昨天到期的一个月回去很多人，今天下午会有很多人来，这个前面呢，没有听到的，这一次刚来的，前面呢没有听到的人可以向我们智师父和悟师父要这个带子，录音的，你们把前面讲的可以温习一下，也可以听一听，补一补，因为我们是照着这个讲义本，一直连续讲下去，所以前面没有听的人，可以要那个已经讲过的录音，可以补一补，把前面讲过的补听一下，因为这个是一种连续，有连贯性的。我们前面没有听，后面有时候听起来不一定接得上，所以最好是能找时间把前面没有听的补起来，这样子对你们整个对法的理解比较有整体性。
好，我们现在翻开讲义112页，这个六处法门，经文上讲完了，后面这里呀是导师啊在《性空学探源》中所诠释的跟无我相关的这个诠释，我们来看导师的诠释。【无我为根本之处空】。
这个处就是六处，这个六处法门主要在彰显的就是无我，我们佛法讲无常无我，这个处法门相关的就是在提示着什么是无我，导师说：
处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处。也有分内六处、外六处为十二处的。释尊说处法门的注重点，与蕴法门的重在无常不同，这里导师就点出来，五蕴法门主要是在启发无常，而处法门的重点主要是在启发无我、空，所以导师说：
它是特别注重到无我──空上面。『杂阿含』第一一七二经(390]（箧譬经），说蕴如拔刀贼（显无常义），处如空聚落。从这譬喻的意义，可见处法门与空无我义是更相符顺的。导师先点出一个重点，让我们知道五蕴法门主要在体会无常，处法门主要在体会无我，这两个重点我们要先理解。
阿含中从五蕴和合假名众生的当体，说明无我义，固亦有之；但大多是五蕴分开说的，如识蕴是我，前四蕴是我所等。又多从「无常故苦，苦故无我」，从无常的观点出发辗转地来说明，即偏从主观（情意的）价值判断来说明的；很少从生命的总体，从事实观察上，用一种直接的方法去说明无我的。导师这里的意思是说，前面的蕴法门虽然也有谈到无我，但是他是从一种次第性的，他都是从无常的观点出发的，那么从各个角落来慢慢的来呈显出无我，所以这里就讲：
这里从主观价值判断来说明的，很少是从生命个体的总体上，从身心事实的观察上，用一种直接的方法去说明无我的。所以从蕴法门虽然谈到无我，但是他比较间接的，隐喻的，但是处法门直接从生命的总体会上直接的体会无我。导师把这一点差别的地方都点出来了。
从有情自体直接辨析其空无我的，大都在处法门里。从我们的身心直接去分析他，然后去了解观察他的无我性，这个就是处法门的特质。
看阿含经讲的蕴与处，很容易生起两种不同的概念：说蕴都曰无常、苦、无我，少说到空，易生无我而色等蕴法可以有的观念。这里有一个重点，这里蛮重要的，导师这个的提示我们要用心注意到，为什么呢？啊，导师这里讲，蕴就是五蕴，处就是六处，我们很容易以为蕴法门跟处法门是两种不同的概念，为什么呢？因为蕴法门都说无常、苦、无我，很少说到空，这个重点我们要明白，也就是说，容易误解什么呢，无我，啊，从这个蕴来讲，无我，但是色等蕴法可以有，注意听，比如说我们身心的五蕴，我们说他无我，你可以了解，恩，这个是个别的种种功能作用，他确实不是我，那么我是没有，但是这个蕴的色法是怎么呀？是“有”，就会执着在我空法有，要注意听！导师在点出容易误会的地方，他把它点出来，如果只纯粹从蕴法门去观察无常无我，好，最后他认为这个五蕴确实不是我，但是五蕴是有吧，这个法总是实在有吧，为什么导师要点出这个观念呢？因为呀，很多的过去的部派，或者是某某宗派的观念里边就有这种观念存在，我是没有，本体自性是没有，但是一切法是有的，所以叫我空法有，但是真正我们后期的大乘佛法为什么说我法皆空呢？我空法也空，如果执着法有，那这个还是一个问题，所以我们要为什么这个地方导师会点出来，因为这个相当重要的，比如说我们参加某某地方的禅修，啊！你们都很可以在那边体会，哎呀，这个身心的变化，然后慢慢的包括最后能量的波动，他也知道色法的虚幻，啊，也知道他不是真正的我，但是这个法的生灭过程，法的一种功能作用他还是认为是有的，这个确实是很重要，尤其是在某一种的境界的体验中，他也会执取在境界的实在感，唉，这个就是法有的观念，这里呀，一般人没有注意到这一点，但是导师很厉害，他非常的有智慧，连这一点点小小的差别，他都会把他点拨出来，这个在提醒我们该注意的是什么！
六处法门，则说到我是依法建立的；我之所以是无，因法就是假的，我没有立脚点了。太重要了！注意呀，我们今天会安立我，是不是一定要有所依据呀，你没有依据，你就我就没有安立处，比如说色是我，好，受想行识是我，唉，一定要有一个安立处，是吧？那么色受想行识都不是我，那你我要安立在那里，所以这里主要就是说六处法门他所建立，“我之所以无，因法就是假的，我没有立脚点”，这一句话要记得，很重要！
法若是常在实有，则依此法可以成立我；若此法不能依以立我，必此法非常、非实。说不可执着我，必然说到法的不实。所以，从六处法门，容易生起法空的见解。导师在点这个重点，都是非常需要的，比如说我们今天众生执着我，实在感，我们都在哪里执取的？唉，就在自己的身心上，啊，我我我，其实活了一辈子根本不认识他，我是什么，分不清楚，所以佛陀他引导我们回到生命中来去观察他，从身体的组合来说，是色受想行识，色心二法，从功能性来说，就是眼耳鼻舌身意，触动外面的色声香味触法，产生内在的什么，感觉呀，见闻觉知啊，产生意识分别，产生感受分别，就在这里起什么，爱染执取呀，这些都是相依相缘的，必然产生的功能中，我们去产生实有感，产生我执我慢，都是从这里来的，所以我们今天如果没有这些身心的功能，你又在哪里去执着有我呢？所有我们今天我有安立处，是因为我们有这个身心的功能作用，所以所有一切包括外道说执取的什么我都好，包括大我、梵我，什么我都好，都不离开我们对五蕴身心所产生的一种作用的执取而已，所以要破我执，我执一定有所依，就是法，所以法如果知道他的无常非实如幻，不能真正的建立实有自性的我，那我就没有安立处，所以我空法空，法空我也空，他是相依相缘的，但是这里的主题是要让我们知道，从法的角度知道他的非实啊，是假有，你这个我就没有安立处，主要是在分别这一点，所以从处观入手，先破什么，法有，法的非实缘起如幻，我就没有安立处，这样懂吗，这个角度不同。
『杂阿含』二七三(396)经里，提出这样的几个问题：
「云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？」
这几个问题呀，就是把我们认为所谓我的内涵到底是什么，要把他理清。
第一个问题，是问我的自体，就是说依之成我的是什么？
我们今天说我我我，你的根据什么说我，你的所依是什么？
释尊答道：眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。……譬如两手和合相对作声，如是缘眼色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。
啊，我们在前面有一经，就是谈，佛说二法，什么是二法？就是相依相缘相对的二法，从这二法，产生识，然后三事和合产生触，触的后面就是受、想、思俱生，这个其实就是我们生命的现象和功能，所以佛陀说的法，二法是不离我们身心作用功能跟他的种种因缘，啊。
将十二处分为内根与外境二类。内六处就是六根，外六处就是六境，两类。
在内外相待接触的关系下生起识来，经中喻如两手（根境）相拍成声（识）。二合生识，三和合触，有了根、境、识的三个关系，就有触（照阿含的本义看，识与根境之联络就是触，与经部假触说相近）。如是六受、六想、六思，都跟着生起了。这个就是我，啊，我们认为的我，到底是什么，其实只是我们的根尘触产生识，然后产生受、想、思，这些功能，我们就在这里起了什么？我执我见，实有感的我就是从这里依之而有的。
就在这内外处关涉的综合上建立曰我。啊，我们现在自己马上可以反想一下，反思一下，我们每天说我我我，到底这个我是从什么地方说我，你把这个身体综合起来，认为这个身体就是我，但是身体大家都知道一定要老，一定要病，一定要死的，那死了以后什么叫我，唉，就会想到那就是心意识了，是不是这样的，其实我们执着的我，都不离什么？这里讲的，根尘识三合和产生的受、想、思，就在这里起了我执我见的。
六处法门确与五蕴法不同，开头就以有情的生命自体──六根和合为出发。缘起的存在，不是单独的，人的存在，必然就有世界的存在，于是六根的对象有六境存在。有生命的自体，有待于自我的外界，内外接触，就有心识的精神活动；于是六触、六受，六想、六思都起来了。所谓我，就是如此啊。
其实我们呢，活了那么久，每天都是我怎么样，我怎么样，碰到什么事，我要这样，我要那样，我认同，我不认同，我喜欢，不喜欢，其实到底谁是我，我们搞不清楚，我们从来没有认识自己，我的是什么东西！每天讲我我我，真的认识我啊，你会笑翻了，因为找不到一个安立足点，你要找到一个实在真正的我，他是清净的、不变的、能主宰的，但是一切法是相依相缘的，没有一个永恒不变的地方，你哪里安立一个我呢？所以我们对我的这个观念跟认识，尤其是外道所认同的那个我，真我，什么我，大我，梵我，清净的我，都好，其实都是什么，想象的东西，他没有一点可以安住安立，可以真正找到实在有根据的地方，是没有的，单单第一个这个主题里面，导师这样一点出来，我们就要用心了，我们每天在讲我我我，其实你不认识我啊，就是因为不认识我，被这虚幻的假象，以为是实在的，我们就在这里执着了，请问我们的辛苦从哪里来，我们的贪嗔痴烦恼从哪里来？我们的造业执取带来很多的祸患从哪里来？都从这个我才开始的，而对这个我就是没有真正的认识啊！都执以为实呀，所以每天为这个我啊，做牛做马，满足这个我，你看造了多少业？这一生啊，大家没有一个不苦的，最后呢，当这个身体一定要老，一定要病，一定要死的时候，怎么办呢？这个我怎么办呢？苦死了！吓死了，恐惧死了，造成后有的相续的执着力量太大了，这个生死从哪里来？为什么会相续？无我为什么能够轮回？这个一般人总是搞不清楚！而不知道这个就是法性法尔，你从无我中起实有感的我执我见，然后造成什么执取贪爱，缠不休，念念不舍啊，就是这样子，这一生得不到的希望死后还能够完成，这个后面相续的力量你知道有多大吗？这个就是造成我们相续轮回不断的动力，就是因为无我这个执取性产生相续的功能，如果有我就不变了，怎么能够变呢？怎么能够相续呢？无我才能轮回，无我才能相续组合，缘起不是讲一个不变的东西来生万法，而是万法的条件组合才能成为一法，刚好相反，很多人不理解，一定有一个永恒不变的东西才能轮回呀？永恒的、不变的东西怎么组合呢？怎么变化呢？就是无我才能种种因缘条件的组合，才能产生变化，所以大家要知道，真正体证无我，爱染消失了，我慢我执消失了，后面就不再相续了，他不是一定非相续不可，所以我们今天学法，了解真相，破了我执，破了无明，爱染执着荡尽了，唉，后面他的相续功能就停止了，就不会相续的轮回生死了，如果是有我，你怎么能让他断呢？能让他净呢？唉，无我才能转化，有我就不变，要注意听，所以这个我其实是幻想出来的产物，一切法唯缘起，缘起故，所以能够组合变化，产生一切的因果现象，你只要认清真相，不再执取，不再我执我慢、贪爱执取，后面相续的功能就停了，所以阿罗汉体证无我，破除一切的贪爱执取，他自己就清楚，此蕴灭已，怎么样？不受后有，那我们众生刚好相反，就在这里执取，所以外道只要有我的观念，不管他怎么修，了不起是人天善法，他后面也不能解脱，他只是往生天界，或得什么福报而已，他还是在相续的六道轮回中。
所以这种虚幻的我执没有破，没有一个人能解脱的！所以第一个问题“什么是我”，到底我们在那里执取产生我执的，这里都点出来了，大家要用心呢，不要看这里简单过去啊，我们今天会执着，会贪爱，会产生诸大的痛苦烦恼，然后死后还要相续不断，主要就是因为在这里安立我，大家要注意看，所以这个导师的诠释，短短一些文章，要很用心的去理解，我们才发现原来我在那里起我执，在哪里起种种的造业都不离开这个根本，这样大家理解吧？唉，很重要啊！所以第一个“云何为我”，这个重点我们就要把握了，就在根尘触，产生识，产生受、想、思，在这里起实有感，就在这里我执我慢就生出来的，所以我们今天有我，没有离开我们的身心功能，这样知道意思不？好！
第二问题，问我的动作事业，释尊的解答是：「此等诸法非我非常，是无常之我，非恒非安隐变易之我。所以者何？比丘！谓生老死没受生之法。」
我们有了这个身体，身心的功能都认为这里是我，那我们这个动作事业，一生他的动作事业是什么？他说这些诸法非我也非常，是无常之我，非恒，恒就是永恒，非安稳，啊，没有不变的，一直在变动的，变异之我，没有一刹那是停住不动的，为什么呢？谓生老死没受生之法。一定要怎么样，生了一定要老，一定要死，一定要消失的，这个叫什么，受生之法，是这样的无常迁流变化，不停的流转的法，啊，生了一定要死，死了又生，生了又死，死了又生。
这内外和合之假名我，是在息息流变中，毫无外道所想象的常、乐；它的事业，就是受生、衰老、疾病与死没。也就是说，只要生的，一定要老，一定要病，一定要死，死了呢？又生，又是病，又是死，死了又生、老、病、死，这样的循环不停，这个就是我的功能跟作用，我们现在就是在这个过程中，我们这一生为什么还会有？会来？啊？在这里呢，酸甜苦辣造业无边，然后呢，没有完全的悟到真相，这个爱染执取无明的我不会消失的，他的后面功能只有一个作用，什么？生老病死，生老病死，生老病死，就是这样子的，所以有我，他的功能事业就是只有这个了，这样知道意思吧？
你想想看，只要有我，只要有这个我的执取，他的作用功能，他的事业动作就是这样的，他的功能就是生老病死，生老病死，就是一直循环不停，这个就是“我”的事业，这样知道意思不，这个就是第二我何所为，所为就是何作为了。我能有什么样的功能作为呢？唯一的功能就是生老病死，生老病死，生老病死，不停，这个有我就是有这个功能，唯一的作用就是这个，那你们不要生老病死这样的苦永远相续，这个我就非破不可，唉，就是因为有这个我才会造成这样的功能，要注意听啊！
答第三问的何法是我，则云：「比丘！诸行如幻如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去。」何法是我？如果照这样的讲，佛陀这样的开始，比丘，诸行是一切的造作，一切的变化，一切的现象的迁流变化，是什么？如幻如炎啊，像幻境一样的，像阳炎一样的，刹那刹那怎么样？就消失不尽，看起来多彩多姿，变化无端，其实是怎么，刹那就是灭，刹那就变，所以虽有来，是不实的来，虽有灭，也不实的去，看起来有来去，其实是刹那不住的，所以来无来处，去无去处，所以叫不实来、实去，这个是佛陀的开示，导师就诠释了：
十二处应特重内六处，表面上我们讲十二处，内六根，外六尘，其实重要的是在我们的内六处，就是我们的六根。
所谓的「诸行」，就是这眼等六内处。它的性质，如幻、如阳焰，剎那变坏的。
注意听，我们的内六处就是我们的六根，所产生的一切作用，其实是什么，如幻，如阳焰，刹那变坏的。
是因缘和合法，缘合而生，所以生无所从来。他只是因缘聚，忽然间产生了这个现象，他没有一个来处，只是因为因缘聚才有的，不是有一个来处，大家要注意听，比如说一个孩子生出来了，其实他只是因缘聚而成熟生出来的，他不是有一个来处来生，当这个因缘消散他就死了，也没有一个去处。
缘散而灭，所以灭无所从去。虽然有，却不是实在的。这六处，就是如幻诸行，所以我们讲诸行，诸行，不是只有生命行为造作而已，主要在我们六根的功能作用来说。
就是空寂、无自性的缘起。我们每天上课，都常常讲无常无我，一直在告诉说，六根触六尘那种虚幻的感觉我们一定要发现，这里有讲过，拍手，声音出来，拍手的当下，虽有声音出来，但是当下就灭了，但是我们很少发现即生即灭在谈什么，不只是拍手的声音是即生即灭的，你的六根触六尘产生的一些意识分别，感受起的种种觉受，你去把他观察看看，那一刹那是停住的，那一刹那是实有不变的，但是我们都在实有感呢，都以为他是实在的，真的能看到他的非实如幻如阳焰般的，只是即生即灭的，哪一法你还染得着，要染都染不上，（师父在拍手），好，我们刚刚听的拍手的声音，现在当下就不存在了，那你说我有记忆呀，我听到你刚刚拍手的声音了，对，那个只是记忆，只是经过我们的识分别留下的影像，但是我们把记忆当作实在的，而不知道他已经，刹那怎么样？即生即灭了，那我们现在去想那个声音，能想出来吗？你感觉很实在，其实你想不出来，还是记忆，那么我们尝的味道也是一样的，身体触的快感也是一样的，哪一法不是感受生起来，执以为实的？人家赞美，你心里就好舒服，你把那个舒服的感觉留下来映像，你就很喜欢这个，其实赞美你也是只是个声音的假象，但是我们为什么产生的那个感受出来，把那个感受当为实在不变的呢？这里就在谈什么，如阳焰，如幻，这在谈什么？虽有如幻，对，他会产生这个现象，虽有如幻，为什么？刹那不住，我们一直不能明白只是这一点而已，虽有，不是说他没有，也不是说他什么都没有，只是缘起的有，知道意思不？就叫假有，或叫幻有，而不是什么都没有，但是这个有呢，是不能住而不动的，知道意思吗？所以虽有如幻，单单这个看起来简单，其实真的明白生命的功能知识这样，我们就在这样的中间安立的我，安立的实有感，安立的种种喜怒哀乐的实有性，就在这里执取，这一执取，永恒的执取，你不发现法的真相，永远都是这样，所以我们生出来，到现在，小孩子他从小熏息的、经验的，他都留在记忆里，他哪一法认为是虚幻的呢？所以他的思考模式一定沿着从小到大一直发展，他不会认为这一切都是假的，真的小孩子我们都误解，以为小孩不懂事情，其实错了，我们真的要学法，要教我们的后辈一定要从小就要指导他，小孩子3岁到7岁，人格就已经固定了，所以真正要教子，3岁到7岁最重要了，你现在不相信，你把小孩子带来，听听看，你们在家里啊，稍微一点习性来了，他会点你的，妈妈你怎么这样呢？他会告诉你他还比你清楚，不要以为小孩子不懂事啊，反而我们久了，熏息久了，年纪大了，那个惯性跟思维模式更固定，没有法的熏息调整，执着更甚，那个我执我慢，我认为，我感受，我认知的就是最正确的，这个执取性越老越坚固，反而小孩子你把他点一点，他很容易启发的，你们有没有听过一句话？山上的树千年千根，万年万根呢，唉，小苗只有一两根，那么万年万根要断就难了，你们知道吗？所以呀，很多人以老卖老，他不知道他的根更多，执取自以为是的更多，唉，难缠难断，只有一个根本法，在哪里断，就在这个法上，从生命的本质功能上去明白他的真相，必然的话，你说你要断习性，你能断吗？我要破我执，能破吗？因为你没有找到根啊！修行的人很多，也知道这个不好，习性不好，这样不好，那样不好，要改，要改都改不起来，为什么？他不知道根源所在呀，要从根着手，所以什么是我？我们在哪里执着我？你都不清楚，你怎么要断我执，破我执，你从那里断，从哪里破？啊，不要这样，不要那样，就能破吗？根没有断，所以我们很多人不理解，学校有校规，国家有法律，啊，监狱关了那么多人示范，为什么还会有犯罪？那一个人不生气，不烦恼，不起嗔恨心的？因为根没有了解呀！用外面压抑控制法律规范你，你内在的问题能处理吗？所以佛法的重要是从根下手，找到根源处，把问题解决了，外面的问题都没有问题了，所以我认为呀，只要是人类，真的想解脱、幸福、自在、圆满的社会，一定要佛法，佛法的教育正见如果能散布人间，甚至到监狱的地方，以这种法慢慢来熏息这些犯罪的人，他们也许都能发现真相，从根下手还有机会，很多人他真的愿意犯罪吗？他真的愿意被枪毙吗？没有人愿意的，但是为什么要变成这样，只能讲身不由己呀，因为无明故，业重故，他们没有机会听到正法，不是他要犯罪，不是他要做恶人，没有人愿意做恶人的，所以我们讲，业力业力是什么意思，就是这样的，我们每一个人过去由于无明无知带来的业力是很重的，所以当我们了解了众生的苦，其实他只是因为无明故，没有正见，产生了我执我慢，对人间起了占有、实有斗争感强，什么都来了，所以我们如果站在法的立场来看人间，终生苦是身不由已呀，不是他要做坏人，不是他故意要犯罪，为什么？身不由己啊，无明故，所以我们依法的立场了解终生的苦，你就不会去怎么样？对他不客气，看不起他，对他就有偏见，不会的，你知道众生的苦都是因为无明故，你就会想办法，怎么样启发他与明相应，怎么样以法来布施他，让他也能发现生命的真相，他自然就会觉醒，没有人要故意做坏人要犯罪，真的得法的人，对众生不会这样起分别心，这个我喜欢的，这个我不喜欢的，不会这样的，因为众生真的苦，为什么？无明故啊。不是他要啊，不是他愿意，所以我们真的依法相应的人，更要慈悲，有因缘之下，不管你碰到谁，碰到什么样的人，你都会有因缘点点他，点醒他，传讯佛法的正见是什么，让他有机会听闻，不是那么家庭圆满社会幸福的人就是圆满，他还有很多的苦呢，为什么？生死不能断，所以不管任何人，只要没有得法悟道以前，都是我们要慈悲要度化的对象，有因缘助他一臂之力，点化点化，只是这样子，但是这些根本如果我们自己不了解，我们自己都不深入，也不知道因，也没有办法化解，请问你如何提醒别人？用什么来利益别人，还是迷信一大推，是吧？糊里糊涂的告诉人家一些很好的事，结果自己不能超越，别人不能超越，有用吗？所以这个法的重要，我们要重视啊！尤其是导师的诠释，我常常的赞叹不已，他在每一个微细处他把你点的很清楚，这也就是为什么我一定非讲导师的不可，你们要理解，只有他的择法让我们清晰明白，你们要清楚，这个非常重要的！今天如果不是这样这个伟大的人，来诠释他，我们靠自己去理解很辛苦很难，不容易，我们继续看。所以导师这里讲：虽然有，却不是实在的。
这六处，就是如幻诸行，就是空寂、无自性的缘起。”所谓我，就是这六根的缘境生起识、受、想、思来的活动的综合；世俗谛中的我，不过如此而已。
啊，这个讲到，“世俗谛中的我，不过如此而已。”也就是假名我，就是这样子，能不能说我，可以，为什么可以？我不说我，你不说你，你我就混在一起，但是这个我，是什么？假名施舍的名言而已，这样知道意思吧？不是有一个实在的我，所以我们说我我我，就是世俗的什么？世俗谛中的假名我，可以不可以？可以！不这样讲不能分别你我他。这个为了交流，为了互相的交流明白，这个我只是一个名词可以用的，但是他不是实有的，我们会执着，是在实有的执取才产生问题的，假名我，他是不能没有的，这个叫世俗谛中的我，就是这样的。所以佛法分什么谛？世俗谛跟第一义谛。这个要分清楚啊，有时候我说我我我，师父就不是说无我，怎么又在说我我我，不说我，你不认识我，这个我只是假名施舍的名言而已，知道意思吧？这个叫世俗谛的我。那么第一义谛有没有我？唉，第一义谛就知道无我了，世俗谛中的我只是众缘和合，无实性，幻化性，我们都要知道，他只是怎么样？刹那不住，迁流不住，没有一法是停滞不动的，没有一个地方可以立为我的，那这个就知道，缘起性空，就是无我的意思，这个叫第一义谛，实在的我、永恒的我、不变的我、自性的我是不可得的，是没有这样的我，了解了就是空，也就是实性就是如此，那这样理解的叫第一义谛，以世俗谛角度，假名我是要存在的，这一点要分清楚啊！我们在破我执，是破实有感的我执，破自性见的我执，不是破假名，假名不能破，一切万法叫他不要生起，可能吗？叫他不要相续，可能吗？这个法尔如是，一切的缘起相他不能否认的，要否认的是我们在缘起相中起的实有感自性见，这个实有感自性见的我执，才是让我们造业、贪爱、执取、生死不断的动力，要注意听！所以要破的是生死相续、贪爱执取的动力，不是万法，万法需要破吗？你能破吗？用个核弹把地球消灭了就破了，是不是？还有很多地球，唉，无量无边的地球，不是在坏一切万法，注意听！是在破除对一切缘起万法的实有感自性见，因为这个实有感自性见带来的我执后患无穷，为什么？他造的就是贪嗔痴烦恼，造业无边呢！苦痛无边呢，生死相续，一直不停的相续，那才大苦呢！这样一直谈，一直谈，一直在点，你们慢慢就知道了。
我们在破什么？破实有感自性见的我，不是在破坏万法啊！如果破坏万法能解决，那把地球毁了不就好了，现在核弹很厉害，用几个核弹把它毁了大家都同归于尽不就没有我了，不就好了，我告诉你这个我毁了，那个我执还是会在另外一个地方还会存在，那个我执他永远会有一个法尔如是的功能，他就是会相续，导师点这个几点很重要，这四个问题很重要！
这如幻假我，即空寂无我的道理。注意听啊！这如幻假我，即空寂无我的道理，离开这个假我能不能体会空寂无我啊？就在这个假我的因缘中，观察他的非实如幻，就知道他怎么样？空寂无我，离开现象的缘起，能不能体悟寂灭法性，所以一切法的法相跟一切法的真相，他是怎么样？相依相缘的，离开法相的虚伪你就看不到真相，所以我们的修行，是在一个完美的地方修行呢？还是就在我们颠倒幻梦中去看清他的真相，才叫修行呢？这里很重要啊！如果有个地方，你们在那边永远幸福愉快，要吃要喝要啦什么都是自动来的，没有一点烦恼，没有事在那边，请问你们怎么修？沉浸在那个美丽的感受享受中，怎么修？我们就是在世界这一些缘起如幻的万法中，带来的苦迫，带来的一切灾难，我们就是在这里要观察他，为什么会这样子，就在这里如幻的缘起中发现他的真相，噢，原来如此！不再被他迷惑了，超越出来，从这些如幻的缘起假相中体会到他的虚幻性，不实性，不再被他迷惑了，你才有超越的机会，所以过去我们的辛苦，我们灾难，我们的一切不如意，其实正是我们的资粮啊，如果一切都圆满，一切都如你的意，你还会去想修行吗？你还会想发现生命的实相呢？如果你不会老，也不会病，也不会死，你还要在人间混个什么呢？每一个人都不会病，不会老，不会死，你还要求什么吗？都不用了，什么都不用了，今天我们的问题出在那里，一定要老，一定要病，一定会死，是不是这个问题呀？而且只有这一生吗？你看我们过去历代历史记载到今天，未来相续又不断，是不是同样演这种相同的戏剧呀？只要有人类，他就一直在演同样一剧，生老病死，生老病死，就是这样，在这里得失，在这里成就，在这里失败，然后呢？最后都归于一灭，然后历史都在重演，真的我在观察我们过去历史的记载，到后面我在发现，真的人类都在演同一出戏呀，这个同一出戏都是一样的，你慢慢去体会，是不是都在搞这个？人类的贪嗔痴烦恼，在这里斗争，然后谁成就了，成立一个朝代，然后就慢慢兴旺了，最后又腐败，最后又消失了，又来一个革命，又来一个新的朝代，然后又兴盛，然后又腐败，最后又消失，最后又完了，又重新再来，这个与我们人类的生老病死一样不一样？唉，一样！其实所有的世界，都在扮演同一出戏，就是生老病死，一个朝代的生起，怎么样？壮，然后衰落，最后呢？死亡，一样不一样？都一样，过去的富家，现在还有永远富的吗？过去穷的，永远是穷吗？不见的，他还会兴起，我们国内几千万的发展，现在千万富翁亿万富翁多的满地兼是，过去是吗？现在全部都是，过去那些富有的现在跑到那里去了，唉，无常讲的是什么？人间都一直在演这一出戏，生，或一个现象，或一个国家，或一个家庭，或一个企业，都一样，或一个生命，生，然后呢，长，然后老，然后病，然后死，都一样，人间演的都是同一出戏呀，如果我们看不清，你深陷其中，不管你扮演那一个角色，只要是无明相应，是不是苦无边？如果现在，我常常用这个比喻，让你们从历史中去观察，你认为最伟大的、最好的一个人，然后一生最圆满的，你们可以去找，看那一个，如果你们来生叫你扮演跟他一样的来一世，你们要不要？你们找人类啊，国外国内都可以，从历史中的所有人物，你们去找，你认为最圆满、最羡慕、最伟大、最可贵、最尊贵的，那一个人的一生，来生叫你扮演他重来一次，你们要不要，有意义吗？那你们打算来生怎么样？你最圆满、最羡慕、最伟大你们都不要，那你到底你想怎么样？我们没有思考这个问题，问这个问题，要让你们思考这个问题，不要讲来生，从明天起，你们想扮演什么角色，你们会幸福圆满，达到你的欲望满足，这个问题是值得思考的，我们从来没有面对自己该如何活的观念，都没有正念过，我们都在一天过一天，糊里糊涂，身不由己呀，与无明相应故，与习性相应故，是这样的在过日子啊，真的，你们现在很清楚，自己要过什么日子，决定了，真的明白了，真的清楚了，你就自在了。我们今天为什么要学佛，学那一尊佛，学释迦摩尼佛！他是真的有悟的经验，有体证的经验，是一个大觉者！他不是理想中人物，是生活在人间的一个人，他是一个大觉悟的人，他有内涵，有经验，有体证，教导了那么多的圣弟子都得解脱了，我们今天为什么跟他学，所学所为何事，这个都要搞清楚了。
名为学佛，不知道佛是什么意思，不知道佛是怎么成佛的，佛悟的法是什么，他为什么能解脱，连这个都搞不清楚，你叫学佛吗？学佛是学佛真正的究竟解脱，他告诉我们生命的无知是什么，从无知的无明中产生了什么现象，为什么生老病死这么苦的人生没有办法解决，他就是由真相的体验来告诉我们的，我们今天要依他、跟他学，目的就是在究竟解脱生死的大问题，不是求个安心，拜一拜，求个什么一下子的满足，这样叫学佛吗？那个是在求佛、拜佛，不是在学佛，学佛是跟佛一样的，要学习他怎么样受用解脱，学习他怎么样大的爱心，怎么样大的爱心来关怀众生，是要学这个。好，我们再看下一个问题。
答第四个问题──我于何住。
「是故比丘！于空诸行，当知当喜当念空诸行常恒住不变易法空，无我我所。」
我们这个我，到底是要住在哪里呢？“于空诸行，当知当喜当念空诸行常恒住不变易法空，”我我所空，后面导师有解释：
这是说：我无所住。如我有所住（立足点），所住必是真实、常恒的。但一切法皆是因缘和合、不实不恒的，所以欲求真实的我，是不可得的。它只是六根和合作用的假名我，真实自体是不可得的。
导师解释的非常清楚！我于何住，这个答案就是我无所住，没有一个地方能有一个我能安住，这里就点出重点，如果我有所住，我有一个住的立足点，那所住的必一定是真实的才能住，他要永远不变的、真实的、永恒的，但一切法是什么？都是因缘和合，不实在，又不能永恒的，所以要求一个真实的我，怎么样？什么地方都找不到，是不可得的，他只是怎么样？唉，我们六根和合啊，产生的那种觉知的幻想叫假名我，真实自体的我，实实在在的我是不可得的，这个所以说“我于何住”？最后你会发现我没有安立处，所以我无所住，这个就是真相。
处法门中，特别注重到我的建立，无真实的自我，注意听啊，蕴处界的处法门，特别注重的就是我的建立，他其实是什么？没有真实的我，要体会的！要我们理解的重点就是在这里，从蕴处界的说明中，处法门的重点在体会我不可得，没有实在的我，唯有假名的诸行生灭。注意听啊，假名的诸行生灭！一切唯假名，一切行造作潜流变化，这个是缘起的法性法尔，一切缘起的法性法尔本来就是这样的，所以他产生的功能让一切法相续的产生，你以为他是实在的，其实他是什么？幻生幻灭，所以这里就讲：
假名的诸行生灭，生是空法生，无实性的生叫空法生，灭是空法灭，没有实在的自性可灭，所以缘起的生跟灭，他只是什么缘起条件组合产生的变化而已，没有一个实在自体而生，也没有一个实在自体而灭，意义比蕴法门要明显得多。啊，蕴法门都是从无常来说，处法门都来无我来说，直接破除实有感的我执。
与这经的意义相同的，还有『杂阿含』三０六经(408)，现在也录下来作参考。
「眼色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴；眼（则是）色（阴）。此等法，名为人，于斯等法作人想。
注意听啊，我们的眼跟外面的色接触产生眼识，三合和又产生触，触呢，又俱生受、想、思，这个“四无色阴，眼（则是）色（阴）。此等法，名为人，于斯等法作人想”，我们会起我执我慢，实有感的我，其实都在什么？这个功能中产生的，六根触六尘，产生六识，又产生受，然后想、思，这些就是四无色阴，我们就是在这里呀，执为我们就是人，就是实有的实在的。
此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常有为思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦。数数出生，一切皆苦。
所以佛法的苦，只是他必然要灭，一定要坏，无常故，一定是苦！这些无常，一切法都是无常，都是有为，只是随着我们的思愿产生的缘生，这些无常又有为的缘生法，他本身就是苦啊，无常故，永远不能住嘛，因为有这个苦，所以生住异灭都是苦，啊，“数数出生，一切皆苦”。所以我们的生老病死的轮回永远不断，永远都是无常相应，永远不离苦，啊，就是这样子。
从上看来，在表面上，我是假我，是依六处和合安立的；好，我们知道他是假我，但是六处和合才产生这个假我啊，六处和合才产生问题的。那么：
这似乎有「我无法有」的思想。这个六处和合都是有吧？不能讲无吧？所以只是安立的实在的我不可得，法不是一直在相续吗？这个我是没有的，法好像是有的，这个导师点出这里有这样的一个倾向说法。
其实，一一法若有实在性、常恒性，这一法就可安立我，就是我。唯其法法都没有实在性、常恒性，所以我也不可立。法有，必定是如幻如化的世俗假有，才可以依以建立缘起因果。
这个很重要啊！不是什么都没有，法法都没有实在性、没有永恒性，不变性，所以我是不可得，不可立。但是法有必定是什么？他会产生如幻如化的世俗假有，也就叫缘起有，因为这样子才能产生缘起幻化的有，这个等于成立一切法的成立，这个叫缘起的有，不是实有啊，如果实有他就不变了，不会产生缘起的相续啊，所以这里导师点出这个很重要！必定是如幻如化的世俗假有才可以怎么样？依以建立缘起的因果，那如果是这样的，我们现在在讲空，无实性，缘起有，是在破坏万法，还是在成立万法？有些人既然不实在就没有意义了，不是啊，因为这样才能成立因果的缘起万法，实有就不变了，不能组合了。
众生不了解这假名的缘起因果，在此因果相续上，执有常恒自在的自我。
所以你了解一切法为什么他会相续？为什么灭了还会产生？而且还相续不断？我们就是在这相续不断的因果相续上，执着实有了，在这里起了自在的自我了。
而佛法，却在这世俗的缘起因果中，显出第一义的真空，如『杂阿含』第三三五经，即开示此义：「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。……俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……。」所以呀，三三五经就是在谈这个真相，比如说我们眼生起的时候，他从什么地方来呢？灭的时候到哪里去呢？如果执着实有，那眼一定有来处，一定有去处，对不对？其实我们从这个六根触六尘，我现在眼睛看到外面的大家，外面就是色法，这里是眼识，眼触到外面的色法，生起眼识、分别，这个是从哪里生起来的呢？啊？二合和识，三合和触，对不对？那这个有没有来处？那我眼睛一闭，消失了，有没有去处啊？那如果在实有感，是不是一定认为有一个来处，有一个去处，好，你们怎么生出来的？父母的因缘生出来的，什么因缘生出来？就是因为父母的因缘你才生出来的，有他的过程，对不对？那我们是不是认为有一个来处，死后是不是有一个去处？同样的道理奥，我们眼睛看到外面一个喜欢的人，产生乐受，是吧？就产生爱取有，那这个有没有实在身触来触？是缘起的有，这样知道意思吗？当我们外面的因缘触的消失，感受也就消失了，但是我们由于执取故，放在意识中以为是实在的，所以那个执取就不断，如果你证到触因缘生受，触因缘灭，受就灭，后面的爱取有会不会灭？问题是不知道缘聚缘生，来无来处，去无去处，所以都执有在实有中，这样知道意思不？如果从十二缘起再往前推，最前面是无明，对不对？我们不管历史中几劫呀，多少年呢，我们来人间轮回了几万次，造了多少业，都是同一个原因，知道意思不？什么原因？无明故！我做一个比喻，比如说我们这个空间，这个讲堂里面，灯都关起来了，门都遮起来了，他产生的是什么？黑暗！对不对？没有明的光线故，那这个黑暗啊，我们在这里摸索啊，苦啊，造业呀，搞了很多很多的因缘，都没有办法超越这个暗，每天在跟黑暗要打仗，然后在这个过程中，不管你住了两年，十年，一百年，都在这个无明中一直在造业造作，这样知道意思不？他同样一个原因，只因为黑暗，无明故！苦了一百年，也就是我们苦了一百生来轮回，意思一样的了，今天要解决这个，不管你这一百年里面多少痛苦、烦恼、造业，只有一个原因，因为黑暗带来的，知道意思吧！好，今天碰到一个因缘，啪啦，把这个灯点起来，唉，亮光出来了，黑暗都消失了，那么过去在黑暗中所有无明造作的一些因缘，是不是就消失了，还要不要跟黑暗打仗啊？还要去对治那些黑暗中的产生烦恼吗？因为明的时候，一切烦恼都不见了，这样知道意思吧？一切所有的障碍也不见了，由黑暗引起的障碍都不见了，你要不要管我过去第八年产生的痛苦，产生的黑暗，第十二年产生的执着，第八十八年产生的苦，会不会要这样再去计较这些，他同时怎么样？止息了！由明故！我这样的比喻比较让你们容易理解，我们无始劫以来的无明造成的生死轮回，每一生造的业都不一定一样，对不对？什么业没造过，只有一个业没有造过，与明相应没有造过，其他什么业都造过，好，同样一个无明的现象引申到现在，如果现在有一个因缘，啊呀碰到佛陀，佛陀的教法也好，我们有机会听到了，闻到了，正见，啊呀，原来如此啊，打开了我们这个无明，我执消失了，我慢也停止了，贪嗔痴烦恼也止息了，过去身所有同样因缘他还在？还是同样消失了？注意听啊，这个观念很重要！
要不要回到过去世一生一世每一个因缘都去破，要不要？同样的因缘而引申的，这个因缘一完成，其他同样的因缘都消失，这样知道意思不？你们要不要再听过去那种讲法？我们无始以来业力深重，所造的业如须弥山，要还要截是不可能的，这样的观念对不对呀？那只有变成能什么呀？否定了你能成就的可能性，先把你否定了，然后呢？只有当什么？羔羊，等人家来救，你还有机会吗？我们这里佛法讲的是这个吗？佛陀讲的法是这个吗？佛陀讲的法是这样说吗？只因无明故，云何一法断？最后能够知道不受后有，就是证阿罗汉解脱，那一法是什么？就是无明啊！我们现在上课所为何事？就要破无明，要注意听，无明不破，你多会修？你修了生生世世，几代几劫了，为什么不成就？从来都不是在搞“明”啊，都在与黑暗打仗，黑暗你打的完吗？贪嗔痴烦恼打的完吗？只有一个开关打开，所有的问题都解决，这样知道吗？我们今天为什么要上课，我们一直讲佛法的正见是什么？就在破那一点无明而已，无明一破，所有的黑暗消失了，所有的障碍没有了，还要去打仗吗？鸯揭摩罗为什么能成阿罗汉，现在知道吧？他杀了九十九人，有还吗？怎么还？嗯？那他怎么能成阿罗汉？与明相应故！注意听！一切障碍黑暗都不存在了！所以导师也点出一个重点，我们在前几经也有，虽然我们有过去造的因，像种子般的存在，对不对？他不会消失，但是他说如果有种子没有土，他能发芽吗？如果有土没有水，他能发芽吗？种子要土，要水，要阳光，要营养，他就会怎么样？成长啊！如果没有这些助缘，种子能生吗？我们的业也是一样，没有烦恼贪嗔痴的助缘，他还会生长吗？与明相应的当下，贪嗔痴能止息，还会滋长吗？太重要了！这些观念一定要搞清楚。这些法有多重要，你们慢慢要用心去理解，啊！这里就讲。
眼生时无有来处，去时无有去处，这一经啊，主要在告诉我们，这些不实而生，来无来处，去无去处，有业报，就是他的缘起相续性，懂吗？这个业报是什么？就是缘起的法尔法如的这个必然性，这个叫有业报，但是无作者，就是无我无实性，知道意思不？会产生这样的因缘现象，但其实是没有一个永恒不变的我，当我们有这样的造作的因缘条件在，就是缘起，所以此蕴灭已，怎么样？余蕴相续呀，为什么会是这样？除俗数法，就是在缘起法就是这样的，缘起法是不是环环相扣、流转相生呢？就是因为虽然无我，但是缘起的法则就是这样的，怎样？法法的缘起环环相扣、缘起相生，这样知道意思吧？这个就是缘起法的必然功能，要注意听！为什么会有这个缘起法，叫做法性自尔。
这个法本来就这样的，不是佛陀发明的，不是谁来主宰的，是法性法尔，宇宙本来就是这样的。佛陀只是发现了而已，原来宇宙中的真理的相续是这样的，不是他发明的啊！不是他创造的，这个缘起法是佛陀创造的，不不不，错了，他发现的！发现了宇宙中真理法则，法尔本来就是这样，他只是告诉你因果相生的必然性就是这样的，但是他又找出这个还会继续相续的原因，就在我们执取，以为实在的，无我中起我见，知道吗？起实有感才产生贪爱、执取、造作，你发现了真相，你就知道啊呀不是这样的，就不会再造作了，还他个法性自尔。
所以要注意啊！后面除俗数法，这个就是说，因为他的功能就是缘起法的法则必然是如此的，而且这个俗数法是什么？此有故彼有，此起故彼起，这是缘生相续就是如此的，然后此无故彼无，此灭故彼灭，一切都还归本来，这些就叫缘起法，也就叫俗数法，这些从哪里来的？
都是从六处法门而引入缘起胜义空的法门。
前面呢为什么说眼生无来处，因为从六处来引导你，从六根门头来引导你，让你怎么样？深入缘起法的内涵，去体会胜义空，到这里为止啊，我们要用心啊！你们今天听到这里，前面两页多，下去以后不要就放松，我相信一下听的懂不容易，一定要下功夫，下去以后一定重新要温习，有一点不清楚，不要放过，一放过，你永远糊涂，永远就不能变为你内心的真实体验，知道不？所以来这里用功，不是这样哈哈过去，下了课马上把今天所说的温习、复习，理解到清楚为止，不清楚下午共修的时候就要提出问题，这样知道吧？有体会要提出心得报告，这样大家共修才有意义呀，才能增上啊，不是下了课就去散散慢慢的，讲东讲西的，在那边晃来晃去，这样没有用，好，今天就讲到这里。
好，大家请合掌，回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生。皆共成佛道。
