什么叫做法？各位，再复习一下：心外无法，法外无心；法即心也，心即法也。心外无法，法外无心，法即心，不见一法…是什么？法是从心里面显现出来的相，所以称为叫法相，因为心是根，法是尘；两者犹如镜上痕。不见一法，不是没有见到法，镜里看形见不难，再来呢？水中捉月争拈得。镜里看形见不难，从心里显现出来的相，并不难，可是你捉不到、你执着不住。我们被执着不住的东西，来侮辱我们、来让我们痛苦，我们最大的痛苦就是这个而已！所以不见一法是什么意思？不被这个法来折磨你。为什么不被这个法来折磨你，不是我让它不折磨我，你要让它不折磨我，这个叫忍耐，它就越折磨你。
所以佛陀在《圆觉经》里面，祂告诉普贤菩萨，知幻即离，知离即觉。太高明了！什么叫知幻即离？明明知道它是幻，当然当下就离，而且不离也没关系，为什么？我不受它干扰，所以叫不即不离，佛跟普贤就是讲这个。
所有众生的痛苦，是在被法相所折磨在痛苦。我告诉你们，你们要听我的话。比如：我们身体很痛，是痛苦，当然是痛苦，这是觉受的痛苦。可是当你这种痛苦，有人告诉你，你现在苦一下没关系，你身体会好转、会很好，苦一下，各位，当下你就不痛苦。可是人家问你痛不痛，痛！可是我痛得很爽快，有这种人。
当年三国演义不是有这出戏：黄盖，一个愿挨、一个愿打。黄盖被打的有没有很高兴？有啊！痛不痛？痛啊！因为他知道，如果他愿打的话，曹操也相信的话，所有的战船，一把火就可破了。我就是要痛到让曹操相信，所以他痛啊！忍痛，痛到他的皮肉都裂开了。他故意去投降曹操，跟曹操讲说，你看！我被周瑜打，他说，所以我心有怨恨，我要叛变。你看，打的这么严重，痛不痛？痛啊！曹操说，既然你要叛变，看了好像很真实。他就告诉他，你北方人要打海战，你很难，周瑜的水兵已经训练很久了，你北方不习水战…所以碰到长江之水，有浪的话，大家会呕吐、会晕倒，我教你一招，你把船全部连起来，连起来的话变成平地一般，而且还可以骑马。曹操认为有理，中了周瑜跟跟孔明之计。
所以黄盖被打痛不痛？痛！可是很爽快。所有的众生六根接触六尘，那是觉受而已，是在你心的作用，真的啦！相同的道理，如果有一天你生大病也是心的作用，你就可以解除这个大病，不是你不会死，每一个人都会死，可是你的心会无取着，所以你不会被病所折磨。听得懂吗？
各位啊！不见一法，就是不执着这个法，不见一法即如来了，本具的如来就显现了，这个才可以称为叫观自在，你看多自在，我们本来就自在，跟你讲的有没有道理？后面还接了一句话，太感动了！了则业障本来空，不了还需还旧债。你去看看。你如果了…我已经不被这一法所折磨，这个称为叫业障空。听得懂吗？可是你还有因果，有因果，因果来就来可是我业障空，这个叫无业行。菩萨是无业行，无业行不是没有因果，是它干扰不了我！你能这样，我跟你讲，所有修行的法要是这个而已！各位要听我说，听得懂吗？
你去看永嘉大师《证道歌》这句话：不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还夙债。最后，我要告诉各位，现在要解释这段话：
了了见，无一物
亦无人，亦无佛
大千沙界海中沤
一切贤圣如电拂
假使铁轮顶上旋
定慧圆明终不失
我们今天可能会在永嘉大师《证道歌》的这句话作为今天第六讲的圆满。祂说：了了见，什么叫了了见？你回归自性的当下。了，两个字。了，我明白了、我明了了，我明了了，凡一切相皆是虚幻。无一物，没有一物。什么叫无一物？本来不是现出物，因为它是影像，所以叫做无一物。
注意啊！亦无人，为什么亦无人？这个人是身心构成的人，可是《圆觉经》告诉我们，身心幻垢，身是四大假合，假的；心是六尘缘影，假的，四大假合跟六尘缘影都是假的。佛告诉我们说，四大假合的身、六尘缘影的心，如水中月、如第二月，就是水中月。它就像水中月一样、像空中花，这两者一样的，所以这也是假的，亦无人，真的啊。
其实这个人，身体跟我们最亲密，我们一直把它当作有，其实它是假的，它有没有？有啊！它是物质。可是为什么它是假的？因为它有生灭现象，它不是真的。如果你进入本心的话，这个身体对你而言是一个影像，可是这个要有很深的般若智慧，你能观出来，一般能进入到这个层次，是开法眼者。你能看到所有的东西是影像，这个已经值得赞叹了！能看出跟我们最放不下、最看不开的身体，跟我们最亲密的是影像的话，各位，此菩萨开法眼了，就看各位的见地！
可是当你观自己身心是影像，这不是你很会修行，是本来如是。佛陀是教你观！不是教你修！不然要修什么？修我以前错误的认知的习性，各位听得懂吗？不管你修密、修禅、修净土，禅净密律都是为了让你观，观它是影像而已！可是它可以用，其它的方法，这个方法也是以幻取幻，称为叫三摩钵提，这样懂不懂这个道理。你不可以一直执着在三摩钵提，执着在三摩钵提，它是幻而已！法尚应舍，何况非法，这个不称为真正的三摩钵提。
好。了了见，这是讲结论，这是《证道歌》的最后了，无一物。亦无人亦无佛，请各位注意！为什么佛法要讲佛呢？因为众生不理解，不得不讲出一个佛，来跟众生两个相对治，听得懂吗？因为众生一直认为他是众生，佛陀不得不讲出一个佛来跟他相对。各位听得懂吗？
可是《圆觉经》一直告诉我们，始知众生本成佛，既然众生本来就是佛，请问各位？有没有必要再用佛这个字？不必要了。就好像我们是人，请问你要不要介绍我是人，不用啊！世尊祂绝对不会自称自己是佛，不会！在佛经里祂不会称祂自己是佛，可是祂会讲第三者是佛，这句话你一定要听！你把佛经翻开，佛绝对不会讲我是佛，为什么，大家都是佛，我还介绍我是佛。可是祂会讲第三者已经成佛，第三者是佛。世尊只要讲出佛，都在讲第三者，祂自己不会介绍祂是佛。世尊不会讲，我叫释迦牟尼佛，祂不会讲，为什么？我是佛，你也是佛，何必介绍我是佛呢？所以本来也没有佛，大家都平等，以佛性而言，哪有佛。
好。既然是这样的话，大千沙界海中沤，所有三千大千世界，它是大海，大海就是我们的毗卢遮那海，就是我们的圆觉自性里面的泡沫而已。 各位，我们认知的宇宙不管它多大，三千大千世界，它只是海中沤而已。如果真的讲的话，就是我们心中现出来的影像而已。不信的话，你现在眼睛闭着、还是眼睛张开，随便你，你想宇宙，不是宇宙就现出来吗？这个叫做大千沙界海中沤，各位听得懂不懂这个意思。
好。各位今天有一个重点！你在大千沙界海中沤里面，一直在布施…请问这布施的福德？当然同海中沤一样，好像很多，可是从自性功德而言，根本如箭射虚空，它是海中沤，你布施再多，也是海中沤。各位，我跟你
讲，佛要我们是回归大海，不是海中沤，听得懂不懂意思。
一切贤圣如电拂，所谓的贤圣，就好像电一样，它也是假的，不得不跟你讲这个叫做贤圣。假使铁轮顶上旋，它是假设，有一个铁轮要你的命，顶上旋，我告诉你不管怎么样，我们的真心本性的定慧圆明，定慧圆明就是我们的真心本性，所具足的终不失，定慧圆明终不失，它没有一天会离开我们，它就是我们众生本具的功德。
各位用这句话来解释这里就听得懂，所谓的佛跟法，其实没有佛，也没有法。它只是为了要让我们知道，众生本成佛，要我们知道这个法只是个影像而已，不得不讲出有佛、有法，因为不得不讲出有佛有法，所以叫做所谓的佛与法，才有所谓。
所谓的佛与法，如果还有一个解释的话，它只是手指头，不是在指这个，重要的是我们要从手指头里面来指出什么的存在？月亮的存在啊。所谓佛法者，即非佛法，就是用这里，来做《金刚经》的解释。
各位。不知道今天的《金刚经》时间比较长一点，你能去体悟、去了解，我跟你讲，我们的圆明自性，它本来就不失。可是不失的当下，被习性遮掩得太久了，各位今天已经知道这个了。
《金刚经》的整个心论，《金刚经》的圆明自性，透过文字般若，每一次你听，你起了观照，不用执着在语言文字，你起了观照。起了观照的当下，它是让你观照，所以依义不依语，不要去计较这个文字是什么、更不要用这个文字去批判别人的文字，佛陀本意都不是这样，法尚应舍，何况非法，法如筏喻者。你起了批判，你没有批判别人，是批判你自己！不管你心产生了好坏、是非、善恶，所有一切，都从心显现出来的影像，既然是心显现出来的影像，好坏、是非、善恶，不是就是你自己吗？
所以你批评别人就批评自己，你毁谤别人就是毁谤自己、称赞别人就称赞自己，为什么？所有的一切，都是从心里面产生出来的影像，尘相而已。请问你心产生出的尘相，不就是你自己吗？
所以借着文字般若，起了观照。佛陀的文字般若是从祂的自心，从祂自性功德流露出来的。借着佛陀流露出来的这些文字变成文字般若，我起了观照，再回归自性的实相般若，自性的实相般若，就是佛陀的实相般若，我与佛陀本无二。借着文字般若起了观照，再回归自性的实相般若，跟佛陀相应，这就是《金刚经》要告诉我们的整段。
其实我已经说过《金刚经〉不管哪一段，都可以做圆满结束，所以祂讲，只要受持读诵《金刚经》四句偈，为他人演说，其福胜彼，胜过三千大千世界七宝布施。可是因为佛陀的大慈大悲，祂为了把这部经讲得圆满，所以才出现一个空生。就是须菩提不断再问，佛陀帮他解答，解答我们累劫来的疑问，也是解答我们累劫来的习性。这个是无上甚深微妙法，各位要知道今天能听到，是百千万劫难遭遇，所以我今见闻得受持，什么叫受持？《金刚经破空论》讲，不取着才叫受持，我听了不取着，不取着就是你不着相。不着相不是不要听，任何有着相就不能见如来。离一切诸相即名诸佛，这个以后《金刚经》会讲到。你能了了见，无一物；亦无人、亦无佛，你就回归自性了。
好，当我们懂得这个道理，这部《金刚经》是佛陀两千多年前，祂讲了22年的般若部，最后的总纲领要来帮助我们的，非常感恩佛陀，以及圣者须菩提等，诸大菩萨的功德。
感恩，阿弥陀佛。
感恩，南无本师释迦牟尼佛。
