大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：巳三 转遣非见 分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛印证 今初;
经文：佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。
原文：此显离见无物，以遣非见也
白话：这一段是彰显离开能见的本性就没有万物，以此破除“有非见之物存在”的妄念。
原文：上科双用即物离物，单明无是见；此科单用即物，双明无非见无是见
白话：上一段同时从不离物、离开物两个角度，只阐明没有一个实有的能见自性；这一段单从不离物的角度，同时阐明没有非见之物、也没有实有的能见自性。
原文：佛恐当机，祗知见性离一切相，不知见性即一切法也
白话：佛陀担心当机，只知道能见的本性脱离一切形相，却不知道能见的本性就是一切事物本身。
原文：故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性
白话：所以先复述对方的话，引述并确定其想法，说：就像你所说的，没有能见的精元，能离开一切事物，还有独立的自性。
原文：此牒上离物无是见也
白话：这是引述上文中“离开事物就没有实有能见自性”的说法。
原文：则汝所指是物之中，无是见者
白话：那么你所认为的，在这些事物当中，也没有实有能见自性的说法。
原文：此牒上即物无是见也
白话：这是引述上文中“不离事物也没有实有能见自性”的说法。
原文：此文双牒离物即物，皆无是见
白话：这一段文字，同时引述了离开物、不离物两种情况，核心都是说明没有实有的能见自性。
经文：今复告汝：汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？
原文：此紧承上文，复告云
白话：这部分紧紧承接上文的内容，佛陀又接着告诉阿难说
原文：更观种种物象差殊，必定无有见精，可以受汝所指，如是则完全无是见
白话：你再去看世间种种形态各异的事物，定然没有一个能见的精元，是能让你指认出来的，这样说来，就是全然没有一个实有的能见自性。
原文：复承上文，既是完全无有是见，汝再向万象中，仔细发明，此诸物之中，何者非汝见耶？
白话：又接着上文的意思说，既然已然全然没有实有的能见自性，你再对着世间一切事物，仔细去探究阐发，这些事物当中，哪一样不是你的能见本性所照见的呢？
原文：初如来问竟。午二 阿难答
经文：阿难言：我实徧见，此祗陀林，不知是中，何者非见。
原文：此直答：我实徧见，一切万象，不知是万象之中，何者非我之见也
白话：这是阿难直接的回答：我确实能遍照见世间所有的事物，不知道这些事物当中，哪一样不是我的能见本性所照见的。
经文：何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？
原文：此征释无非见之所以
白话：这部分是追问并阐释“没有不是能见本性所照见”的缘由。
原文：上云单用即物，双明无非见、无是见，即在此节
白话：前文说单从不离物的角度，同时阐明“没有非见之物”和“无实有能见自性”，道理就在这一段。
原文：以离物无凭，说于非见，故单用即物
白话：因为离开事物便没有依据谈论“非见之物”，所以只从与物相融的角度来讲。
原文：承上征云：我说无非见者，何以故？
白话：承接上文追问说：我讲没有不是能见所照见的，原因是什么呢？
原文：下释云：若树非见，云何能见于树？
白话：接下来解释道：如果树木不是能见本性所照见的，那怎么能看见树木呢？
原文：若树即见（是见也），则树既已成见，复云何犹名为树也？
白话：如果树木就是那个实有的能见自性，那树木既然已经成了能见自性，又为什么还叫树木呢？
原文：此文本明无非，带明无是者，恐闻无非，仍复堕是，故兼带双明，遮止矫乱也
白话：这段文字本是阐明“没有非见之物”，顺带阐明“无实有能见自性”，是怕听的人只听了“无非见”，又执着于有个实有的能见自性，所以同时阐明两层意思，防止出现偏执混乱的见解。
原文：如是徧历万象，指点将来，以至虚空
白话：就这样一一遍举世间所有事物，逐一指点说明，一直讲到虚空。
原文：谓：若空非见，云何能见于空？
白话：说：如果虚空不是能见本性所照见的，那怎么能看见虚空呢？
原文：若空即是见，则空即已成见，复云何犹名为空也？
白话：如果虚空就是那个实有的能见自性，那虚空既然已经成了能见自性，又为什么还叫虚空呢？
经文：我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。
原文：此结答无非见
白话：这是总结答复“没有不是能见本性所照见之物”的道理。
原文：再四思惟是万象之中，微细发明
白话：在一切事物中反复思考，细细探究阐发。
原文：见性朗见万物，无一物而非是见者
白话：能见的本性清晰照见所有事物，没有一样事物，不是它所照见的。
原文：二阿难答竟。午三 佛印证
经文：佛言：如是如是！
原文：此佛印证
白话：这是佛陀对阿难的话加以印证。
原文：无一物而非见，斯言不谬，故重言如是以证之
白话：没有一样事物不是能见本性所照见的，这话一点没错，所以接连说“如是”来印证它。
原文：本科惟明，一体不离之义，若有是非，何成一体？
白话：这一段只阐明见性与万物相融一体、不可分离的道理，倘若还存有“是见”“非见”的分别，又怎么能成就一体的境界呢？
原文：三转遣非见竟。巳四 真惧俯慰
经文：于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。
原文：众非无学，智力有限，故致茫然
白话：众人并非证得无学果位的圣者，智慧和能力都有局限，所以对此道理感到迷茫不解。
原文：是义即无是无非之二义，终者义之归趣，始者义之由来，两皆不知
白话：这个无是无非的道理，其最终的归旨、最初的由来，大家全都不了解。
原文：下如来答中，本是净圆真心，妄为色空，及与闻见，即义之所始也
白话：接下来佛陀的回答中讲到，（一切本）是清净圆满的真心，因妄念变现出色、空相状以及闻、见等作用，这就是此理的由来。
原文：既曰妄为，即无是非之可指
白话：既然是由妄念所变现的，那自然就没有所谓的“是”与“非”可以指认。
原文：又此见及缘，元是菩提妙净明体，即义之所终也
白话：再者，这能见的本性以及所对的尘缘，原本都是菩提妙净的光明本体，这就是此理的最终归旨。
原文：既是一体，安有是非之可言哉？
白话：既然本是同一体性，又哪里有什么“是”与“非”可以谈论呢？
原文：又观见与尘，种种发明，则是非始起
白话：还有，一旦对能见之性和外境尘相，生出种种分别、阐说，那“是”与“非”的妄见就开始产生了。
原文：繇是真精妙觉明性，则是非终息矣！
白话：若回归到真精微妙、觉照光明的本性上，那“是”与“非”的妄见就最终止息了。
原文：后二句，正由不知，莫衷一是，故惊惶悚惧，失其所守
白话：后面两句话是说，正是因为众人不懂此理，无法判定正确的见解，所以才惊恐慌张、心生畏惧，失去了自己本有的正念与守持。
原文：或是或非，无可把握，故曰：“失守”
白话：在“是”与“非”之间摇摆不定，没有确定的依止，所以说“失守”。
