？他说。所有的一切唯识故。识，就是心。文字上各个去体会。一切唯心造。一切都是心，心就是识。境本无体故，境就是由心现出来的，那个境本是无体。这是一个镜子。镜子显出来的影像它没有体啊。它只是一个影像而已。影像是无体的。体只是一个形容。它无自性的。它是当下而显而已。心生种种法生，心灭种种法灭。你心生的时候。种种法生。什么叫做心生？本来没有心。可是碰到境的时候。碰到缘的时候就变心。变心，所以，心生种种法生。所有的影像就在镜子里面出现。心灭种种法灭。就是讲这个道理，真空义成。什么意思？就是所有的境，是从真空的空。空就是我们的性，所变现而已。义成，就是所变现的而已。这是用语言文字这样来讲。它所变现的而已。变现出来的尘。尘是什么？心是根，法是尘。两者犹如镜上痕。上个礼拜，永嘉大师证道歌讲出来的话。心是根。心就是镜子。镜子显出来的影像叫做尘。心是根，法是尘。两者犹如镜上痕，就是这个意思。尘是怎么来的？尘就是心变现来的。没有根，没有心。哪会有尘。尘也无有故。都是心变现来的。总归一句话，都是唯识，唯心，真空变现。本识即不生。什么叫本识即不生？这句话含意很深。因为现在这个道理。就讲了三样东西出来。各位要厘清这个道理。这个道理是我们本心的，所以不难。这跟学问无关。反而世间上的学问越大。要契入越难，为什么？因为他骄傲。哪有这回事。我懂的不是这样。各位只要这个出来。这叫谤fo了。为什么？谤fo不能了生死。因为他不想知道真理。怎么会了生死呢？不是fo处罚你让你不了生死。而是你自己不了生死。因为你不愿意知道啊。听得懂吗？       明明有明路走，你偏不走。偏不走当然不能到达。不是路让你不到达。而是你自己不到达。所以谤fo者为什么不能了生死？为什么谤fo者不能成fo？为什么？我们现在都把谤fo当作罪恶很大。 所有的罪恶没有比不成fo，罪恶更大的。罪恶大什么？了则业障本是空，忏悔就好了。大到下地狱。下地狱也有出来的一天。就怕你永远没有办法成fo。什么人永远没有办法成fo？不信他是fo的人。永远没有办法成fo。这句话有道理吗？所以谤fo者无法成fo。真理，不知道你有fo性。不知道你就是fo，怎样成fo呢。听得懂吗？不知道米煮下去会变成饭。你怎么吃饭呢？自己都不知道要怎么成fo？好，现在听着。性，心，识，三者的关系。请问，这三者有什么关系？先讲结论，叫不一不异。什么叫，不一？不一样。什么叫，不异？都一样。所以，它不一样，也都一样。所以结论，都一样。各位都不一样也都一样。结论是，都不一样，还是都一样。都一样。各位这个逻辑听得懂吗？都不一样，也都一样。结论是都一样。       OKINAWA， 琉球， 冲绳县都不一样， 可都一样。 这样听得懂意思吗？好，现在请听着。性是本性。也称为叫做自性。在哪里？尽虚空，遍法界。比我们了解的虚空更大。可是你抓得到吗？抓不到。你可以把它现出来吗？现不出来。你只能勉强用语言文字去形容。可是，要形容到贴切。不可能。所以叫言语道断。什么叫言语道断？用言语讲不出来。心行处灭。什么叫心行处灭？用你的聪明才智去想。想要找到它， 你也找不着。 所以叫做， 言语道断， 心行处灭。听得懂意思吗？      时常看fo经有这句话。就是这个意思。言语道断，心行处灭的一样东西。就是自性。六根缘不到。我用六根看，看不到。要去听。听不到。要去想，想它是什么？想不到。这叫做自性。可是有没有这样的东西，有。为什么有？因为，如果没有。你怎么能吃饭？你怎么能睡觉？你怎么能行动？你的六根怎么能够作用？所以一定有。就好像，有没有电。现在有没有电，有。你怎么知道有。灯亮着。电风扇开着。所以一定有电。可是你不能说。       师父，你证明电给我看。我要怎么证明呢？拿出来你也看不到啊。比喻这个意思。这只是一个举例而已，所以，自性本有。自性本有，它跟心有什么关系？请各位听，它碰到缘。中间这个叫缘。它就变心。心是性的妙用。时常有句话叫， 随缘妙用。 随缘妙用， 这都是fo教语。所讲的这些都是事实真相。千万不要落入名相。不是随便说说随缘妙用。人家问你，却随便解释。你的理论跟fo所讲的。其实相差十万八千里。那叫做戏论。听得懂不懂？哦，原来碰到缘，性就变心。      心跟性的关系。心是性的妙用。再来。心就出来了。心的妙用出来了。可是，为什么有这个识？识，就是这个心再起了妙用。再起了一次的妙用。称为叫做识。而这个识跟心有什么差别？也是不一不异。可是有什么差别？有差别。从性现出来的心，叫做本心。也称为叫做真心，那是真正的心。所以，真心跟自性，跟本心有什么差别。它是它的妙用。其实是同样一个作用，同样一个东西。各位你明心了。明了什么叫心了。你就回归自性。了解这个意思吗？只要明了自心就回归自性。这两者是妙用来，妙用去。听得懂不懂？你要度众生的时候就变心。你入常寂光就变性，就是如此。这两者之间的转换是当下。你要度众生。显示出来叫做实报庄严土。这都是专有名词。可是你不度众生回去叫常寂光。有时看《无量寿经》跟《观无量寿经》。有时文字上会写。现在我们西方极乐净土。我们的导师就是阿弥陀fo。有一天，我们的导师阿弥陀fo。就换成第二任的导师。就是观世音菩萨。观世音菩萨再来就变成大势至菩萨。那是什么意思知道吗？师兄知道是什么意思吗？原来阿弥陀fo，现在。跟十法界众生还有缘。所他性能变心。只有心才能教化众生。可是，缘总是有一天会尽。众生有感fo菩萨才有应。缘有一天会尽。      阿弥陀fo，法藏比丘。有一天跟众生的缘尽的话。他就回归到自性，那就是常寂光。轮到谁，变成这个心，来度化众生呢。就是观世音菩萨。其实，这个都是假名。听得懂意思吗？fo经所说就是这个道理。现在变成心了。什么叫做识？各位听。识叫做阿赖耶。所以叫阿赖耶识。而这个心叫做大圆镜智。这些都有它的专有名词。大圆镜智就是镜子。已经讲得很清楚了。  镜子就是大圆镜智。大圆，什么叫做大？大就是无量无边。阿赖耶的阿，什么叫阿？阿也叫做无量无边。阿跟大是同一件事。有时用中文翻译。有时候用阿，有时候用大。听得懂吗？所以叫阿弥陀fo，阿，就是无量无边。阿弥陀fo，为什么不翻译成大弥陀fo？感觉有点奇怪。你念大弥陀fo，没有人听得懂啊？大家都念阿弥陀fo。       用原音来翻译。所以就念，阿弥陀fo。听得懂不懂意思？这个不用去怀疑。       就是这样，是同一件事，可是，我们的本心。现在不会用。可是，不会用也是在用。往往在用的当下。都涵盖第七意识在里面。第七意识在里面就会怎么样。有这个我。有我就有什么？有他，有你。换句话说，有第七意识在里面。本来是没有第七意识。是空花自己妄想出有一个第七意识。这是众生累劫以来的习性。所以就变成了一种分别出来了。有分别好坏，是非，善恶出来了。所以就变成识。识的意思叫做认识，就是分别。哇！本来本心变成什么心？妄心。这三者的关系清楚了吗？知道这些道理。三者，都是一样的。 所谓的凡夫。性、心、识。凡夫都用哪一个在应世。识。就是如此。所以fo经才有一句话。法相宗，唯识学一句话。《瑜伽师地论》的一句话。转识成智。智就是心。转这个。为这个，问题来了。好不好转。很好转。为什么很好转？因为全部都是虚幻的东西。如果是实有的东西，很难转。       这里有一个大石头。你要把它搬开你要多费工夫。可是这个大石头是虚幻的。请问，要把它移开，有没有困难。很简单。怎么移开？看你要不要而已。我们今天是被实际上的石头挡路。还是虚幻的石头挡路而已。虚幻的。虚幻要移，有困难吗？因为虚幻的石头也是谁制造出来的。你啊！fo法就是要解决这个问题。这才叫fo法。不是求fo保佑你。要保佑你什么呢？会，他会保佑你。讲这个给你听，就是在保佑你。 你不懂得fo法是在讲这个。 天天求fo给你什么？给你消业障。我做了什么？做了什么…？各位，fo会笑呀。听得懂意思吗？什么叫代众生苦？当下就是代众生苦。众生代表谁。代表自己。你现在的苦怎么解决。听到这个，来解决你的苦。所有的苦都是自己无形制造出来的苦，在干扰自己。听得懂不懂？听到放下。自己制造出来的麻烦。才叫自己把它放下。放下以后，再制造一个麻烦，再放下。再来呢，又来一个贪嗔痴。再来呢，再修戒定慧。再来呢，再贪嗔痴。再来，戒定慧。再来，贪嗔痴。再来，戒定慧。到有一天，说没希望了。只有往生西方极乐净土。       学fo变成这样。听得懂吗？往生西方极乐净土。西方极乐净土在哪里？你也不知道。完全是用空幻的，来安自己的心。但是以空幻来安自己的心。又安不了自己的心。众生的麻烦就是如此。所以fo陀就找出了根源。      等一下，有一句话，大医王就是讲fo陀。就是说真理叫大医王。只有这一帖药能医我们。其它所有的药都没有用途。等一下就要讲大医王。道理已经讲得这么清楚，什么叫做本识即不生？什么意思？这句话很重要。为了这句话，我说明那么久。这个叫做识。现在由你们回答。既然知道，性的妙用叫心。心的妙用叫识。请问，现在已经不讨论性跟心。识的本身，是本有的东西。还是本无的东西？本无的东西。既然本无，就是不生。那我们就不会被不生的识来干扰。   为什么要花开见fo悟无生？为什么要悟无生？悟的意思不是修。为什么要悟无生？知道所有让我痛苦的。阻碍我成fo的菩提大道。都是我本来不生的那样东西出来了。本来不生，我何必要灭。你看清就好了。这个就是入无生法忍。       请问各位，有人说，要修到无生法忍。这叫八地菩萨的境界。是修来的，还是观出来的。观，从来没有修这一回事。即使fo经讲修，也是观的意思。听得懂吗？什么叫无生法忍？本来没有的东西。我看清楚了，我明了了。这个叫证无生法忍。了解不了解。所以无生法忍是这个意思。净土偈都会念这句话。花开见fo悟无生。为什么要悟无生？因为你没有悟无生。你就没有办法花开见fo。无生在哪里？在当下。本来我们就无生。因为众生本成fo。听得懂这个道理吗？      各位，一定要把这个道理，坚固保任住。这比什么还重要。如果站在悟道的角度。比世界，地球都送给你。也不如，你懂得这个法要而了生死。为什么？地球都给你。只是增加你的麻烦，你怎么管理。缅甸一个地方你就头痛不已了。你怎么管理。今天，联合国宣布。把地球整个管理权。都归给某某人。我告诉你，你活不到明天的。马上大家就追杀你了。即使让你统治，你会更烦啊。你连一个家庭都管不了。还想管一个国家，真是痴人说梦。是不是这样。怎么办呢？彻底的方法。了解到原来人家要给你的。你心里面想要的。以及你所有的烦恼。全部都是假的。本不生，何必要灭。就是这句话。这就是良药。这就是真正的弥陀良药。这才叫大医王。叫做药师琉璃光如来。听得懂不懂？  因为完全彻底解决我们困难的事。所以告诉我们。什么意思？本识即不生。本来就没有那一回事。本来就不生的东西。再来，经云。上面是《中边分别论》。这是讲唯识学的东西。这一部经就是《楞伽经》，重点。这一部经，经云就是《楞伽经》，来，很重要的。《楞伽经》讲。未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相。由此息分别，悟平等真空。这是《楞伽经》的话。我相信，前面听完以后，这句话。对你而言，变白话文。为什么？      我们一起来共鸣，各位听着。未达的意思。就是你还没有明了。达，就是明了，了知。还没有完全明了的话。没有明了境唯心。境和心的关系。境是心变现出来的。你一定会起种种分别。为什么？因为还没有明了心跟境的关系。一定会执着在境。只要执着在境。一定会起种种的分别。是不是这样？为什么叫做识？识就是你的分别，可是当你明了。境就是我心的变现而已。分别即不生。分别不生，跟起分别的重点。是达与不达。知道境唯心，跟未达境唯心而已。跟凡夫认为的修行无关。       我每天做大礼拜多少遍。我布施了多少。我去哪边朝圣。我做了什么……？有人说如果去朝圣三遍。就可以得到什么？如果朝圣三遍就可以得到什么？导游不就个个都成fo了，各位，不要人云亦云。他人所说，你要用理性去思考。不然的话会落入相上的修行。相上修行是非常困难的，为什么？百劫也没有办法得道。为什么？相上的修行，没有办法满足你。真正圆满自性的功德力，真的啊。

      有些人一辈子一直忙于布施。一早起床就打电话问。你的会费还没有缴啊。这个月的钱还没有缴。我发大心负责向一千个人募款。每天忙这件事。还告诉大家，布施金钱功德很大。可以庇阴你的子子孙孙。可是我最近没有空。因为我儿子生病了。就是因为你没有缴费才会生病啊。如果你还要再找三个人来，功德会更大。这种所谓传销的模式一直衍生下去。大家一窝蜂地在做这些事。       fo陀说，戏论。我的论点，不是在讲这个。是讲你的心。只有这个可以解决问题。而你做的有为法的问题。就会出现有为法的麻烦跟造业。组织越大罪恶更多。繁兴更大。真是如此。听得懂吗？有时候初发心好，到最后尾大不掉。糟了，不知如何是好。只好一次又一次地圆谎···，一直去做，不做又不行。停止也不行。因为大家的钱都缴了。有些人一辈子都在缴这些钱。所以项目一直出来。可是众生心的问题。才是真正根源的问题。却没有办法解决。      所以，《妄尽还源观》讲，代众生苦。是从心里面代苦。心才能解决众生的问题。这才是真正的大医王。因为身体的医王。再怎么医，还是死路一条。只有心，能够回归无极的妙用。回归无极的我们的真心本性。这才是真正最大的功德。就是告诉我们这个意思。《楞伽经》到目前是在讲这个，所以要知道，知诸法唯心。你才能舍外尘相。众生被外尘相干扰。是不知道，这些外尘相。是心变现的幻影而已。众生之所以被干扰。就是被幻影的干扰。他告诉我们一切都是假的。这样才能息分别。听得懂吗？分别一息。       道字的这两撇就回归一。回归一，看到自心。你明心见性。要先这个，这是首要之务。你再来应世，帮助众生。中文字有很多含义。不是字义而已。连写的顺序先后。就是代表相上的先后。请问各位，我们写这个道字。你会怎么写。有人先写这边吗“走之偏旁”。除非小学老师教错。写道一定怎么写。一定顺着写“先写首字两撇”。为什么？这就是现象界。然后呢。回归一。然后呢。      看到自己，再来应世。如果先这样“先写走之”。也不明白是什么意思，盲修瞎练。走马灯，走来走去，没有目标，各位懂了这个才知道。先贤，诸fo菩萨智慧的伟大。真的是很伟大啊。真是充满法喜，法味。       这辈子，有这一味足矣。其他随缘度日。我告诉你们，钱再多，也是如此。没有钱，也是如此。眷属再多，也是如此。有一个演剧圈的，叫什么名字我忘了。娶了很多老婆，结果又没老婆了。现在又要娶老婆了。这个剧本，就好像夜市人生一直来。因为众生一直在外相的追求。永远追求不完。现在告诉我们。只有体悟到这个知见。你才能由此息分别。各位能这样的话。没有分别了。你就进入到自己的自性。这叫做悟平等真空观。 平等真空就出来了。平等真空不是修来的。是自性本身的引发尔。请问回归自性。回归到真心的大圆镜智。所有的境对镜子而言。外境的境对镜子而言都是什么？平平等等的。这不是修来的。这是自性本身的显现。可是如果不知道。只强调在境里面。当然就有好坏是非的分别。现在回归进来，因为你摄境归心。摄境归心，入真空观。一切是平等真空。平等就是真空。真空即是平等。      再来。现在，大医王的医王来了。这才是真正的医王。诸fo如来都是医王。听得懂吗？所以叫做药师琉璃光如来。这才是医王。为什么药师琉璃光如来。叫做消灾延寿药师fo，为什么？因为延寿本来众生就无量光无量寿。世间上的寿再怎么延。总是有死的一天。只有一种不用延。它永恒存在。就是我们的自性。听得懂吗？     本来无灾可消，才叫做真消灾。还有灾可消。你消什么灾呢？现在消完。不是等一下又来一个灾吗？各位听得懂不懂意思？要懂啊。为什么药师琉璃光？叫做消灾延寿药师fo。他是专门为人消灾的，对啊！每一尊fo都是消灾延寿药师fo。那只是一个假名。你却当成真正的形象在崇拜。以为拜他就可以消灾延寿。如果拜观世音菩萨。就可以生儿子。       众生往往用世间的众生相。来把诸fo菩萨命名。就像我们进医院。把医生叫来。你们两位叫妇产科。你们两位叫心脏科。医生会多么不爽。当然，fo菩萨是不会不爽。可是fo菩萨任凭世间人愚弄。可是祂不讲话。看祂们多么了不起。我们居然把祂们定位得这么清楚。哪一位菩萨管什么···？请问，菩萨进入空性。祂不跟你计较。祂教你看经典。听得懂不懂？跟你计较祂就是一般的凡夫，这里比喻，如世有大医王。既然祂是大医王。必有妙药救病。不然怎么叫做大医王。请问，祂的妙药是什么？诸fo亦如是。诸fo都是大医王。诸fo有妙药。诸fo的妙药是什么。就是，说物唯心。物的意思就是境···。刚刚所说的境。唯心，就是这颗最重要的妙药。一切都是心。以此方知。这个药原来就是这一方。告诉我们，一切唯心造。一切唯心造就是《心经》的那个妙方。照见五蕴皆空。就是这个妙方。就是告诉我们这个，由此方知，由心现境。心现出境。境呢现心。这两者是这个关系。可是。重点就是《楞伽经》很重要的重点。《华严经》要讲这一段。这一段如果知道了。你才能彻底地放下。各位，这是理。理可以让你真正心境放下。      再来。由心现境，由境现心。什么意思？心是镜子。现出影像。镜子之中的影像。来显出，有一个镜子。这两者的关系知道了吗？再说一次。没有镜子就没有影像。没有镜子叫做自性。碰到有影像出来。有缘出来了就变成心。变成心后，心现境。这个境不是外面的。是里面，心中的境。里面心中的境。所有的众生皆如是。这只是一个举例。这是大圆镜智。 所有我们现出来的相。 都是我们大圆镜智现出来的相。没有外在的相。这个东西就是外在的相。无论什么外在的相。都是你心中的相。各位，这个逻辑能了解吗？百分之百，好，     既然心来现境。境呢来显示。因为我们有这一颗心。可是。心不至境，境不入心。这就是真正《圆觉经》，《华严经》，《瑜伽师地论》。这些大经大论，最重要的重点。虽然心能够现境。可是，境没有一丝丝的时间入心。什么意思？为什么不入心？这是文字上。因为，只是心中现出来的影像而已。它没有进入到镜子里面，没有。如果有进去的话。你等一下移开。为什么它就不存在了？心的作用，是负责显。不是像木头一样，进来就刻进去。是众生看错，刻进去。不愿意磨掉才会痛苦。境，从来没有入心。这点很重要。心不至境，境不入心。境不入心。心呢不至境。什么叫心不至境？心跟境的关系。只是从心显现出来的幻影而已。不是心跟境两者是一体的，不是。这一体是语言的妙用而已。它是它的显现而已。其实，心是心，境是境。我要问你们，心是心，境是境。两者有没有一样，不一样。可是，心能现境，境能显心。两者一样不一样，一样。所以才能说四个字。叫做，不一不异。不然的话。这四个字没有办法存在。这就是般若的中观义。各位听得懂吗？       龙树菩萨就是这句话。讲出了，八不。八不就是中观。中国有一个叫，三论宗。三识宗就是，中论。中论，是三论宗的重点。就是要讲这个。八不，是同一个。其中，不一不异，就是从这里来的。各位再听一次。心境，这两者之间的关系。现在要讲这个。另外一个语言文字。境即尘也。这是心尘之间的关系。心跟尘之间有什么关系？这方面有一个乐府诗讲出来。上个礼拜有讲过。对你们而言，你们能朗朗上口。就是永嘉大师的证道歌讲的。他说：“心是根，法是尘。两者犹如镜上痕”···。所以，心是镜，法是痕。两者犹如镜上痕。当这两个懂了以后。我们来看，镜跟痕的关系。镜跟痕的关系。就是心跟法的关系。就是，尘镜跟心的关系。都一样。这一排是同样的“境、尘、法、痕”。这一排是同样的“心、根、镜”，最好的理解，       再一次。就是镜跟痕的关系。这两者是什么关系···？请问，痕就是尘，就是境。有没有入镜，没有入。没有入镜，为什么会显出来？它是它的显而已。所以，根是根，尘是尘。境是境，心是心。两者是两回事。可是，这两者能互显互补。这两者既然是这样的关系。境不入心，境不入镜。两者是这样的关系。两者，不一样也一样。合起来称为叫做，不一不异。各位听得懂不懂意思？  八不，是哪八不。不常不断。不生不灭。不一不异。不来不去。这四个。称为叫中道义。中道义的这四个。就是回归真心本性。你懂就回归真心本性。本来我们就这样。本来我们就像大圆镜智一般。为什么《妄尽还源观》。讲到这边就跟你讲。观智慧甚深。就是你能观到这个。智慧是甚深。甚深的意思就是已经进入到，行深般若波罗蜜多。《心经》的第一句话，观自在菩萨。观自在，就是我们的心。行深般若波罗蜜多。就是现在要说的，观智慧甚深。这个称为叫做“摄境归心真空观”。观，就是看破。我们看破什么？原来。从我本心照见的五蕴。五蕴就是宇宙万物。没有一样是真实的。它只是我心中现出来的幻影。而且这个幻影我得不到。这个幻影不入我的心。所以我往生以后。四大假合没有以后。我是带着幻影走而已。而幻影，毕竟是幻影。因为它没有入我的自性。听得懂不懂？既然它没有入我的自性。所以它从来不曾干扰到我。因为它不是置入性的东西。它只是一个表面性的东西。它从来没有干扰到我。可是，为什么现在干扰到我？是我，妄想。是我，看错。是我，误会。以为它是真实的，才会干扰到我。原来，它是我镜上痕而已。如果各位能这样的话。你就悟真空平等观。真空平等观，在fo而言叫，入三昧。而入无生法忍。所以叫“摄境归心真空观”。这是第一门。这一门一入全部都入。各位听得懂不懂这意思？“掌声”感恩诸fo菩萨，告诉我们这个。各位，今天回去观照这个。你就进入一次的如来禅。今天你的功课。把所有你的烦恼都找出来。为什么？烦恼是经过你六根。所显现的，空花。各位把它找出来。一定要做这个功课。今天就是一次的禅修。大禅修。找出来之后用止观化解。各位这一颗妙药你要吃。这是fo陀给我们的。因为大医王已经现出妙药。没有比这个更好的。这一次的大法会各位要做到。我们的心性本身。圆明体的本身。产生心以后。这个心本身的妙用。就是眼耳鼻舌身意的产生。这称为叫，六根。六根里面，眼见色，耳闻声，鼻香，舌味，身触，触就是触觉。各位一定要知道。包括你的疼痛。你感觉到头痛。感觉到疼痛的。都是属于身的感觉。意，就是你的想。你能想像的东西。不管你想像什么。都是属于意。第六意识，产生出来的法。       法就是心变的。法都是假的。你想出来的任何东西。没有一样东西是真的。再来。六根接触到六尘。现在听着。凡圣的差别，就在此而已。什么叫圣？什么叫凡？先看凡。因为，经典就是要我们由凡入圣。凡是什么？凡的性，跟圣的性，同一个。因为它在圣不增，在凡不减。性同一个。请各位注意。本心有没有同一个。也同一个，本心也同一个，现在不同的在哪里？本心同一个。可是示现的眼耳鼻舌身意的六根。众生各有不同的六根。六根是众生，示现各有不同。每一个法界的六根。用哪一根都不一样。       我们娑婆世界是六根齐用。六根齐用，所以会变成，六尘，六识，十八。地水火风空见识。加起来二十五。所以才有《楞严经》的二十五圆通。可是有其他的法界。是以耳最利。有其他的法界是以鼻最利。所以有一个叫做，香积fo界。完全用鼻子闻，就知道什么事？我们是要透过眼睛看耳朵听，很多嘛。他是鼻子最利。所以每一个法界都不一样。       我讲狗法界。它的鼻根就很利。科学家说比人类多十倍。有人来了。一个距离就知道要叫了。为什么会这样呢？色类各有道。修行不是要修这个。       我有一天鼻子要闻很远。就知道有人来。那你当狗就好了。我要修行到。你心里面想什么我都知道。昨天的事我也知道。当鬼就好了啊。鬼就有鬼通了。人就当人。正常人该怎样就怎样。这叫大修行。听得懂吗？不要去学异样。fo所讲的都是心。有些人看fo经不了解。以为修fo可以修到。连一根针在远处的地方掉下去。也听得到。我要修这个。你修那个做什么？你修那个做什么？听得懂意思吗？fo陀讲的是心的细腻。不是讲六根。六根正常运用，才是真正的正道。好。到目前都是正常。圣跟凡到这边都一样。不同的是在识。各位听着，不同的是在识。凡夫众生是心产生的六根。接触六尘以后。就产生了。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。我现在用红色画的，这是凡夫。既然产生，识。什么叫识，分别。产生到识。就是动用到阿赖耶的哪一个识？把它拿出来用。众生最常用的就是那个。       第七意识，末那识，就叫我执识。只要我执识拿出来。你的眼识就出现了。什么叫眼识？判断你看到的东西。好坏，是非，善恶。不是高低大小。高低大小从眼变成色的当下。你已经判断出来了。这叫做妙观察智。各位看到这东西。这是什么颜色？用你现在的观察。红色。这是fo性。还是习性。fo性。习性已经进入fo性了，为什么？当然大家都说这是红色。这叫红色。你说红色，这样叫妙观察智。到这里，还是圣人。 但是凡夫在哪里？多一步。我看到红色，快昏倒了。我看到红色，我就心开意爽。想起当年恋爱的时候。我的初恋，就是送我这种颜色。就开始掉眼泪。当时如果跟他在一起。也不会嫁给现在这个丈夫。真的倒霉啊。就是因为没有念fo。fo菩萨没有帮忙。我终于知道原因了。从后面这一连串的故事。那叫做严重的分别执着，凡夫的见地跟习性。      众生是被这个害的。不是被红色害的。是被红色产生出来的。这些妄念妄想害的。害我们不只这一辈子。累劫以来害我们那么深。好在今天大医王来了。幸好这堂课，我们听到了。这帖妙药吃下去。真是太幸运啊。我们太有福报了。让我们明白这个道理。原来这个，识。我多了这个，识。       现在告诉我们，什么叫归心？现在《妄尽还源观》，告诉我们。六根接触六尘。到这边，全部归回到心。不要归回识。归回到心。到这边是凡的境界。回归这边是圣的境界。差别在此而已。眼睛看，耳朵听。到这里都没有问题。一个是从识而去，识流而去。识流而去，必定是十法界。而且，一定是六道轮回，一定的。可是一个是归心而回。一个是识而去。一个是归心进来。 入流忘所，是入流进来。不是出去，是进来。入跟出，本是一。那只是你的意念而已。进来变心。变心是变什么？   为什么叫变心？就是回归到镜子。什么叫识？停留在影像，而做分别。什么叫做归唯心？影像还是存在。什么叫归唯心？归唯心叫归心。这叫做摄境归心。归心的当下。原来所有的境都是什么而已？缘影、虚幻、空花。没有一样是真实。所以我才能真正地看破跟放下。这就是fo陀的妙药。这个妙药，在唯识学里面。总归一句话，四个字。叫做，转识成智，成圣、成智、成贤。今天我们的功课就到这个地方。各位回去负责做今天的功课。把你所有的烦恼列出来。有多少烦恼都没关系。自己归心以后，无烦恼可得。

       好，我们来做一个回向。