【时光课件】第465期 | 韩愈的传奇人生

【第465期】

韩愈的传奇人生

文 | 赵子晗

如果把中国古典文化比作一片浩瀚的星空，那么唐宋八大家就是这片星空中最耀眼的星座之一。如果你愿意抬头仰望，那必然会被唐宋八大家永恒闪烁的星光吸引。他们的文章是中国文言文中美的典范，他们的品性是我们这个民族文化气质中的精髓。

唐宋八大家，位列榜首之人，必然是韩愈。

学生时代，我们便已与韩愈相识。《师说》点明求学问道的本心，《马说》叹尽人才浮沉的无奈，《早春》清新自然，字字如画，《左迁蓝关示侄孙湘》则抒尽被贬他乡的悲愤。可课本里精选的诗文，不过是他波澜壮阔人生的惊鸿一瞥。

课本中的诗文，只是韩愈人生的片段。褪去文学家的光环，他更是一位躬身儒学，践行道义的士大夫。下面，我们便从不同维度，品读他跌宕传奇的一生。

一、抗颜为师，敢为天下先

三十四岁这年，经友人举荐，韩愈终于得到国子监四门博士一职。四门博士名头听来体面光鲜，实则只是一个寂寂无名的教师，地位低微，影响力有限，俸禄也十分微薄，连一家人的温饱都难以维系。

韩愈家中人口不算多，却时常接济同族子弟。可以想见，身处这样一个普通的岗位，他内心何等窘迫。一边心怀治国平天下的远大抱负，一边又不得不放下身段，为生计奔波劳碌。他曾在《苦寒》一诗中记述全家寒冬里的凄苦境况，衣物冻得僵硬，手指冻裂屈伸艰难，口唇冻僵难以开合。更令他煎熬的是，年纪尚轻便视力衰减、牙齿脱落。对于三十四岁的韩愈来说，生活待他格外苛刻。

可生活的困顿，并未磨灭他的志向。就在这个平凡的职位之上，他写下流传千古的名篇——《师说》。文中，韩愈掷地有声提出核心观点“古之学者必有师”。他写下此文，仅仅是因为自己身为一名老师吗？

关于这一点，柳宗元在写给一位青年的书信里，给出了透彻的解答。

永贞革新失败之后，柳宗元被贬永州。一位韦姓后生慕名而来，希望拜他为师，跟随他研习古文。柳宗元写下一封回信，这封信，几乎就是解读韩愈创作《师说》的一份参考答案。

柳宗元在信中坦言：“你想要拜我为师，我实在不敢承当。自魏晋以来，世人早已不盛行拜师求学的风气，也没有人愿意自居人师。倘若有人敢好为人师，便会遭到世人极尽嘲讽，被视作狂妄之徒。放眼当下，唯有韩愈一人无所畏惧，顶着世俗的讥笑与非议，不仅招收门生，还写下《师说》，大力倡导拜师从学。也正因如此，无数非议与诽谤接踵而至，韩愈甚至被世人当成行事乖张的狂人。”

“从前我听闻蜀地多雨少见晴日，太阳一出，当地的狗便会对着太阳狂吠不止。我一直觉得这说法言过其实。待到我被贬至永州的第二年，天降大雪，本地的狗从未见过大雪，全都惊慌失措地狂吠，直至冰雪消融方才停歇。如今韩愈已然做了蜀地的太阳，难道你还要让我成为南方的大雪吗？这不是在加害于我吗？到头来于你自身也没有好处。可细细想来，太阳与大雪又有什么过错？狂吠不休的，不过是那些随波起哄的狗罢了。只是世间不跟风狂吠的人又能有多少？又有谁敢挺身而出，招来众人的非议呢？”

不难看出，柳宗元虽才学足以为人师，却迫于世俗舆论的重压，不敢公开以老师自居。足见当时耻于从师、耻于为师的社会积习，已经根深蒂固。

那么唐代的士大夫阶层，为何以拜师为耻，还要辱骂那些敢于为人师的人呢？究其根本，是对知识缺乏敬畏。豪门贵族子弟，无需苦读，凭借祖上荫蔽便可以身居官位、领取俸禄，不必经由科举的筛选。他们既不勉励后辈勤学，也不敬重前辈才学，甚至把潜心求学看作羞耻，将登门拜师视作谄媚逢迎。

韩愈的《师说》，便是唐代平民知识分子呼吁尊重知识、尊崇师道的一声号角，同时也暗含着对人才选拔制度革新的期盼。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，尽显他对待后生晚辈开明通达的态度。

整个唐代，仅有的文学流派是“韩门弟子”。年长韩愈十七岁的孟郊，年岁相仿的张籍，比他小二十余岁的李贺，都汇聚于此。众人彼此切磋研习，践行着“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的师生理念，为中唐文风革新，作出了十分重要的贡献。

在这份俸禄薄、地位卑的职位上，三十四岁的韩愈，发出了继孔子之后，又一番关于尊师重道、互学互鉴的振聋发聩的论述。由此可见，韩愈目光高远，心怀天下，有着敢为天下先的气魄，更具备一名思想家独有的成熟与深邃。

二、深入虎穴，豪杰何须带刀剑

韩愈所处的唐代中期，藩镇割据祸患愈演愈烈。各地藩镇时而相互攻伐，时而抱团对抗朝廷。中央虽屡次削弱藩镇势力，却收效甚微，藩镇割据成为大唐难以根除的顽疾。面对此起彼伏的藩镇叛乱，韩愈却一身孤勇，敢于只身奔赴叛军大营，与叛将当面交涉。

韩愈五十四岁升任兵部侍郎，上任当月，镇州，也就是今天的河北正定，便爆发兵变。都知兵马使王廷凑发动叛乱，杀害田弘正及其家属亲信三百余人，占据冀州，围困深州。他自立为留后，代理节度使职务，随即上书朝廷，索要官职、物资，逼迫朝廷正式授予他节度使的名分，一时间朝野震动，战争的阴霾笼罩朝堂。

这年十月，朝廷命宰相裴度统领大军讨伐王廷凑。可十五万朝廷官军，竟不敌万人的叛军，战事接连失利。王廷凑气焰越发嚣张，不断提出各种无理要求。朝廷忌惮战火进一步扩大，万般无奈之下，只能妥协，正式任命王廷凑为节度使，参与叛乱的将士也全部官复原职。

次年春天，朝廷委派韩愈担任宣慰使，前往镇州安抚王廷凑。此时的镇州局势凶险万分，王廷凑为人狡诈暴戾出尔反尔，兵变得手之后更是狂妄自大，虽接受朝廷任命，却拒不履行约定，迟迟不肯解除对深州的包围。

韩愈已经上路前往镇州，满朝文武无不为他捏一把冷汗。三十年前，大书法家颜真卿奉命前往淮西宣慰叛军，最终惨遭叛军杀害，前车之鉴历历在目。

元稹忧心忡忡向唐穆宗进言：“韩愈此行，实在可惜。”言下之意，韩愈是当世难得的人才，此番深入险地，恐怕难以生还。

唐穆宗听罢心中懊悔，可诏令已经下达，无法收回。他连忙派遣使者快马追上韩愈，让他只在边境观望局势即可，不必真的进入镇州城内，那样太危险了。

《资治通鉴》记录了韩愈掷地有声的答复：“止，君之仁；死，臣之义。”

驻足不前，是君王对我的体恤仁爱；舍身赴命，却是为人臣子应尽的道义。岂能因爱惜一己性命，便辜负君王托付的使命？说罢，策马疾驰，径直入镇州城内。

王廷凑的府中，杀机四伏。卫士刀剑出鞘，箭矢上弦，身披重甲的武士手持利刃，分列厅堂内外，严阵以待，以武力威慑来使韩愈。

王廷凑故作推诿，把罪责尽数推给部下：“如今这般纷乱局面，都是手下将士执意而为，并非我的本意。”

韩愈声色俱厉，当众斥责：“天子赏识你的统兵才干，授你节度使的重任，想不到你竟连自己的部下都管束不住，看来是朝廷看错了你。”

话音刚落，一名武士挺身向前，厉声质问：“我们为朝廷沙场拼杀，出生入死，先辈浴血的战衣尚且犹在，我们哪里辜负了朝廷，为何要把我们视作叛贼加以征讨？”

韩愈抓住时机，从容剖析归顺与谋反的祸福利弊。

他反问众人，昔日安禄山起兵作乱，他的子孙如今身在何处？众人默然，答道早已覆灭。

韩愈又问，那些放下兵器归顺朝廷的人呢？众人回应，大多安然无恙，不少人依旧身居官位。

一番对答过后，在场武士心中动摇，纷纷收起利刃，紧绷的弓弦缓缓松开，脸上也渐渐露出认同的神色。

王廷凑见军心开始动摇，想到他平日待部下严苛，生怕手下将士倒戈相向，将刀锋对准自己。心中惶恐之下，喝令武士尽数退下，以礼相待，送韩愈离开镇州。

手无寸铁的书生韩愈，凭一身胆识与过人的辩才，独闯龙潭虎穴，兵不血刃，化解了一场一触即发的战乱危机。

三、谏迎佛骨，被贬潮州

佛教从东汉传入中国，经过南北朝的积淀发展，到了唐朝逐渐兴盛。当时很多人都有一种误区，觉得佛教和神仙方术差不多，信佛、礼佛就能让自己长生不老。

唐宪宗在平定淮西叛乱之后，觉得自己功劳很大，开始骄傲自满。他开始讲究排场、贪图享受，喜欢听别人吹捧自己，最大的执念就是追求长生不老。

那时候的唐宪宗才四十岁左右，一门心思研究怎么长生。为了找到所谓的仙药、灵丹，他甚至让道士去做地方长官，专门帮他四处寻找仙草妙药。

元和十三年，唐宪宗做了一件轰动全国的事。他举行了非常隆重的仪式，把法门寺的佛指骨迎进皇宫供奉。在宫里供奉了三天，又送到长安各个寺庙，让全城百姓、信徒都来瞻仰朝拜。

这一下子，全国掀起了疯狂的崇佛热潮。上至王公贵族下至黎民百姓，无不趋之若鹜，争相礼佛。很多人为了给寺庙施舍钱财，不惜卖房卖地；还有一些信徒为了表示自己的虔诚，将蜡烛放在头顶和臂膀上燃烧，就算受伤也毫不在意。整个社会沉迷拜佛，风气非常狂热。

看到这种劳民伤财、举国迷信的现象，韩愈心里特别着急，也特别痛心。为了劝谏皇帝，他大胆写下了著名的《论佛骨表》，直接上书反对迎佛骨这件事。

他在奏章里讲得非常直白，主要有五点意思。

第一、不信佛的上古君王，反而更长寿。在佛教还没传入中国的时候，黄帝、颛顼这些圣贤君主，大多都长寿百岁。佛教从东汉传进来以后，很多信佛的皇帝，寿命反而更短。

第二，佛教只是一种哲学思想、一种人生智慧，跟人的寿命长短没有半点关系，老百姓求佛长生，根本就是迷信。

第三，全国疯狂拜佛，严重影响老百姓正常生活和生产。大家不种地、不干活，天天忙着礼佛，社会秩序和民生都被打乱了。

第四，当时佛门势力太大，已经严重拖累国家发展。全国有四万多座寺庙，三十万左右僧尼，占有上亿亩良田，还有大量奴婢、依附人口。这些人不上户口、不交税、不服役，不仅掏空国家财政，也加重普通百姓的负担。

第五，要彻底烧掉佛骨，坚决杜绝这种迷信风气，不让后世再跟风盲从。

这篇奏折言辞犀利刚直，彻底惹怒了唐宪宗。

皇帝看了整整一天，第二天拿给宰相大臣看，气得非要砍掉韩愈。满朝官员纷纷替韩愈求情，皇帝才饶了他死罪，把他贬到潮州做刺史。

接到贬官圣旨的第二天，韩愈一家人就被强行赶出了长安。当时他十二岁的小女儿正在生病，身体本来就弱，又遇上突然的变故，一路奔波，经不起折腾，在途中不幸夭折，只能草草埋在路边，非常凄惨。

韩愈走到蓝田关的时候，他的侄孙韩湘专门赶来送别。仕途受挫、前途未知，韩愈百感交集中，写下了名篇——《左迁蓝关示侄孙湘》。

经过三个多月的辛苦赶路，韩愈终于抵达潮州。到达之后，他写了奏章向皇帝认错请罪，之后就安心在当地做事。他拿出自己的俸禄兴办州学，把中原先进的农耕技术、生活方式带到潮州，改变当地落后的面貌，做了很多利民的好事。

潮州百姓感念他的恩德，把当地的笔架山改名叫“韩山”，恶溪改名为“韩江”，用来纪念韩愈。

八个月之后，朝廷下旨把韩愈召回长安。可就在他回京的路上，唐宪宗去世。

客观来看，唐宪宗和韩愈，两个人最初的心愿都是想把大唐治理好，重振盛世雄风。迎佛骨这件事，韩愈看得清醒理性，但言辞犀利刚直，带着文人的意气用事；唐宪宗有雄心能容人，却在愤怒之下，做出了贬谪贤臣的决定。

总体来说，宪宗赏识并重用韩愈，算得上韩愈的伯乐；韩愈才华盖世、忠心为国，是当之无愧的千里马。这场轰动一时的迎佛骨事件，也成了历史上明君与贤臣之间，一段值得回味的经典公案。

四、文起八代之衰

韩愈一生几起几落，曾经志存高远，寒窗苦读，却在几次科举考试中名落孙山，从不平则鸣，到抗颜为师，从贬谪蛮荒到深入虎穴，能远处江湖，也能高居庙堂，这样一个风华绝代的奇人，留给世人最多的话题当然是他的文学作品。对韩愈的文学评价，最威风的还是苏轼那句“文起八代之衰”。

这里所说的“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代。前后六百年时光，是骈体文蓬勃兴盛的时代。骈体文这一名称，由来十分形象。“骈”本义就是两匹马并驾齐驱。骈体文中大量使用对偶句式，词句两两成对，如同两匹马并肩驾车，骈体文便由此得名。

骈文最鲜明的特征，便是通篇多用对偶，以四字、六字句式为主，辞藻雕琢华丽，讲究声律押韵，文采斐然，正所谓“骈四俪六，锦心绣口”。凭借强大的形式美和朗朗上口的音韵美，骈体文备受世人推崇，应用范围也越来越广。私人往来的书信笺帖，朝廷颁布的公文诏书，全都使用骈文。公私各类文书，几乎被骈体文一统天下。六百年间，骈文牢牢占据文坛主流。即便到了唐代，官府各类应用文，乃至科举考试，也依旧通行骈文。

长久下来，文风渐渐失去精神内涵。世人一味追求辞藻华美、音韵悦耳，文章内在的思想内涵就日渐单薄。因看重形式，束缚了思想的表达，文章缺少精神骨力，这便是后人所说的“衰”。从东汉一直延续到唐代，这种颓势的文风，足足笼罩了八个朝代，长达六百余年。

时至中唐，韩愈想要抵制盛行的佛道思潮，阐扬儒家思想，急需一套适配的文字载体。他将目光投向久远的过往，先秦诸子百家争鸣的文章，两汉史学家的史传笔墨，行文自由，说理透彻，十分适合阐发思想、传播主张。于是韩愈便取法先秦两汉的文风，借鉴其写作笔法，用来阐发、弘扬儒家义理。

由韩愈大力倡导的这种文体，便被称作“古文”。它不刻意追求押韵，句式长短错落、自由散行，也就是我们今天所说的散文。

中唐时期，追随效仿、提笔写作古文的文人越来越多，创作队伍不断壮大，形成声势浩大的文学浪潮，这便是后世所称的古文运动。

韩愈高举古文运动的大旗，还开创了以文为诗的作诗手法，把散文的谋篇章法、说理议论融入诗歌之中，造就了其诗“奇崛险怪”的独有风貌。

他善于把日常生活里细碎寻常的事物写入诗篇，更能从这些历来被文人忽略的平凡题材之中挖掘出诗意。《山石》便是这一类诗作的代表。

《山石》记述了韩愈与友人一次山野游历的经历。众人行走在乱石嶙峋的羊肠小路，暮色沉沉之时来到古寺。殿宇之前蝙蝠纷飞，雨后芭蕉叶片硕大舒展，栀子花盛放烂漫；古寺墙上壁画斑驳模糊，清辉从窗隙流泻进屋，山间红花怒放，溪涧流水淙淙，古木参天，山风拂动衣襟，游人赤足浸于溪水……全都是世间随处可见的寻常景物。可只要瞥见其中一两处画面，便很容易联想到韩愈这首《山石》。

北宋苏轼曾与几位友人游览凤翔南溪，一行人解下衣衫、濯足溪水之间，高声诵读《山石》，一时诗兴勃发，便依韩愈原韵写下：“荦确何人似退之，意行无路欲从谁？宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧诗。”

为何相隔数百年的苏轼，能够与韩愈心意相通、精神相契？正是源于韩诗极强的写实功力与高超的写景艺术，能够唤醒读者心底相似的游历体验与生命感受。

韩愈这种作诗笔法，深刻影响后世诗坛，尤以重理趣的宋诗最为明显，宋诗直接承袭了韩愈诗歌融议论入篇的写作章法。

韩愈破六百年浮华文弊，开千古文章正道，又以文为诗、融理入景，一扫文坛软靡之气。他以一支笔，革一代文风，开百世文脉，终成就“文起八代之衰”的千古丰碑。

回顾韩愈的一生，苏轼的评价“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”还是最为精准的。

他在地方镇府做过幕僚，担任过老师，修过史书，做过县令、御史中丞、中书舍人、吏部侍郎、兵部侍郎等等不同职务。在我国的文学家中，像韩愈这样拥有丰富全面政治阅历的人不多。

韩愈作为一个文学家，与柳宗元开创了唐代的古文运动，与孟郊一起推动唐诗的革新，形成著名的韩孟诗派。

韩愈作为一个思想家，始终坚持维护儒家思想的权威地位。尽管在不得已的现实面前妥协，但他从未在思想上有所放弃。韩愈有真性情，且不隐藏自己的感情，是非黑白，全在他的诗文中。

综合看来，韩愈不仅是一位杰出的文学家、思想家、还是一位杰出的政治家、外交家、出色的军事谋划家，当然也是一位教育家，这就是我们对韩愈的基本认识。

赵子晗，陕西师范大学在读硕士研究生。好文史，喜游历，爱生活中美的一切。