各位，现在《证道歌》告诉我们：争似无为实相门，要回归到无为实相门。什么叫回归？就皈依，什么叫皈依？它本来就有的！本来就有的就是无为实相。无为才是实相，本来本自清净，叫无为；无能无所，这是我们的本心，这叫无为，回归回来，回归来。一超…直入如来地，一超直入如来地，就是觉即了，不施功。觉即了，一超直入如来地，各位，当你能懂得这个，你不着相的当下，你回归到如来地。我跟你讲，你与诸佛菩萨等同，你跟祂完全一模一样，这个就是我们要讲的，无为法。
当我们懂得这个叫无为法，你进入无为法才可以称为叫贤圣，就是我们所说的佛菩萨。这个称为叫贤圣，后面讲为什么有差别？它两个意思：第一个，祂跟众生的差别，是众生在有为法，可是贤圣在无为法，是这样的差别。第二个，既然你进入到无为法，可是你的体会不一样，无为法这个门是一定进去，可是体会不一样，所以还有深浅，就好像三兽渡河。
各位，《法华经》里面，经典里面讲三兽渡河，哪三种兽？兔子，然后马、然后大象，三兽渡河都在渡河。可是各位，三兽渡河不离河，接下来要听！三兽渡河不离河，三兽牠有深浅的不同，可是不离河。虽然是三兽，不离河：不离无为法，可是有深浅。所以一切贤圣皆以无为法而现出差别相，而有深浅。
各位，这一段话就是佛在问须菩提。既然须菩提，我们要从三取，转换为三空。可是，佛一直认为说，须菩提已经内心有疑问，其实祂知道我们有疑问：既然全部都空，那佛也空！佛，为什么您还在说法呢？不是说法也空？
现在佛陀为了再印证，祂要告诉须菩提，须菩提，他现在来回答：佛陀，已经告诉我们，如我解佛所说义，没有定法可说，也没有阿耨多罗三藐三菩提可得，他在讲这个。然后他就讲了这番话，无有定法可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。而这个双非的非法，非非法，总归一句话，就是无为法。不着有不着空，无能无所，这称为叫无为法，而无为法是什么？本自清净，是众生本具，就是我们的本心而有差别。
各位到这边，《金刚经》的这一段要到一个段落，好，底下，我们再来看，底下内容。
须菩提！于意云何？
若人满三千大千世界七宝以用布施，
是人所得福德，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？
是福德，即非福德性，
是故如来说福德多。
若复有人于此经中受持乃至四句偈等，
为他人说，其福胜彼。何以故？
须菩提！
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
各位，现在我们来看经文。须菩提，于意云何？祂让须菩提再讲出意见，须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。这是什么意思？文字很短，后面的含义很深。
若人满三千大千世界，这个名相我不用解释，就是无量的世界，三千大千世界。所谓三千大千，佛讲这个出来，就是从相上而言，你算不出来的，换句话说，连科学家也算不出来的。三千大千世界七宝去布施，各位去看看，多少的七宝在布施啊。当你用那么多来布施，是人所得福德，多吗？有多吗？这是佛陀在问须菩提。须菩提认为多吗？须菩提言：甚多，世尊啊！多啊！为什么多？站在世间的角度当然多，谁能否定这个不多？一个人拿七宝在地球布施，它都多了，何况三千大千世界。
到目前为止，世界有历史以来，也没有任何一个人、任何一个团体、甚至任何一个国家，拿全世界的七宝在布施，为什么？能力做不到！你要懂得，佛陀要告诉我们的，告诉我们什么叫做佛法。既然以地球来布施，能力都做不到，何况三千大千世界。佛讲到这边，须菩提言：甚多，须菩提现在讲的甚多，是指相上的世界来布施，当然多，因为没有人做得到啊！所以多啊。
可是，世尊啊！何以故？现在须菩提要讲了，可这边都是须菩提自己讲的话，他说：何以故，何以故就是说，我跟世尊，你既然问我三千大千七宝布施，这个福德多吗？我再进一步解释，所以叫何以故。这个福德啊！就是用三千大千世界，七宝布施的这个福德啊，它不是福德性。什么叫做不是福德性？因为它不是真心本性，显现出来的福德，它是有相的福德，什么叫有相的福德，是有为法的福德。
各位注意听！有为法的福德，不要忘记，为什么经文讲到这边，会延续上面的文字，上面的文字哪一段话，先来做片段的结论：一切贤圣皆以无为法而有差别，你要进入无为法才称为叫贤圣。
现在佛陀问我说：三千大千世界七宝布施，他不是贤圣，因为这是有为法而已。以有为法的角度，多啊！到这边听得懂不懂？所以《证道歌》为什么要引那段话，你知道，一切有为法不同，住相布施生天福而已，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招来来生不如意。
须菩提要解释说：真正的福德，要多，多到连计算也没有办法计算的，一定要真心本性显现出来的，才是福德多。什么叫做即非福德性？因为三千大千世界，所布施的福德是相，它不是性；它是有为法不是无为法。无为法显现出来的，才叫做真正的功德，所以，是故如来说，什么叫做非福德性…什么叫做福德性？所以福德相不是福德性。
各位，是福德多的福德是福德相，相才有所谓的多，三千大千世界的多，是福德相，不是福德性。是故如来说福德多，你去看看鸠摩罗什的翻译，多高明！你要进入到如来这二个字，如来，如来代表什么？代表性德。
注意啊！一部《金刚经》，我们已经说过，讲世尊，就是讲悉达多太子，就是二千五百多年前的释迦牟尼佛；讲佛，就是所有的成就者，回归自性如来圆满的，一律称为叫佛，这样听得懂吗？然后，如来讲什么？就是我们的性德、自性、本自具足的那个自性。你要讲如来，这个才叫做福德多，这个多是多到什么呢？多到不是三千大千世界七宝所布施的福德可以比喻的！
因为三千大千世界，而布施的福德相，它是如仰箭射虚空，你再怎么多也会没有！让你多么有福报，成为大梵天，还是有生灭啊。所以要进入如来，才可讲福德多，这福德多是多到什么程度？不可计量，就是我们众生本具的功德。各位，这样听得懂不懂这段意思？这太好了！太感谢了！佛陀怎么讲得那么清楚。所以你就知道，我们要怎么修佛了、我们要从什么地方入门了。
各位，这个是《金刚经》，这么长的《金刚经》，所谓的长是5180几个字而已。这样的话语，会出现好几次，这边是第一次出现：三千大千世界七宝布施，以后的比喻越来越严重，还有三千大千世界所有的生命去布施什么…。各位，所有的一句话，都不会超过福德性，因为毕竟有为
法是有生灭，这样听得懂喔！
所以后面那句话：是故如来说福德多。你要进入如来的性德，才可以讲福德多。不然的话，那个多，只是相上的多而已，相上的多是生灭多，生灭，一定有生就有灭，祂在讲这个意思。好，这个太好了。现在来看下一页。好，再来。
若复有人，如果有人，于此经中受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。后面是来把前面这段话，来做结论，所以各位就知道，怎么样让功德显现。你要知道，布施有三种：财施、无畏施跟法施。现在的世界是只强调在什么施？财施。所有的机构也好，你道德高超，在一个团体里面，不如捐钱，五万六万十万，你去看看。你在任何的机构，甚至宗教也一样，你要出名，你要出钱多。这跟佛陀讲的法要，完全相违背，各位要懂啊！ 所以《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）里面有一段偈语，这段偈语可以来解释，你们听听看，它说：
法施具足二庄严
财施非因故非胜
应知法施离取着
取着不名为受持
各位，这是《金刚经破空论》（师父口述：金刚心论）里面所讲到的，这部论述，是蕅益大师的著述（师父口述：文殊菩萨开口来讲的）。 好。祂作一个偈语，在这个论的偈语里面讲这句话，祂说：法施具足二庄严，什么叫二庄严？各位，当我们去皈依的时候，还是在念这经文的这段话：皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。大致上讲一下。
皈依佛，你回归自性，自性就是佛，回归自性，你就现出二庄严，两个庄严。各位注意！这两个庄严不是外来的，是众生本具的。今天的佛法，今天真正佛讲的，为什么跟其他有不共法，什么叫不共法？就是没有不一样的，就是祂讲出所有的一切都来自于本心。
印度当时有很多宗教、有很多圣者，再怎么讲都是外在的东西，非常的高深，他们修定，可进入到非想、非非想天。可是佛陀这些法都学过，可是佛陀最后印证的，来自于本心，一部《金刚经》就是本心论。
各位要知道，布施有三种：财施、无畏施、法施。
法施具足二庄严，法施的当下，你的庄严，你的心的庄严，皈依佛两足尊，佛就是我们的心，什么叫两足尊？就是二庄严，就是具足，具足就是圆满，毫无缺失，你的福慧当下就圆满的产生。法施的当下，其实财施也在法施里面，各位你要懂。
财施当然它叫资生，它可以帮助人、帮助人生存，帮助人饥饿的时候让他温饱，这个是可以，是可以没有错，当然他有福，可是这种福是有为福、是有为法。你如果法施，法施的当下它具有财施，所以当然它是福，具有财施。可是重要是，只有法施才能帮助众生，回归彼岸了生死。什么叫回归彼岸了生死？回归到无为法众生所具当下，本具足的那个庄严。各位要懂，这个叫做法施。
法施，福慧两者具足。为什么福慧具足？请各位注意听！不是修来的，是众生本具的，你把众生本具，你懂得，代众生苦。你把这番话，化成文字般若，让众生产生了观照般若，而回归到实相般若的话，这种功德，它具足了二庄严。这才是最大的功德，这是不能计量的功德。
财施非因故非胜，什么意思？如果你只有财施的话，它并不是成佛因、不是智慧因、不是般若因、不是性德因，所以不殊胜。它不够殊胜，因为它是有为法、它不是无为法的因、不是成佛的因、不是般若因，所以不殊胜，不能跟法施比。
各位你要看！所以佛陀为什么举这个例子：三千大千世界七宝去布施，不如《金刚经》四句偈，真的啦。我跟你讲，我们今天所做的工作，如果把这个当工作，是跟佛陀的心相应的工作，这可以拯救众生痛苦之中，把他拯救出来。
再来，应知，你一定要知道啊！所谓的法施，为什么它叫法施？注意！法施包括财施跟无畏施、法施，法施也包括财施、包括无畏施。为什么法施包括财施，用世间法而言，各位，我今天来讲《金刚经》，如果今天去的别的地方讲，我是可以收钱的，所以它有财施。我把这些钱再捐给大家，不是一样吗？财施啊！
所以讲这些，可以让我们取得无畏，因为今天就是被尘相这个尘，把我们干扰，我们才冤枉受苦，我们讲这些话，让人家无畏，不就是无畏施吗？回归到真心本性，法施这解决所有的生死问题啊！可是，真正的法施是离取着，无住相布施才是法施。
再来，取着不名为受持，这句话应等一下的话。若有人能受持读诵《金刚经》四句偈，其福胜彼。受持的意思就是不执着、离取着，称为叫做受持。不是我念《金刚经》就有那么大的功德，是你不执取、你无住相、无所住，这个才叫做受持《金刚经〉四句偈，这样听得懂不懂意思。
好。各位懂的话，底下就很容易了。好，请各位看。
须菩提啊！若有人以此经受持读诵四句偈等。各位注意！一部《金刚经》，当时我还在家的时候，有一位师姐问我说：老师，请问《金刚经》四句季是哪一季啊？春夏秋冬哪一季？我自己笑出来了。
这个有两个原因：第一个，可见，我的国语真的很不标准，四句偈她听过，她听了很久才问我，请问老师，四句季是哪一季？我不知道怎么讲，可见我国语不标准。
是哪一偈你知道吗？就是《金刚经》你任何撷取的那四句：
比如：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
比如：凡一切相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
比如：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
各位，这些都代表四句偈。
