《老子》四章教案设计

- 教材版本：部编版高中语文选择性必修上册 第二单元

- 课时：2课时（第1课时：知人论世+第十一、二十四章；第2课时：三十三、六十四章+思想探究拓展）

- 学情：高二学生，已经接触过先秦诸子，有一定文言阅读基础，对辩证思想理解需要引导

- 教学目标

1. 语言建构与运用：积累文中重点实词、虚词、词类活用、特殊句式，疏通四章文意，背诵关键名句。

2. 思维发展与提升：理解老子“有无相生”“自知自胜”“慎终如始”“无为不妄为”的辩证哲理；分析文章举例、比喻、排比的论证艺术。

3. 审美鉴赏与创造：品味《道德经》格言式语言，感受先秦诸子散文简洁深邃之美。

4. 文化传承与理解：辨析儒道思想差异，体会道家文化内涵，思考老子思想对当代的现实启示。

教学重难点

- 重点：文言字词落实；理解四章的核心哲理；背诵名句。

- 难点：理解“有之以为利，无之以为用”“无为”的真正内涵；区分儒道“圣人”概念。

教学方法：诵读法、问题探究法、小组合作讨论、比较阅读

教具：配套PPT课件

第一课时

一、导入新课（5分钟，激情励学，使用鲍鹏山两段文字）

鲍鹏山在《风流去》这样评价老子：“老子是一位令人望而生敬的人……又神奇般地消逝他方。”阅尽周朝兴衰，看多世间罪恶，老子没有同流合污，而是生出大慈大悲之心。周王室大厦将倾，他骑青牛西出函谷关，留下五千言《道德经》。今天我们学习《老子四章》，走进这位智者的思想世界。

PPT出示两段鲍鹏山原文，简单解读“望而生敬、望而生畏、望而迷惘”，补充典故：紫气东来、老子见尹喜，留下《道德经》。

二、知人论世（10分钟，教师助学）

1. 老子简介：姓李名耳，字聃，春秋末期，道家学派创始人，与庄子合称“老庄”；做周朝守藏史（国家图书馆馆长），孔子曾向老子问礼；晚年出函谷关，莫知其所终；著作《道德经》（又称《老子》《五千言》），81章。

2. 时代背景：春秋后期，周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍，民不聊生。面对乱世，老子提出自己的救世思考。

3. 核心思想简介

- 哲学核心：道，道法自然，万物都有对立统一的辩证关系。

- 政治主张：无为而治，无为不是什么都不做，是不妄为、不乱为，顺应客观规律，不肆意干预。

补充名人评价：鲁迅、胡适、尼采、托尔斯泰对《道德经》的评价。

三、诵读感知（5分钟）

1.教师范读，提示字音：毂gǔ、埏shān、牖yǒu、企、矜jīn、泮pàn、累léi、几jī。

2.学生自由朗读，读准节奏，读出格言韵味。

四、文本研学·第十一章（15分钟）

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

活动一：落实文言，疏通文意

重点字词讲解：辐、毂、当、无、埏埴、户牖；翻译整段。

明确：“有”指实体有形的部分；“无”指中空虚空的部分。

翻译：三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂中空的地方，才有车的功用；揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的功用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

活动二：小组探学，问题探究

1.世俗之人和老子看待“有”“无”有什么不同？

明确：普通人只看重有形的“有”，忽略虚空“无”的价值；老子提出二者相依相生，“有”提供条件，真正功用来自“无”，二者缺一不可。

2.本章论证特点？

明确：举生活实例（车、陶器、房屋），举例论证；排比铺陈，由具体现象推出抽象哲理。

拓展延伸：联系现实，谈谈“无用之用”。参考素材：莫言、王安忆、庄子“无用之用，方为大用”。引导学生思考：读书、美育、爱好这些看似“无用”的事物的价值。

五、文本研学·第二十四章（8分钟）

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

活动一：字词疏通

企：踮脚；跨：大步跨越；自见xiàn：自我显露；是：认为正确；伐：夸耀；矜：夸耀；余食赘行：剩饭、赘瘤，比喻多余无用的东西；处：做、施行。

翻译：踮起脚跟想要站高，反而站不稳；跨步前进想要快走，反而不能远行；自我显露的人不能显明；自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人不能成就功业；自大骄傲的人不能长久。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤，人们都厌恶它，所以有道的人绝不这样做。

活动二：探究思考

1.“企者不立，跨者不行”蕴含什么道理？

明确：急于求成、好高骛远，违背事物本来的规律，反而无法长久。

2.“自见、自是、自伐、自矜”四种行为的危害？

明确：以自我为中心，自以为是，居功自傲，最终会被众人厌弃。

3.论证手法：比喻论证（余食赘行）、排比，反面说理。

拓展：联系杨绛事例，做人要谦卑，不争、不炫耀。

六、课堂小结+作业（2分钟）

1.小结：第十一章讲“有无辩证”；二十四章告诫我们戒除浮躁、不自夸、不冒进。

2.作业：

①背诵11、24章；整理本课文言字词；

②预习33、64章，圈画难懂句子。

第二课时

一、复习导入（3分钟）

抽查背诵第十一、二十四章，回顾：“有之以为利，无之以为用”、“企者不立，跨者不行”的内涵，导入新课。

二、文本研学·第三十三章（15分钟）

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

活动一：疏通文言，落实重点

重点：知人、自知；胜人、自胜；强行qiǎng：勤勉坚持；所：立身的根本；死而不亡：肉体消亡，但精神不朽。

翻译：了解别人，是智慧；了解自己，才是明达。战胜别人，是有力量；战胜自己，才是真正刚强。懂得知足就是富有；勤勉坚持就是有志。不丧失立身根本，才能够长久；身死而精神不朽，才是真正长寿。

活动二：探究研讨

1.“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”怎么理解？

明确：向外了解他人、战胜别人固然难得；向内审视自我、战胜自己的弱点欲望，才是真正高明、真正强大。

2.怎样理解“知足者富”？

明确：真正的富足不是物质无限多，而是内心懂得知足，精神安宁。

3.“死而不亡者寿”：肉体生命会终结，但德行、精神可以永存。

4.手法：对偶、排比，层层递进，讲个人修身。

三、文本研学·第六十四章（20分钟）

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

活动一：字词落实，分层翻译

重点词语：兆、泮pàn、毫末、累（蔂）土、几jī（接近）、慎终如始；欲不欲（意动）、贵（意动，以……为贵）、复、辅、为（妄为）。

分层梳理三层意思：

①第一层：为之于未有，治之于未乱。局面安定时容易把握，祸患尚未显露征兆时，容易处理。要防患未然，居安思危。

②第二层：大事起于细微。大树起于萌芽，高台起于筐土，远行起于脚下第一步。反对妄为把持。人们做事常常快要成功时失败，要慎终如始。

③第三层：圣人的处世治国：追求别人不追求的，不看重奇珍财物；学习常人不学的，补救众人过错；辅助万物自然发展，不敢妄自干预。

补充拓展阅读：第六十三章名句：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

活动二：探究本章论证思路

1.先讲处理祸患要把握先兆，防微杜渐。

2.再用三组排比比喻，阐明大由小成，积累的重要；提出慎终如始；

3.最后点明圣人“辅万物之自然而不敢为”，不妄为的思想。

四、深度探究拓展（5分钟，小组探学）

探究一：儒家“圣人”VS道家“圣人”

儒家圣人 道家圣人

道德楷模，重视社会责任，入世担当，完善伦理道德 体任自然，看破世俗束缚，顺应大道，追求精神觉悟

探究二：儒道思想的互补（结合南怀瑾比喻：儒家粮食店，道家药店）

- 儒家：处理人和人关系，入世担当，积极进取，做加法。

- 道家：处理人和自然，看淡得失，内心超脱，做减法。

人生启示：以儒家进取担当，以道家智慧修养内心，中国古代知识分子常常兼有两种精神。

五、艺术特色总结（2分钟）

1.善用生活具体事例、比喻阐释抽象哲理；

2.逆向思维，反世俗常理说理；

3.语言凝练，多格言警句；大量排比、对偶。

六、课堂小结与作业

课堂小结：四章分别从有无辩证、戒除浮躁、修身自知、治国做事要防微杜渐、积累慎终如始，阐释老子的智慧，辩证看待有为与无为。

课后作业

1.背诵四章全部课文，积累名句；整理全部文言知识点。

2.片段写作（200字）：选用《老子》名句，结合现实谈谈你的启示，例如“千里之行始于足下”“自知者明”。

3.拓展阅读：课外阅读鲍鹏山《风流去》老子选段。

板书设计

《老子》四章

核心思想：道｜道法自然｜无为=不妄为

1. 第十一章：有之以为利，无之以为用 → 有无相生，看重“无用之用”

2. 第二十四章：企者不立，跨者不行｜自见、自是、自伐、自矜 →戒急躁，戒自夸

3. 第三十三章：知人→自知；胜人→自胜；知足、强行；死而不亡 →修身向内求

4. 第六十四章：为之于未有，治之于未乱｜合抱之木生于毫末｜慎终如始｜辅万物之自然

哲理：防患未然；重视积累；慎终如始；顺应规律，不妄为

儒道对比：儒（担当入世，粮食店）；道（超脱炼心，药店）《〈老子〉四章》同步教案

基本信息

- 教材版本：部编版高中语文选择性必修上册 第二单元

- 课时：2课时（第1课时：知人论世+第十一、二十四章；第2课时：三十三、六十四章+思想探究拓展）

- 学情：高二学生，已经接触过先秦诸子，有一定文言阅读基础，对辩证思想理解需要引导

- 教学目标

1. 语言建构与运用：积累文中重点实词、虚词、词类活用、特殊句式，疏通四章文意，背诵关键名句。

2. 思维发展与提升：理解老子“有无相生”“自知自胜”“慎终如始”“无为不妄为”的辩证哲理；分析文章举例、比喻、排比的论证艺术。

3. 审美鉴赏与创造：品味《道德经》格言式语言，感受先秦诸子散文简洁深邃之美。

4. 文化传承与理解：辨析儒道思想差异，体会道家文化内涵，思考老子思想对当代的现实启示。

教学重难点

- 重点：文言字词落实；理解四章的核心哲理；背诵名句。

- 难点：理解“有之以为利，无之以为用”“无为”的真正内涵；区分儒道“圣人”概念。

教学方法：诵读法、问题探究法、小组合作讨论、比较阅读

教具：配套PPT课件

第一课时

一、导入新课（5分钟，激情励学，使用鲍鹏山两段文字）

教师导入：

鲍鹏山在《风流去》这样评价老子：“老子是一位令人望而生敬的人……又神奇般地消逝他方。”阅尽周朝兴衰，看多世间罪恶，老子没有同流合污，而是生出大慈大悲之心。周王室大厦将倾，他骑青牛西出函谷关，留下五千言《道德经》。今天我们学习《老子四章》，走进这位智者的思想世界。

PPT出示两段鲍鹏山原文，简单解读“望而生敬、望而生畏、望而迷惘”，补充典故：紫气东来、老子见尹喜，留下《道德经》。

二、知人论世（10分钟，教师助学）

1. 老子简介：姓李名耳，字聃，春秋末期，道家学派创始人，与庄子合称“老庄”；做周朝守藏史（国家图书馆馆长），孔子曾向老子问礼；晚年出函谷关，莫知其所终；著作《道德经》（又称《老子》《五千言》），81章。

2. 时代背景：春秋后期，周王室衰微，诸侯争霸，战乱频仍，民不聊生。面对乱世，老子提出自己的救世思考。

3. 核心思想简介

- 哲学核心：道，道法自然，万物都有对立统一的辩证关系。

- 政治主张：无为而治，无为不是什么都不做，是不妄为、不乱为，顺应客观规律，不肆意干预。

补充名人评价：鲁迅、胡适、尼采、托尔斯泰对《道德经》的评价。

三、诵读感知（5分钟）

1.教师范读，提示字音：毂gǔ、埏shān、牖yǒu、企、矜jīn、泮pàn、累léi、几jī。

2.学生自由朗读，读准节奏，读出格言韵味。

四、文本研学·第十一章（15分钟）

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

活动一：落实文言，疏通文意

重点字词讲解：辐、毂、当、无、埏埴、户牖；翻译整段。

明确：“有”指实体有形的部分；“无”指中空虚空的部分。

翻译：三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂中空的地方，才有车的功用；揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的功用；开凿门窗建造房屋，有了房屋中空的地方，才有房屋的功用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

活动二：小组探学，问题探究

1.世俗之人和老子看待“有”“无”有什么不同？

明确：普通人只看重有形的“有”，忽略虚空“无”的价值；老子提出二者相依相生，“有”提供条件，真正功用来自“无”，二者缺一不可。

2.本章论证特点？

明确：举生活实例（车、陶器、房屋），举例论证；排比铺陈，由具体现象推出抽象哲理。

拓展延伸：联系现实，谈谈“无用之用”。参考素材：莫言、王安忆、庄子“无用之用，方为大用”。引导学生思考：读书、美育、爱好这些看似“无用”的事物的价值。

五、文本研学·第二十四章（8分钟）

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

活动一：字词疏通

企：踮脚；跨：大步跨越；自见xiàn：自我显露；是：认为正确；伐：夸耀；矜：夸耀；余食赘行：剩饭、赘瘤，比喻多余无用的东西；处：做、施行。

翻译：踮起脚跟想要站高，反而站不稳；跨步前进想要快走，反而不能远行；自我显露的人不能显明；自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人不能成就功业；自大骄傲的人不能长久。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤，人们都厌恶它，所以有道的人绝不这样做。

活动二：探究思考

1.“企者不立，跨者不行”蕴含什么道理？

明确：急于求成、好高骛远，违背事物本来的规律，反而无法长久。

2.“自见、自是、自伐、自矜”四种行为的危害？

明确：以自我为中心，自以为是，居功自傲，最终会被众人厌弃。

3.论证手法：比喻论证（余食赘行）、排比，反面说理。

拓展：联系杨绛事例，做人要谦卑，不争、不炫耀。

六、课堂小结+作业（2分钟）

1.小结：第十一章讲“有无辩证”；二十四章告诫我们戒除浮躁、不自夸、不冒进。

2.作业：

①背诵11、24章；整理本课文言字词；

②预习33、64章，圈画难懂句子。

第二课时

一、复习导入（3分钟）

抽查背诵第十一、二十四章，回顾：“有之以为利，无之以为用”、“企者不立，跨者不行”的内涵，导入新课。

二、文本研学·第三十三章（15分钟）

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

活动一：疏通文言，落实重点

重点：知人、自知；胜人、自胜；强行qiǎng：勤勉坚持；所：立身的根本；死而不亡：肉体消亡，但精神不朽。

翻译：了解别人，是智慧；了解自己，才是明达。战胜别人，是有力量；战胜自己，才是真正刚强。懂得知足就是富有；勤勉坚持就是有志。不丧失立身根本，才能够长久；身死而精神不朽，才是真正长寿。

活动二：探究研讨

1.“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”怎么理解？

明确：向外了解他人、战胜别人固然难得；向内审视自我、战胜自己的弱点欲望，才是真正高明、真正强大。

2.怎样理解“知足者富”？

明确：真正的富足不是物质无限多，而是内心懂得知足，精神安宁。

3.“死而不亡者寿”：肉体生命会终结，但德行、精神可以永存。

4.手法：对偶、排比，层层递进，讲个人修身。

三、文本研学·第六十四章（20分钟）

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

活动一：字词落实，分层翻译

重点词语：兆、泮pàn、毫末、累（蔂）土、几jī（接近）、慎终如始；欲不欲（意动）、贵（意动，以……为贵）、复、辅、为（妄为）。

分层梳理三层意思：

①第一层：为之于未有，治之于未乱。局面安定时容易把握，祸患尚未显露征兆时，容易处理。要防患未然，居安思危。

②第二层：大事起于细微。大树起于萌芽，高台起于筐土，远行起于脚下第一步。反对妄为把持。人们做事常常快要成功时失败，要慎终如始。

③第三层：圣人的处世治国：追求别人不追求的，不看重奇珍财物；学习常人不学的，补救众人过错；辅助万物自然发展，不敢妄自干预。

补充拓展阅读：第六十三章名句：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

活动二：探究本章论证思路

1.先讲处理祸患要把握先兆，防微杜渐；

2.再用三组排比比喻，阐明大由小成，积累的重要；提出慎终如始；

3.最后点明圣人“辅万物之自然而不敢为”，不妄为的思想。

四、深度探究拓展（5分钟，小组探学）

探究一：儒家“圣人”VS道家“圣人”

儒家圣人 道家圣人

道德楷模，重视社会责任，入世担当，完善伦理道德 体任自然，看破世俗束缚，顺应大道，追求精神觉悟

探究二：儒道思想的互补（结合南怀瑾比喻：儒家粮食店，道家药店）

- 儒家：处理人和人关系，入世担当，积极进取，做加法。

- 道家：处理人和自然，看淡得失，内心超脱，做减法。

人生启示：以儒家进取担当，以道家智慧修养内心，中国古代知识分子常常兼有两种精神。

五、艺术特色总结（2分钟）

1.善用生活具体事例、比喻阐释抽象哲理；

2.逆向思维，反世俗常理说理；

3.语言凝练，多格言警句；大量排比、对偶。

六、课堂小结与作业

课堂小结：四章分别从有无辩证、戒除浮躁、修身自知、治国做事要防微杜渐、积累慎终如始，阐释老子的智慧，辩证看待有为与无为。

课后作业

1.背诵四章全部课文，积累名句；整理全部文言知识点。

2.片段写作（200字）：选用《老子》名句，结合现实谈谈你的启示，例如“千里之行始于足下”“自知者明”。

3.拓展阅读：课外阅读鲍鹏山《风流去》老子选段。

板书设计

《老子》四章

核心思想：道｜道法自然｜无为=不妄为

1. 第十一章：有之以为利，无之以为用 → 有无相生，看重“无用之用”

2. 第二十四章：企者不立，跨者不行｜自见、自是、自伐、自矜 →戒急躁，戒自夸

3. 第三十三章：知人→自知；胜人→自胜；知足、强行；死而不亡 →修身向内求

4. 第六十四章：为之于未有，治之于未乱｜合抱之木生于毫末｜慎终如始｜辅万物之自然

哲理：防患未然；重视积累；慎终如始；顺应规律，不妄为

儒道对比：儒（担当入世，粮食店）；道（超脱炼心，药店）