妄尽还源观讲义第二十二讲
今天是《妄尽还源观》第二十二讲。以这个速度看来， 《妄尽还源观》可能要讲到，将近三十讲。 因为现在已经讲到， 五止六观的五止。 讲到了五止的止， 它已经是修行的要义了，我在这边跟各位菩萨报告，如果五止六观不知道的话，去学打坐有可能会偏入外道。 为什么？因为你不知道止观是什么？打坐当然是身体在打坐。可以三密相应。身口意相应，身口意相应有它的用意。我们的身就是身体打着手印。一般是这样子。 手印， 每个诸fo菩萨手印都不一样。 手印如果越复杂。 它对身体的调理就越好。 你知道为什么？因为我们不讲fo性，讲身体的状况。 我们的身体。这个色身的四大假合，它的整个穴道在两个地方:第一个脚底，第二个手掌。各位知不知道这意思？不然你去看那个民间。 我们中医的整个理论里面。 为什么要脚底按摩？很多针灸里面， 从脚底里面的穴位去做按摩。 脚底按摩就是， 按摩的会说， 这个地方会不会痛？会痛，是你的肝比较不好。这个地方会不会痛？会痛， 是你的心脏比较不好。为什么？因为这个叫反射区，反射区除了是脚底以外，第二个就是我们的手掌。就是我们的手。 有很多，你去网络上看。哪边痛， 按什么地方会好。当你的打了以后， 打了越难打的手印的时候， 整个身体的免疫系统， 身体的整个四大假合就开始调节。 刚开始打的会很痛， 打了以后。 你的身体就会产生了很大的一个变化。 这个是整个藏传fo教， 密宗里面， 身口意三密相应的，一个很重要的道理。 因为你的手要打着手印，手印有很多种， 打了一个火轮印也可以，定印也可以。 像我们的门派， 秽迹金刚。 秽迹金刚的手印就很难打。 准提菩萨有准提菩萨的手印。这个都可以打，然后身口意相应。 口念的真言，这个真言。全部的真言叫咒语。 叫陀罗尼。 真言是什么？知道吗？就是普贤王如来他的自性功德。本来只有三个字而已，叫身口意，叫“嗡，阿，吽”。所以嗡阿吽是原来自性。真如自性本身最原始的元素。只有三个字而已。叫“嗡，阿，吽”。
“ 嗡，阿，吽”，这三个字，就是我们人类，如果说从我们人类的肉身来讲，就是我们的元音。我们的母音。“嗡，阿，吽”， 就是母音。阿， 是母音。 你看小孩子还不会还不知道语言的时候， 他第一个文字是阿。我们也是一样。我们最元音也是阿，各位知道吗？
比如我们在走路看到什么， 就阿！ 一定就是这样子。 因为没有预期，这是全世界共同的语言。西方人也是阿日本人也是阿，中国人也是阿，小孩子也是阿，不管什么年龄都是阿，所以阿弥陀fo，阿。阿是元音。阿弥陀fo就是我们的自性。我们去基督教教堂，阿门。阿，我们的自性。是基督徒不知道而已。穆斯林，阿拉。阿，我们的自性。所有的一切来自于自性。是，阿。嗡，阿，吽三个，身口意。从身口意里产生不同菩萨的修德。菩萨叫修德。什么叫修德？因为我要成fo。我要成fo，有我的过程。当我成fo了以后，我就把这过程，最后用最简单的话语做表达。这个叫陀罗尼，各位听得懂吗？意思叫陀罗尼。 陀罗尼叫总结，总持。就是最后的结论。喔，我成fo的最后结论就是这样。 这样总是要表达。表达就用一种天人六道。 所有的共同语言叫咒语。把它讲出来， 各位知道意思吗？比如你是修观自在的，有一天你成fo了。最后你的结论。嗡，嘛， 呢，呗，咩，吽。可是后人不知道什么意思。就照着它这么念，各位听得懂吗？ 现在你听我的咒音。嗡，嘛，呢，呗， 咩，吽。有嗡，有吽，第一个嗡就是身。嗡就是身。嘛呢就是摩尼。摩尼宝珠，人不识，摩尼。摩尼用我们现在的话语来讲，也可以解释，它就是莲花。莲花就是摩尼。所以你看阿弥陀fo，坐着莲花。
诸fo菩萨坐莲花，站莲花，就是摩尼。呗咩，是这样。这个中文用呗咩。呗咩叫保任。保任，保持住叫保任。吽，嗡，嘛，呢，呗，咩，吽。吽 就是我们的心。嗡阿吽， 身口意， 就是心， 用这样来做为最后。藏传又变中文。用倒装句就是。我们的身跟心。 要像莲花一样，回归到莲花。然后这样保任住。不要让它缺失。
这个咒语， 就是观音菩萨成fo最后的结论。他告诉我们这个， 是要告诉我们意思。 可是是梵文。我们只会念不知道什么意思。 口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。只念这个要念成fo，时间要很长。也会，但时间很长。知道这个意思再念。当下就是fo。差别在这里而已。各位听得懂不懂？ 比如说我们要去屏东，你知道要开车去，可是没有查 Google。也会到， 可是不知道什么时候？可是你知道什么地方了， 几个小时就到了，为什么这个是诸fo的密要？ 藏传fo教只有这个咒语:嗡嘛呢呗咩吽。包括绿度母的咒:嗡达咧嘟达咧嘟咧梭哈。也是这个意思。 莲花生大士的咒:嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽。也是这个意思。各位我跟你说，大悲咒从南无喝啰怛那哆啰夜耶，也是这个意思，叫“总持”。所以诸fo菩萨教我们成fo的法要，就是什么？身跟心要如莲花一样的清净。莲花是什么？就是我们的fo性。它本自清净，保任住。这就是《妄尽还源观》的一体。自性清净圆明体。你离开这个什么都不用说全部叫做外道。 不管你用的是怎么样的fo教仪式全部都称为叫外道。 你知道这个道理，不管你用的，不是fo教的仪式，也是fo法。各位听得懂不懂？可是现在世人只看到教现出这个，叫做“fo教”。没有现出这个就不是fo教。错了，就是一句:嗡嘛呢呗咩吽。这是有用意的，各位听得懂不懂意思？ 因为莲花，各位看，为什么用莲花？这是泥土，这个叫五浊恶世。这是清水，这个水叫四圣谛。开出了莲花。这个叫做一圣地，这个叫fo地。 fo是怎么形成的？根要在五浊恶世。 各位菩萨， 我们不能离开五浊恶世，没有五浊恶世，没有fo法。没有五浊恶世，不能成就。
莲花没有污泥不能成就。现在离开污泥到清水。 还有一个清， 就还有浊。 你还没有办法完全进入一真法界， 还在二元化的当下， 这个叫罗汉，因为你摆脱了，摆脱了五浊恶世，你不喜欢苦，你要离苦，你进入到这一个境界。 这个是清水，水清的。可是再突出，不着空，不着有。不着假，不着真。在那当下，空有不二，进入到fo的莲花境界，开花而结果。花代表果。 所以 《大方广fo华严经》 其实它的原文是 《大方广fo花严经》 。 花,花就是华。它的道理是这样。这个道理就是我的身跟心要保任住,跟莲花一样的清净。不着有，不着空,可是不能离开空，不能离开有。不能离开空，也不能离开有。可是不能着有，不能着空。这就是嗡，嘛，呢，呗，咩，吽。各位以后这个咒语要念的时候,要先观一下。 先观注， 观想这个道理。 然后一路把它保任下去。嗡， 嘛，呢，呗，咩，吽。这样叫三密相应。这个是密宗的一个方法。其实唐密也是这么做，可是当我们懂得这个道理。 重点还是在观照。这个道理你不知道。 你截然地念咒。就像你们念一句阿弥陀fo,不知道什么叫阿弥陀fo。 有时候，口念阿弥心散乱,喊破喉咙也枉然。阿弥陀fo就是我们的真心本性。 我们没有一天离开阿弥陀fo。 所以自性弥陀唯心净土， 既然阿弥陀fo是我的本性， 所以西方极乐净土， 不出我的一念一心之中， 所以没有西方极乐净土可求。也没有fo可求。全部都在内心。这才是真正的往生净土。如果你有所求外面的弥陀， 求外面的净土，心外求法。 这个机率就非常低。 所以李炳南老居士说过他说他的弟子十万个人里面， 念阿弥陀fo非常地精进。 不知道是十万还是一万。 这个不是重点。只有两三个人往生净土而已。
李炳南老居士是当今的大德， 也是净空老和尚的老师。一万个人两三个往生， 这个是民国五六十年现在的台湾更是未法。 更是啊！ 净土法门怎么会这样子？这跟善导大师讲的， 万修万人去有什么不同？善导大师讲的万修万人去，是你要见性。只要知道你就是弥陀，你就是净土。当然万修万人去。 谁会离开净土。可是如果你是要念阿弥陀fo， 求一个阿弥陀fo来接你的， 这机率很低。一万个人， 现在这个时代可能不到一两个人。 除非他真的念到一心不乱。 可是一心不乱就见fo啊。 可是我们这边不一样。我们是法的课， 不是教的课。就在当下叫我们见fo，为什么？你就是fo。为什么见不了fo？这个观念你看， 千差万别有多大。 你是求一个外来fo接你。 跟你本身就是fo， 这两者失之毫厘差之千里。这不是法门上的问题，是见地的问题，各位听得懂不懂？ 所以《华严经》的一真法界， 就是净土中的阿弥陀fo。 所以一个华严统包十宗。所有的宗派不出于自性弥陀的当下的这一念心。这个你如果懂，万事休矣，觉即了，觉就了了。不施功，什么叫不施功？不需要再任何法门了， 为什么？因为你保任住fo性了。fo性在哪里？不用找当下就是了。这就是华严要告诉我们的华严法要，各位要知道。 今天《妄尽还源观》一体，一体最重要。自性清净圆明体很重要。讲到最后一堂课，这都要复习，一直复习。 因为我们的目标就是，不管妄尽还源观讲了三十周还是二十几周， 应该不会超过三十周。 来的人包括看直播的人也是这样，可是我没有办法跟他直接接触。 所有来到现场的菩萨， 每一个人要朗朗上口。 问你一体二用三遍四德五止六观， 朗朗上口。 这在末法时代实在是难得。 听得懂吗？这个法义要了解。真的来学，我们真正不虚此行。这个是百千万劫难遭遇。
这一体，要把这一体保任住。 要知道我永远就是这一体。以后我肉身结束的时候。 不用怕， 人不会生死。 肉身是百年寿百年寿怕什么一定会到。 就像花开花谢一样， 就像太阳从东边出来西边下山，一定会到啊。
不要怀疑， 可是百年寿不重要， 为什么不重要？因为我们拥有一个永恒不变的什么？自性清净那个叫什么寿？那个叫无量寿。 所有的众生都在注重百年寿。我们今天百年寿，缘来则应就好了。这样就够了，缘来则应就好了。马马虎虎就好了。因为它不能永久保存的，它是假的。 你只要保任住fo性，但得本，莫愁末。 但得本，这个本是什么？就是我有，一个无量寿。无量寿与我同在，这个叫做阿弥陀fo。既然你认得无量寿了，百年寿管它干什么？保任住就好了。饥来吃饭，困来睡。天气冷穿多一点就好了。那个无量寿才知道。 fo陀说，当我们知道有一个无量寿，保任住。他说，这叫做百千万劫难遭遇，开经偈内容是:无上甚深微妙法。什么是无上甚？没有比它更高的。百千万劫难遭遇。 各位我跟你讲， 六道轮回里面以人道觉性最高。 不是天道， 人道觉性最高。 可是人道觉性最高， 我们既得人身， 我告诉你们， 七十亿人口，有谁知道他有一个无量寿？很少。 六道的人道就越少了， 其他道更不用说，各位听得懂吗？ 所以百千万劫难遭遇，我今见闻得受持， 愿解如来真实意。 如来不是外边的什么如来。如来就是自性如来的真实义哦。我有一个无量寿，从此以后你就不怕了。 为什么不怕？心无挂碍， 无挂碍故。 为什么？我有无量寿，我管它百年寿。百年寿是缘来则应就好了。能过就好了，各位听得懂不懂这意思？这道理一定要清楚。 所以我们有个自性清净圆明体， 它是清净圆满明亮毫无缺失。我们有这个一体， 这一体不起作用， 它碰到缘才会起作用。 我每一堂课都要讲一次。为什么？你听了二十几遍，入你的第八意识里面。 清净自性圆明体不起作用， 自性不起作用，碰到缘才起作用。所以叫缘起论。 碰到外境的缘才会起作用，所以这个自性清净圆明体就转化为什么？一个字，本来是性，转化为什么？心。所以心跟性是一样的，是它的转化而已。这是它的妙用。 妙用的前题是要碰到境才能妙用，各位听得懂意思吗？这样叫做缘，碰到缘才会妙用。如果不碰到缘，我们只有在性而已。 自性不是精神也不是物质。 可是碰到缘， 就是外境的境它起作用就变心。 变成心就会怎么样？镜子出现了本来没有这个。 碰到外在的东西就会变成这样。所以性变心，性跟心是一。是它的妙用而已。变成心。心就会怎么样？它就能现出所有的万象，所以叫做海印森罗常住用。 本来就是这样，永远是这样子，他不会一天改变的。 再来。这个心有两个专有名词:一个叫做海印，一个叫做法界。这个心里面含盖着什么？六祖说过，本自具足。 所以叫做什么？法界圆明自在用，随便你用。因为你功德无量无边。 所有我们的功德， 不会因为我们是凡夫而没有， 我们跟fo同样功德。在圣不增，在凡不减。这个是心的两个作用，心的两个作用。它有三个功能:第一个功能，它大到无量无边，所以叫普周法界。 所有宇宙所有净土，所有六道轮回，包括《地藏菩萨本愿经》所讲的，所有的地狱，《华严经》所讲的所有的世界。 《华严经》 是世界观最丰富的世界， 没有超过这一心， 既然没有超过这一心， 以后我们要去哪一个境界？各位， 海阔天空任你邀游。 听到这句话就值得了。 啊！原来是我要不要去而已。要去哪里随你的意。所以叫六趣。六趣叫六走，六个取。你自己走的。不是靠fo力，不是靠神力，靠自力。你要怎么样随便你。听得懂不懂意思？ 因为我们整个心第一个作用:普周法界，而且普周法界现出来的森罗万象。 我们可以取舍， 为什么？因为你心变什么， 你的普周法界里面的森罗万象境界就要变那一个，所以一切唯心造。所以叫做出生无尽。 这是专有名词。就像电视的频道你转哪一个频道就出现什么， 转哪一个频道就出现什么。一切的控制权在我们的心， 这叫做出生无尽。心除了这个以外。它含有两个，同时两个:色空不二，色不异空，空不异色。所以叫做含容空有。它也是空，为什么空？本来就没有。像镜子什么都没有。但是它能显像，显像叫色，所以它本身含有，空有不二，色空不二。 所以《心经》告诉我们， 我们的心是什么？色不异空， 空不异色。 色即是空，空即是色。这是心的作用。所以心能显像。显像是色，色的本身是从空变现出来的。 所有的色都是虚幻色， 没有一个色是真实的。 这是心的三个作用。三个作用出来了:普周法界，出生无尽，含容空有。我们今天身为人，各位要称菩萨，我们要有四德。站在娑婆世界的五浊恶世里面，随缘而妙用，什么叫随缘？你今天扮演什么工作， 就要扮演什么工作。你说要换工作了，水到渠成，该换的就会换。 你老板对你不好，有一天你想跳槽了，到那时候，水到渠成。你的事业会不会做得好，水到渠成。做不好， 水到渠成你会破产，可是你在这个缘的当下，随这个缘。 可是妙用，什么叫妙用？妙用，就是要知道，不管怎么用，那都是假用。为什么？都是在形像上，在镜子里面现出的影像在用而已。 既然在用，要不要认真？认真，可是不当真，认真而不当真。为什么？要认真，因为随缘，你不能马虎，要随缘。 比如众生有困难， 你要帮忙他。你要随这个缘，可是不当真。什么叫不当真。 他不跟你谢谢， 毁谤你， 也没关系。 为什么？一切都假的。真的，生活上，你可以这样子的话。 你现出菩萨第一德，你随缘，不舍众生，代表大悲。这不是指我们的事业做到全世界，fo不跟你讲这个。
家庭上也是， 你不舍弃你的家人， 为什么你们会成为家人？跟你坦白讲，是这个原因而已。讨债还债报恩报仇，你跟他没有债务，不是讨债还债报恩报仇，你不会出生在这个家庭。 再扩大， 你生在tai湾跟台湾的这些人， 没有讨债还债报恩报仇， 你不会出生在tai湾。
再扩大，以地球而言，你跟地球的众生，没有讨债还债报恩报仇，你就不会投胎在人类的这个地球。那怎么办？随缘就是，总统，主席，随的缘更大。
我们身为一个家庭主妇。 随的缘比较小。 可是一样在随缘。 听得懂不懂意思？功德是一样的， 只是不同的缘而已， 为什么你不会当总统？因为你缘还不够，你没有当总统，缘还不够。还不够当总统的缘。因为你的讨债还债报恩报仇，还没有那么复杂。 各位你应该要庆幸， 还是要很担心？庆幸啊！ 我们没有当总统很庆幸，鼓掌一下。今天都要努力鼓掌。因为鼓掌整个血液循环才会扩张。身体才不会冷。
鼓掌，一直鼓掌，鼓掌。 好庆幸我们没有当总统。好庆幸我们都不是百亿千亿万亿的大企业家的老板， 大企业家老板， 他的讨债还债报恩报怨，你看多大。我们示现这个。所以不管事业大跟小都无所谓。 我们随缘妙用，随缘，你要尽你的责任。叫做尽人事，听天命。什么叫妙用？没烦恼。我的格言就是这几个字而已。 fo教讲到最后也是这几个字而已。尽人事，听天命，没烦恼。重点是没烦恼。 可是要尽人事听天命。 如果不尽人事听天命， 你会走入消极的人生。这不是fo法， fo法是尽人事听天命。你扮演什么角色就扮演好， 但是一切都假的，不要在意，如果能够这样，七fo共戒。 所有的七fo都尊敬你了， 你跟fo等齐。你说， 我不敢当。 承担起来，本来就如是。我们跟fo本来就等齐，是他悟，我们迷而已。听得懂这个意思吗？ 这个才是大乘fo法，不是fo比较大，不是，一样大。但是，他悟，我们迷。听得懂不懂？所以第一个随缘妙用， 你一随缘妙用。 你这辈子来投胎，就功德圆满了。因为随缘即大悲也，妙用即大智也。大悲大智，你本具足。接下来呢，威仪有则。威仪有则就是按照戒律来走。所有最重要的戒，就是尸罗四义。你的本戒:清凉，安稳，安静，寂灭。接下来:柔和质直。这个都是从随缘妙用产生的。 柔和是指什么？ 对众生柔和。 可是柔和里面可以现忿怒， 听起来有点奇怪， 柔和里面可以现忿怒？不是fo教徒就可以被人家欺负， 柔和里面可以现出忿怒。可是质直，本心不变，所谓的忿怒是在妙用用的。因为对某些人不忿怒不行，这是教化，不是一味地好好人。 现在我们学fo的人都会偏两边不是很严厉， 就是很阿Q， 不可如此。守中道。 为什么？只要柔和质直的质直。质直就是我们的本性， 抓得住。所有一切是宁静忿怒，随缘妙用。这是莲花生大士讲的。宁静忿怒尊。 《无染觉性直观自行解脱之道》 所以为什么藏传佛教？我们唐密也是一样。你去（贤首禅院）一楼。看秽迹金刚，现忿怒。忿怒是自性本身的忿怒，不是一种生气。而是教化众生之用。忿怒有两种。第一种对外在的众生教化的忿怒，第二种对内在贪嗔痴的忿怒。用自己的自性， 把自己的贪嗔痴化掉。 要对自己忿怒。听得懂不懂？因为我们一直在原谅自己， 可是都不会原谅别人。 别人贪嗔痴， 被你批评得一无是处。自己贪嗔痴，却都无所谓。 可是这个忿怒要对自己，贪嗔痴去除。 你没有现出忿怒尊， 除不了你内心的贪嗔痴， 因为不经一番寒彻骨。要对自己的警惕。知道这个意思吗？这个叫柔和质直，最后一个。 这是菩萨一定要做到。代众生苦。不是帮助众生物质环境的苦， 代众生苦是把众生真正的苦，把它拔掉。众生真正的苦是什么？ 我要问各位，苦是什么？就是两种错认。仔细听，等一下要说。止观要说这个。一：错认身体四大假合为我身。所以一辈子倾其全力，照顾自已的身体，这个是愚痴。照顾自己身体，虽然是对。可是你执着照顾是愚痴， 所有的罪恶贪嗔痴， 全部都是从自身这个身所衍发出来的。因为他错认。以为这个身体，就是我身。错认攀缘心是我心。他不知道身体是四大假合的假相， 攀缘心是六尘缘影的显现而已。 所以身心幻垢。 众生是苦在这个地方， 各位当你能了解真相， 即使世间的人都说很恶劣的环境， 你也不会苦。 所以代众生苦就是把这样的要义传播给所有的众生。这个才是真正菩萨要的，所有菩萨开示悟入。
所有的诸fo菩萨来都是要来做这番工作， 而不是做世间上幻化世间的慈善事业。不是，fo陀不做这个。可是鼓励，也不排斥。因为你程度到这边，只有这么做。可是不能做这个而执着。执着下去跟凡夫一般，而且罪恶更大。各位听得懂不懂这意思？ 今天《妄尽还源观》再怎么讲，都感恩fo菩萨，感恩贤首国师，给我们这样的开示。四德，我们已经清楚了，我们要很清楚。到最后一堂课，我会随时请同学出来考试。 我先说， 最后一堂课你们不要不来？要勇于挑战， 为什么？因为这个对你们太重要， 我跟你们讲， 这个重要到什么程度？我们身为出家人，还不一定懂得这个东西，差距太远了。
当你懂的时候， 这已经不是在家出家的问题。 我们是要承担佛陀的。我们这一次来是要解如来真实义的。 清清楚楚明明了了。 把一部将近八十万字的《华严经》，整个全部都弄通。全部都融通，好，现在一体二用三遍四德，复习都完全清楚了。 现在要进入到所有《妄尽还源观》，最难的五止跟六观。你们听听看，以各位的觉性绝对可以圆融无碍，五止跟六观。他说要有五个止，到底止是什么？他说要入五止，入五止的境界。 这个止是什么？用中文的意思就是， 不要这一种。 如果用现在的话来讲。 止是什么意思？止的意思叫做放下。 这五个我不要， 我不要放在心。 我把它放下， 哪五个？现在就要解释。为什么入五止？入是什么意思？ 请各位注意， 很重要， 上个礼拜讲过。 现在还要解释。这个入的入，是无入而入的入。 入是中文叫做入， 而不是中文用意二元化的入， 因为有入就有出。可是这个入，是不出不入的入。中文假名叫做入，可是它是不入不出。所以叫做不入而入，入而不入。入与不入，同一。什么叫做不入而入，入而不入。入是什么，就是本入。本入，这个道理非常的重要。 入的意思叫本入。什么叫做本入？本来就入。 本来就入如果再解释叫做本住，所以入叫做本入，本住。什么叫本住？本来就住。它没有一天离开我们。从这个地方我们就知道，原来所有的众生， 不管是佛还是凡夫。本来就入五止六观。听得懂意思吗？不是我要入五止，不用入。你本来就入。你本住。本来就住这个。就住在止的当下。 是你不知道而已， 当我们今天妄尽还源观了解了。止观， 如果真的要去学打坐。 用止观打坐一定成功。如果没有用止观打坐。 我告诉各位任凭能够坐三天三夜没有睡觉， 对六祖而言， 这个叫长坐不卧。 长坐不卧称为叫病而非禅也。 为什么？因为他不认识止观。止观在哪里？本来无止无观。就是众生的本然自性尔。这样听得懂吗？ 好，我先做这样的解释，现在请师姐开始《念妄尽还源观》。 《妄尽还源观》前面，还是把止，重新从这个地方再念一次。这个都讲了，再念一次。从这些文字里面你去体悟，好。请看第15页。 【自下摄用归体入五止门。 五止门者， 谓依前能行四德之行， 当相即空，相尽心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界。入无入相，名为入也。华严经云，如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入， 又准入佛境界经云， 入诸无相定， 见诸法寂静， 常入平等故，敬礼无所观， 此乃一切众生本来无不在如来境界之中， 更无可入也，如人迷故，谓东为西，乃至悟已，西即是东，更无别东而可入也，众生迷故，谓妄可捨，谓真可入，乃至悟已，妄既是真，更无别真而可入也，此义亦尔。不入而入，故云入也， 何以故，入与不入，本来平等，同一法界也，起信论云，若有众生能观无念者，是名入真如门也。】 好！感恩！各位！文字上有没有很清楚？他要告诉我们，入是什么意思？要入五止之前，贤首国师先告诉我们入是什么？入是什么意思？无所入，称为叫入，什么叫入？不入而入， 入而不入。各位听得懂吗？因为入与不入同一件事。为什么入而不入？不入而入， 为什么？因为它本入也。本来就这样也。听得懂这个意思吗？ 入，止，入这个止。止就是什么？就是放下。止的意思就是觉意，就是放下， 本来清净。本来清净的这个入。 本来不用入， 它本来就入也。听得懂吗？诸佛菩萨入五止， 入寂静。 凡夫众生不入寂静， 他也本来寂静。 诸佛菩莲为什么入寂静？因为他知有一寂静， 所以有一寂静， 让我也无所入。 因为本来就入。 凡夫众生不知道有一个寂静， 而且摆脱寂静，有寂静不用。用寂静产生出来的妄心，去攀缘外在的境。
所以他不入寂静， 他是入妄境。了解这个意思吗？今天贤首国师要我们妄尽还源， 只要妄尽， 就还源。什么叫妄尽？妄尽就是知道本来没有妄，是我误解了你就还源。什么叫还源？不需要还源，当下就还源。因为本来就还源。所以他才会告诉我们。 入的道理是这样。 听得懂不懂这个意思？入的意思是这样。所以称为叫做入。 他说前面的五止， 这些讲了都是依四德而来的，所以入无入相， 才叫做入。《华严经》云:如来本来深境界。本来就是这样子，众生也是这样，你实无所入。又叮嘱这句话，好，接下来，下一页。实无所入，因为本来就这样。 这部经叫《入佛境界经》。准就是依据，依据这部经说。入诸无相定。 本来众生就是无相。等一下要讲，见诸法寂灭， 无相就是寂灭。所以才是平等，平等即弥陀。弥陀就是我们的心。我们本来就平等，本来就无相。本来就寂灭，敬礼无所观。无所观就是我们的自心自性。无所观，它无所。 佛法的所有，一切都是无所， 无所才是最高境界。有能有所这个还是妄心， 听得懂吗？能入无能无所才是文殊，用文殊去庄严普贤。所以叫华严。 文殊共普贤才是毗卢遮那。毗卢遮那旁边为什么有文殊普贤？一个华一个严。严是什么？ 就是智慧。 无能所， 是严， 就是文殊。 华就是花。因为你用文殊来庄严普贤，才有《普贤的十大愿王》 。听得懂这个意思吗？ 所以十大愿王都无能所。 文殊跟普贤共同成就毗卢遮那， 这个叫礼敬无所观。礼敬无所观就是礼敬自性。普贤菩萨十大愿哪十大愿？一：礼敬诸fo。各位要记得。诸fo就是我们的自性。 所有的众生都是佛。第二个：称赞如来。称赞就是礼敬。如来也是我们的自性。 所以叫敬礼无所观。 这句话就是普贤菩萨十大愿的前两大。就是礼敬诸fo，称赞如来，一切众生本来，众生本来无不在如来境界之中。众生跟如来是相同的。 每个众生都是一个如来。各位再听。如来是所有众生的共用体。听得懂吗？ 譬如众生把它比喻为泡沫。如来就是大海。 请问我们是众生，我们是泡沫，请问泡沫有没有离开大海？没有，我们就是如来。 听得懂吗？可是泡沫会生灭，大海不会生灭。可是泡沫会生灭，他离不开。离不开什么？离不开不生不灭。听得懂吗？ 可是凡夫众生只看到泡沫的生灭， 而不见不生不灭的大海， 现在我们明白了。 既然知道了不用惧怕。 总有一天我们的身体， 四大假合一定会生灭。其实现在就在生灭。是我们没有察觉而已。 科学家有讲， 细胞随时在生灭。 前一秒钟的你， 跟后一秒钟的你不是你，fo陀在经典里面，有一个人来感谢fo陀。 fo陀啊，你昨天帮助我很多事情，我现在来感谢你。 fo陀说: “昨天那个fo陀， 跟今天的fo陀是不同的fo陀。” 为什么？站在色相的角度里面，一秒钟之前的你跟一秒钟之后的你， 就不是你了。为什么？第一个，身体的四大假合细胞在变。第二个，心态在变。 各位， 如果那个是真你的话， 小时侯三四年级幼稚园那么幼稚。 难道现在也那么幼稚吗？有没有同学这样子？你说我成长了既然是成长所以有变化。 就不是那时候的你。 可是是不是那时候的你都不重要。 为什么，因为它是生灭现象。 所有的fo教， 所有外在的教， 所有外在的公民与道德外在的一切都是在研究外面的生灭现象。 fo陀说这个称为叫戏论。 什么叫戏论， 你研究的是开玩笑的东西。 听得懂不懂？为什么？因为他会生灭，什么叫fo法？fo法要你认识泡沫的本质。 不生不灭的大海。 而那个不生不灭的大海在什么地方？当下就是，它没有一天离开你。 所以六祖坦白地告诉我们一句话， 你不认识不生不灭的大海， 学法无益，全部都戏论。管你学得多用功，全部都是戏论。所以不识本心，学法无益，我告诉各位，fofo道同。你们在这边听经也是一样。 真正见性的人讲的也是一样。 可是什么会不一样？不见性的人讲的东西， 法门就会不同。 有人就只要念fo， 有人说什么都不用做拜忏就好。又有人说每天朝山就好， 有的人又说只要布施就好， 各位， 永远抓不到法门，真正见性法全部都一样。听得懂吗？ 坦白讲，你没有见法没有见性。不能讲法。 因为你会误导众生。讲的是旁枝末节的东西， 浪费众生的时间。 为什么？因为他百千万劫没有办法了生死。可是有善德。什么叫善德，有果报，可是没有功德。 各位要懂， 所以达摩祖师为什么要到中国。 都有他的原因。 当时候中国的fo教那么样的兴盛。 梁武帝是fo教的代表也是帝王。 为什么菩提达摩来？因为要传本心也。要告诉我们这些道理。 所以一切众生， 无不在如来的境界之中。 所以更无可入。各位了解意思吗？你看， 《妄尽还源观》，贤首国师值得尊敬到什么程度，他要讲五止的时候，先把入做这样精辟的解释。 再来， 下一页， 众生迷故。 现在要讲，反观众生迷故。 谓妄可捨，谓真可入。他不知道不求妄想不求真。所以乃至悟已，妄即是真。如果真正悟的话， 妄跟真是一。 为什么妄跟真是一？各位， 我解释你们会更清楚。因为不要被语言文字束缚。 妄，比如是泡沫，波浪。真，比如它是大海。生灭的叫妄，不生不灭的叫真。请问各位:我现在举泡沫波浪跟大海，为什么悟了以后妄即是真？你悟了以后，看到波浪就知道它是什么？大海， 妄即是真。你明了了。但是迷的时候你只看到妄。 所以百千万劫就在生灭的当下， 还在找生跟灭。我们说过， 众生的心。你既然要我生，为什么要我灭？他只要求真，只要找真。他一辈子里面都在求真。 求生的那样东西。 可是他不知道不可得， 所以作贱自己。 你们要明白， 众生既然有生灭。 我们只会选择一个。 既让我生为什么要让我灭？既让我生为什么让我死？既让我有钱为什么让我没钱？既让我健康为什么要让我生病？当众生都选择执取一边的时候， 他进入宗教就开始托神问fo，基督教跟fo教都一样。 我要问你们，你坦白讲。人生的不如意。因为你要如意，不要不如意。不如意的事。求fo菩萨加持几次成功？问问自己。 各位啊，你们想想看。不管是fo菩萨，神明都一样。包括土地公。哪几次成功， 哪几次你买股票。 真的很大力地求神问卜。 让你赚十几倍的。有没有？如果是有，也是偶然的。 反而没有求的那次才赚。所以有关于这方面。 你如果学了《妄尽还源观》， 你就清清楚楚，生灭的一切是法尔如是的宇宙现象。fo陀不是要教我们改变生灭。为什么？那是假的东西。假的东西改变它做什么呢？fo陀不会那么没有智慧。 佛陀是要你认识， 真的不生不灭的那个。你就任凭生灭的那个， 法尔而去吧！听得懂不懂这个意思？这个才叫做fo法。
fo法是要讲这个，当你懂了以后，如果真正悟， 妄即是真也。既然妄即是真。所以哪有别真可入？哪有其它真可入？不入而入才叫做入也。何以故？入与不入本平等也。什么意思，再说一遍。 妄就是波浪，真就是大海。你悟了以后，看波浪就知道它是大海。你悟了以后看波浪就是大海。这不是平等吗？凡夫众生为什么不平等？因为他说波浪是波浪。 大海是大海， 永远不平等。 可是你悟这个境界以后，本来不是平等吗？
所以同一法界也。什么叫同一法界？法界， 众生心也。 管你波浪跟大海， 都是从心产生的的幻影而已。 因为法界就是这个。 入与不入就是显与不显。同样都是这个镜子，所以叫做同一法界也。
《起信论》云，若有众生能观无念者。是名入真如门也。各位这个太重要了！ 所以我们要把入结束的时侯， 我们要把这句话，一定要很清楚的明了。什么叫做《大乘起信论》？告诉我们这番话，好。 请各位接下来仔细听。因为这个道理，与其它五止全部都会用到。这个是基础， 《大乘起信论》 是西元后第二世纪，马鸣菩萨所造的一个论。 为什么马鸣菩萨要造这个论？因为， 南传fo教的fo法， 全部是什么？全部是拟人化的fo陀的日常生活。 为什么南传不承认北传？你知道这个道理。说北传的大乘法非fo说不是fo所讲的。 研讨会，师父，我们有参加研讨会。一定都有这个讨论。为什么？因为阿含是对fo陀一生的记录。 《阿含经》 如是我闻， 阿含经记录下来。所以《阿含经》本身都是讲世间的一个现象。 从这些现象里面脱离世间的现象，所以叫阿含，因为它珍贵。 可是大乘fo法， 仔细听。 是阿育王出来以后。 有一个国王叫阿育王。他认为一定要纪念fo陀。 纪念fo陀。 因为当时的成就者， 都是自身成就。都是自己成就的。 阿育王认为你已经成就者， 你要把成就的状况， 要跟众生分享要讲出来。 所以这个时候大乘经典就开始集结， 大乘经典集结， 请仔细听。 大乘经典是不是fo陀亲口讲的。 不是重点。 这个留给学术去运作。 可是讲出的这些人。一定是fo陀的见地， 各位我们要的是，是fo陀亲口讲的比较重要？还是fo陀的见地的话比较重要？各位， 哪一个比较重要？见地的宗旨比较重要啊！ 管它是不是fo陀讲的， 因为能讲出这些话的人， 全部都是fo陀。如果不做学术研究。 我看大乘经典， 我就知道这个是入fo陀的境界。 而且丰富明朗， 它范围很大。 度化众生更广。 当然我就入大乘。 听得懂吗？所以当时梁启超， 我告诉各位， 在民国初年梁启超他是一个学者。 他是属于哪一派？是属于杨白衣那一派。 就是中国的内学院， 都是从日本的文化把它取其过来， 梁启超、 欧阳竟无竟然敢说《圆觉经》跟《楞严经》非fo说。各位你知道他这样一讲，影响中国多少的知识分子？以为那是伪经。 可是我坦白告诉你们， 中国大乘经典文字最多， 最富贵的是 《华严》 。文字最美的无非两部经:《圆觉经》跟《楞严经》，《圆觉经》是绝对见性的经。 华严五祖宗密大师研究《圆觉》。 他吓了一跳。原来《圆觉》就是《华严》的境界也， 梁启超这个言论一说， 当时候好在没有像现在的媒体。 现在媒体实在惊人。这是波旬布下的魔网。可是当时候还没有，只有报纸。只有报纸而已，没有多久。 梁启超生病开刀， 医生说他肾有问题， 两颗肾留一颗就可以了。 可是开刀后没有多久梁启超死了， 以后才知道那位医生是留美回来在协和医院，是中国的名医。把他割错肾脏。 为什么？护法处罚，因为这个罪恶太大。 当时候在民国初年的时候， 大家就不看 《楞严经》 ， 不念 《楞严咒》 ，不看 《圆觉经》 。 认为大乘非佛说， 那是伪经， 各位！ 伪经能让你开悟。哪有伪与不伪呢？ 所以碰到真正正法的事不容许开玩笑。 这是阿鼻地狱之罪。 你杀人没有关系。一条色身生命罢了。断人慧命， 你的罪恶无量无边。杀死一个人，人死后再来投胎而已。但是因果会报。可是断人慧命，这个罪恶太大。 因为断一个人的慧命。他再断其他人的慧命。整个连续循环而言，罪恶不可当。 这个人护法一定要让它死。 不然断人的慧命会更大。 不然一位名医怎么会割错肾脏，这不是开玩笑的事。 我现在要讲。 为什么有马鸣菩萨出来？因为阿育王的提倡以后， 阿育王一方面集结大乘经典。 仔细听，一方面纪念fo陀。 开始把fo陀造像，各位，到大乘经典fo陀才有造像。 请听我讲这段历史。这个太重要了！所以马鸣菩萨出现的原因是，他怕fo陀造像以后众生会着相。 可是既然造像怎么办？只好写《大乘起信论》，来破相。只好这么做。所以他是大菩萨。他是龙树的老师。不这么做不行， 造像有造像的功德。 为什么？看到fo陀我们才知道fo陀要教育我们什么？可是，另外一个负面的是会着相。着相修行非fo法，这个时候的马鸣答萨《大乘起信论》，一直破相。在那个时候有一尊菩萨的相。一尊菩萨的法相就诞生了。 这尊菩萨不是人类，历史上你找不到。他是法界的菩萨。在经典里面fo陀有告诉他。 他最后一个成佛。 为什么？因为他要负责破相， 这位菩萨身穿盔甲， 穿盔甲是武将。 可是重点是他手握着一个武器， 叫做金刚杵。 我要讲谁， 你们知道了金刚杵，金刚代表什么？代表真心本性。 杵代表什么？一种武器。 这个武器就是真心。 只有真心才能破相。从此以后， 凡是有造像的fo寺还是你家有供奉fo像、 释迦摩尼fo三十二相的像，一定还要再供奉这尊菩萨。 这尊菩萨跟fo陀的相，一定要镶在一起， 为什么？让我们一方面着相， 让我们一方面拜相，一方面破相。 他叫韦陀， 所以韦陀叫破相菩萨，他拿金刚杵就是要告诉我们，所有的相皆可破。 唯有真心不破。 这叫金刚般若。各位听得懂这个意思吗？ 为什么fo寺一定有韦陀？因为你有相， 你没有相不需要韦陀， 有相就要有韦陀， 我们贤首禅苑他对着佛陀。 我们出家人， 要出门就看到韦陀。 一方面，我要出门。一定要先礼拜fo陀，要出去看到韦陀。拜fo而不着相fo。各位这是一个教化。听得懂吗？ 一直传到中国来的时候教盛行。 教盛行， 法弱教盛行。 只好再造出一名英雄。 来维护教。 这名英雄是谁？伽蓝护法就是关公。 关公是历史人物。韦陀非历史人物。他是法界的菩萨。 关公是我们世间的菩萨，关公护教，韦陀护法。他们就站在两旁。意思就是如此。 这样听得懂吗？知不知道这个意思， 印度有没有伽蓝关公。 没有， 为什么？因为他是中国的历史人物。 可是印度有没有韦陀菩萨？有为什么？因为他是所有法界的菩萨。 《大乘起信论》是这个原因而造的， 从此以后大乘fo法。 就开始灿烂光辉。开始经典很多，菩萨很多。显示其大乘随缘妙用的法义。因为众生有感，fo菩萨有应。众生的根器都不一 样，所以fo菩萨示现的就不同。 这是我们大乘精彩之处。听得懂吗？可是不管多精彩，讲到最后一定要破相。一定不能被相所缚。 《金刚经》就是一部什么经？破相的经。 《金刚经》从头到尾全部破相。你们看《金刚经》，《金刚经》是我的主轴，《金刚经》我已经讲了十几遍。我十二年讲经，其中有十年都在讲《金刚经》。
全部讲破相。 第四分讲所有相皆是虚幻。 然后讲若见诸相非相， 即见如来。从此之后就开始讲。所有的相都是虚幻。无fo法可得。无阿耨多罗三藐三菩提可求。无fo土可庄严，全部都在讲这个。 最后讲所有的有为法。全部都是如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。所以古代的翻译本。唐朝最早的《金刚经》。第一页写金刚般若波罗蜜。 翻开里面的那片木头， 雕的就是韦陀的画像。 为什么？要告诉你《金刚经》就是破相的经。所以《大乘起信论》就是在讲这个。 我们现在来看 《大乘起信论》 ， 它里面告诉我们什么？这部经如果有机会的话，一定要讲《大乘起信论》。看了以后，你心开意解。这辈子不虚此行。 它是马鸣菩萨的著作。 以后龙树菩萨受到它的影响很深。后来成为八宗共主。听得懂不懂意思？ 那天我在福慧寺。讲《华严经要》的时候,我刚开头就是以龙树菩萨。我就把上个礼拜天大致上的跟各位讲，龙树菩萨其实一般而言,说他是《华严经》的共祖。 《华严经》是怎么来的，知道吗？是龙树菩萨入龙宫，而取了《华严经》上来的。
龙树菩萨为什么会去龙宫？各位知道吗？因为他的老师叫做大龙菩萨， 大龙菩萨是fo陀在二七日。 二十一天对四十一位法身大士， 开示的时候，他们全部都成fo。其中有一名他是龙王，叫大龙菩萨。 大龙菩萨是四十一位法身大士的其中一位。 大龙菩萨最后引龙树菩萨。入龙宫取回《华严经》，各位我现在告诉你们，
为什么这位菩萨叫大龙？为什么到二世纪的时候他叫龙树？翻译中文，有一个共同就是龙。
请问你们， 你们要慢慢思维。 龙是世界的动物。 还是法界的动物？法界，为什么？世界没有龙。你说，有啊。他只是长得像龙一点而已。他不是龙。
龙是法界。什么叫法界？“心”。龙是谁创造出来的。是我们的心创造出来的影像。世间上没有这样东西。 各位听得懂吗？有恐龙， 但不是龙。龙都是你心想出来的。
接下来，中国儒家思想最重要的一部经是《易 经》。 《易 经》乾卦里面其实《易 经》最重要的在乾卦。 我不知道各位有没有研究过 《易 经》 ？《易经》有一句话叫做潜龙勿用第一卦，第二卦，见龙在田。中间不用讲。因为我们不是要讲《易 经》，最后的两卦，飞龙在天。
你们都知道飞龙在天。因为连续剧，演很久。最后一个亢龙有悔。各位，中国人竟然把《易 经》，以后变成卜卦算命，可惜。
我告诉你你看到这边有个共同哪个字？龙， 中国在fo教还没有传进来的时候， 我告诉各位， 为什达摩祖师一定要在中国？为什么？因为二十八祖知道紫气东来。
以后印度的fo法会衰微。 只有中国人能承续大乘。 为什么？因为中国人本有的文化。 已经有大乘的根基， 龙， 法界的东西， 就是我们的心。因为龙是心变化的。潜龙勿用。 就是这个心在我们的自性。 还没有起作用。 所以众生本具龙。 还没有起作用的时候， 勿用。 勿用就是还没有显。那叫做自性。听得懂意思吗？
有一天碰到缘的时像就现出来了。 现出来在田， 田就是心。 所以叫心田。自性碰到缘变心，性变心。意思是這個。
我要征求各位的同意。 才能接着再讲。 不然上课会浪费时间， 讲到中国文化的《易 经》。这个是谁作的不是重点。一定是见性的人作的。讲到这边明白吗？告你我们。当还是性的时候它不起作用， 所以叫勿用。 碰到外境的时候，它就会起作用。龙就出来了。见龙在田，就变心。
各位每一个礼拜都在讲。自性清净圆明体就是龙。 它在里面的时候是性。碰到外在的时候就变法界跟海印，就是见龙在田。田就出现了，变心。变心，因为这个心太显。太显在外面让这个龙，这个心太显在外面。这叫做飞龙。
它一直着相。 着相到最极点的时候。 惨了，亢龙有悔。一定会摔落，一定下来。 着相到最后一定自寻烦恼而已。各位听得懂不懂？什么叫飞龙在天？就是非常地着相。
龙满天飞，一直着相。 所看到的都是世界的东西。 好像自己很有成就，最后烦恼一定会来。亢龙有悔，亢龙有悔。如果站在卜卦，到亢龙有悔，就是物极必反。站在fo性面言， 就是烦恼绑住你。你就很难脱离六道。这样叫亢龙有悔。
各位听到这边， 原来东西文化， 我们跟印度的文化， 从法界心完全都一样。中国人就是有这样的根 器。但是中国人把它当作一种算命在用。为什么他叫大龙菩萨？大就是摩诃，无量无边。龙就是心。
大龙菩萨他是法身大士。 就是无量无边的大心菩萨。 那叫做大龙菩萨。然后他的学生叫龙树。 为什么叫龙树？因为他已经见心了， 见性了。见性以后，他进入真空。他要产生妙有。他要树，树立妙有。
无限的fo法从他开始。 就像一棵树一样壮大， 开枝散叶壮大， 成长。所以叫龙树菩萨。表现真空妙有也。所以他是八宗的共主。不是姓龙，名树。
大乘fo法如果不知道这些， 全部进入文学跟迷信。 龙树的由来是这样，龙树讲什么？讲心。而且要建立心的宗派。
中国所有的宗派都是龙树建的。 建立宗派就像树一样。 所以叫龙树。为什么他叫大龙？就是摩诃般若自性。 各位懂得这个， fo法妙用矣。 越学fo越自在。越法喜，越受用。从这里知道我们每一个人都是大龙。为了度化众生，你就示现龙树。各位听得懂不懂。没有龙就没有办法树，所以叫龙树菩萨，八宗共主。
当我们越清楚，越了解。整个《妄尽还源观》fo法要义的时候，有一天你完全不冲突。破迷开悟的那一刹那。你就妄尽还源。
《起信论》云:若有众生能观无念者。是名入真如门也。他说，众生要能观无念者，无念，好，这边要仔细听了。现在我们必须要对无念，做一个最确切的解释。讲无住，无念，无相者。最清楚的是禅宗。
所以华严跟禅，它是对照。本是一宗， 是龙必须要树。要树立各宗来度化众生。而不得不设立。《六祖坛经》，一直回想。我们在fo青会讲过一次《六祖坛经》。
《六祖坛经》我足足讲了大概一年四个月的时间。 把《六祖坛经》诠释，《 六祖坛经》的第三篇定慧一体里面。六祖告诉我们，他说， 我的法门叫摩诃般若波罗蜜。
我的法门就是以无念为宗。 无相为体。 无住为本。各位这是六祖所说的。他说我的法门。他的法门就是fo的法门。是无念、无相、无住、接下来，他解释。何为无念者？他说，于念而无念，何为无相者？于相而无相。
这边六祖讲得很清楚。 再听一遍。什么叫做无念者？是有念噢！ 可是念中无念。什么叫无相者？不是都没有相，不要误解。 是有相，可是相是虚幻相， 所以于相无相者。什么叫做无住？无住就是人之本性也。原来我们就知道，无住就是本性。
众生本来就是无住。 众生没有一天在住， 是我们误认我们在住。众生本来就无住。他讲出这个，讲出这个以后，最后在定慧一品里面。各位仔细听，这个一定要悟。特别提到无念。为什么？
六祖知道无念是所有众生最能误解的。他说:何谓无念？无者，无何物。这是开头。随着这些语言文字，请去悟。无者，无何物。念者，念何事？他把无念， 两个字拆开来。无者是无什么？念者是念什么？
他的答案，六祖告诉我们。无者无何物是没有什么？一,无二相，无尘劳之心。这个叫做无无物无何物。没有这两样东西，什么叫做无二相？二相就是能相所相。 就是无能所。无尘劳之心。 为什么？无这个。
心显现出来的所有的相。这个是镜。 显露到心里变成镜子里的这个。先不看这个，看里面这个，里面的这个跟能照出的这个， 没有能，没有所。没有一个东西可照它。没有一个东西被它所照，所以无什么，无二相。
无二相就是自性本身的功德。它本来就无二相。是众生在着相而已。 众生执着什么？执着影像中的那个相。 可是众生不知道影像中的相。就是我们心中所显出来的相而已。它跟心是什么关系？没有能显的那个， 也没有所显的那个。 为什么？同一个。 可是众生却把同一个分成着相的那个，这是我们最麻烦的地方。
比如你想一件你会烦恼的事， 请问你想出这个事， 是你心现出来的影像吗？既然是影像， 怎么会烦恼？你是用尘劳的心去烦恼它而已。 影像的東西都是假的。 会烦恼是你的攀缘心在烦恼， 攀缘心是什么？也是自心的显现，也是假的。
你能烦恼的攀缘心， 能烦恼的心是假的， 所烦恼的境更是假的。 你如果能了解这边， 把能所放下， 哪有烦恼这两个字？各位听得懂不懂？
比如你讨厌一个人， 请问你讨厌那个人， 那个人是什么人？比如你讨厌这个？这个在你心里变成那一个？变成镜子的那个。
既然你讨厌那个人， 变成镜子里的那个人， 那个人是什么变现？是你心的变现。 你讨厌他等于你讨厌自己的心。 各位听得懂不懂意思。所有的一切能所不二，性相一如。用这个（镜子）解释明明了了。这不是语言文字。这些大家也会讲。
有学fo的人也都知道。能所不二，性相一如。但却不明白意思，变成一个口头禅。 因为看久所背出来的文字， 但却不了解什么意思。 不知道意思而念出fo经的文词、 文的这些词。 跟解脱无相关。 各位听得懂不懂？
我明白了那才是解脱。 那就是我。 不论想的任何事， 不论什么东西。换句话说， 宇宙三千大千所有一切， 都是我心的变现而已。 有什么好执着的？所以无什么？无二相， 无能所， 无尘劳之心。 没有一个让你能尘劳的心，也没有一个让你可以尘劳的事，这叫做无何物。
“无”， 没有这种东西。 听得懂吗？为什么？因为一切都幻影，念者，念何事？无者无什么？已经知道。念者念何事？念真如本性。“念”，我们知道。我们有一个真如本性，一定要见性，真如本性怎么来的？它本来就如是， 本来就在。这个叫做无念。 当我们这个无念的念。无念已经知道了，念就是念真如本性。
接下来， 六祖继续说明。 这个太重要！ 他说真如本性真如本性那样东西，念就是有这样东西。没有这两样东西，可是有这样的东西。
真如本性能起念，六祖肯定有念。 无念不是没有念， 不能字面解释。无念不是没有念，是有念，从哪里来？真如本性能起念。
六祖接下来说。念是真如本性的用。 真如本性就是念的体，一个体，一个用。真如本性能起念。六祖说:如果你违背了真如本性。能起念的法尔如是的本性，而去断念的话。 他说，没有比这样断念的事情更加的执着。修行最大的障碍就是断念。 这句话请记住， 没有比断念更差劲的修行。 为什么？六祖讲违背本性也。因为真如本性一定能起念。各位听得懂不懂？
真如本性能起念。 当它念起的时候只要不执着。 各位听着。念起的时候只要不执着， 不是断念。 只要不执着念， 因为你知道念是怎么来的，是真如本性的起妙用。 所以一定有念。有念只要你不执着念。 真性常自在，你就回归真如本性。你就见性。
可是凡夫众生是真如能起念，他却被这个念所牵缚，被这个念所执绊。被这个念所牵绊，他就不断的生出攀缘心。
当他往生的时候，其实没有往生，他处处在轮回。他用的这个念，他起了轮回的六道之心，可是现在当真如能起念，我们知道它就是念。为什么他有这个念？因为真如自性一定会起念。 而这个真如自性能起念的念，凡所有念皆是幻相。所以凡所有相皆是虚幻。
所有的念绝对没有真实的。 它是让你起妙用而已。因为没有念， 没有起妙用。你变成木头人。所谓起妙用是让我妙用，不是让我执着的。当你能放下这个妙用真如本性常自在。你又是一个自性的觉者，（掌声） 。
各位！大声一点。第一个对自己的肯定。第二个这有保暖效用。太好了。真是太感谢，太好了。六祖最大的精华是讲这个。
六祖有三度驳斥，长坐不卧者，第一个，包括慧能的师兄。他说他修错了。骂他的师兄修错了。长坐不卧是错了。
第二个， 他喝斥卧轮禅师。 这是中国最重要的公案。 卧轮在当时候是个大禅者。卧轮讲哪句话。“卧轮有伎俩能断百思想”。慧能听到这句话快昏倒了。这是不对啊！能断百思想， 真如自性。什么叫能断百思想？镜子能显相， 我让镜子不显相， 各位， 怎么可能？这不是更加的妄心吗？
真如本性就是我们的镜子， 他一定会显相。 各位听得懂吗？卧轮禅师要断相， 让镜子不显相， 第一句话就错了。 所以他说卧轮有伎俩能断百思想，他的能断百思想叫做伎俩，慧能马上答:慧能无伎俩。不断百思想。为什么？镜子能显相，有伎俩也没有用。不是要这样做的。
然后再来。他说对境不起心，这就错了，镜子能显相，怎么能对境不起心呢？对境怎么会没有心呢？六祖说什么:对境常起心，为什么？缘来则应。什么东西照就起什么。
卧轮说菩提日日长。 菩提本来无一物。 本来就这么长， 他还要日日长。 还要用渐修的方式。 跟神秀一样时常勤拂拭。 它本自清净本自圆满。六祖说：菩提作何长？各位， 这个对照太重要了！ 这个公案里面真的太重要了，（掌声）。谢谢太棒了。真的太棒了。
《六祖坛经》两个最重要的公案。 就是他跟卧轮以及前面。 他跟神秀的对话。这两者是对照的。一个要时常勤拂拭，一个要菩提日日长，各位听得懂不懂这个意思？这个就是六祖所谓的无念。无念的意思叫法尔如是。
我们的心就像一面镜子。 镜子能显出万物万事， 这个叫做海印森罗常住用。 既然海印能森罗万象， 所以森罗万象能现出来是法尔如是。既然法尔如是，所以不需要断。只要不执着就可以了。为什么？
因为海印现出来的森罗，一切都是幻相都是假相。可为什么现出假相？菩萨用它来用妙用来度化众生，凡夫用它来执着森罗万象。 既然你执着森罗万象，你就离不开森罗万象。所以在六道轮回永无出期。
六道就是森罗万象， 可是诸fo菩萨了解森罗万象。 只是妙用， 只是假用。 它是假的。 是用来度化众生的用而已。所以他不受森罗万象的干扰。所以他了生脱死。差别在此而已。各位听得懂吗？
我们现在在日常生活里面， 所有的一切都是妙用的森罗万象。 各位尽管随缘。可是你要妙用。随缘的当下，只要不着相。真性常自在回归自性矣。这才是诸fo普萨的教诲。
《大乘起信论》重点是这个。它说“若有众生能观无念者”，就是讲这个。 他才真正进入真如门也。听得懂不懂这意思？就进入真如门也。
接下来， 何谓真如？请各位一定要对真如这两个字了解。 我已经说过。 fo教传到中国来对真如这两个字的含义， 有不同文字的造诣。 为什么？因为很难。 翻译这样也不对， 翻译那样也不对。 最后有一个翻译是鸠摩罗什时代大家最能公认的。因为古代的翻译模仿当时阿含的出现。就是如是我闻当下，五百罗汉要认同。
中国的翻译也是一样。 大文学家， 那些已经见性的大菩萨， 有一个专有名词出现的时候。 要大家认同。 最后的总校对才会让它通过， 鸠罗什不是参与逐字逐句的翻译者， 他是最后的总校对者。 最后他说 0K，一切就OK。
这就是玄奘大师。鸠摩罗什，义净大师，这些翻译家。他是翻译的领导者。并不是直接参与翻译。像《华严经》的八十华严。翻译者参译者你知道有谁？贤首国师。 可是总校对最后是实叉难陀， 你看八十华严的前面， 他是大唐于阗三藏法师实叉难陀奉召译， 可是参译者是贤首国师。 可是为什么不挂贤首国师的名？为什么？因为真正的总校对者， 以挂那个人为主。
各位要知道， 最后为了要解释什么叫真如？最后鸠罗摩什通过， 用这个，叫本无。真如最好的含义有两个。 翻译成中文最好的含义是本无。可是如果不要用本无，用梵语的音出来就是真如，真如是梵音。就像Apple 是英文。苹果是中文。
本无就是真如的真正的含义。翻译的太好了。 没有见性翻译不了这个。翻译无也不对，有也不对。本无就是本来就没有的那样东西。叫做真如自性。可是又有这样东西。各位听得懂不懂意思？
我们要如何能入真如门？能了知无念者。什么叫无念？六祖无念讲得非常的清楚，各位听得懂不懂意思？六根，眼睛能看， 耳朵能听。鼻子能闻的这个，全部都称为叫做念。一个字叫念。这叫妙用。
眼睛能看是妙用， 耳朵能听是妙用。 心里能想是妙用。 妙用不能制止。不能阻挡眼睛不看， 不能阻挡耳朵的功能不听， 所以以前外道修错了， fo陀教他要绝欲。 不能有欲望要绝欲。 你知道他怎么做？他就把生殖器割掉，然后隔天来面fo陀。问fo陀，fo陀，我绝欲了。fo陀说:你绝哪个地方？绝生殖器。fo陀马上回答，完蛋了，你绝错了。割错地方了。
绝欲是绝你心中影像的那种欲， 不是去断绝你身体的某个器官， 不是。这是外道的做法。真正的fo法不做这个。不虐待自己。
各位要知道， 提婆达多是这样的外道。 他跟fo陀辩论。 最后他带走一批人。 他说fo陀你修得不够清净。 你还是日中一食。 人家给你吃什么就吃什么。
我提婆达多日中一食， 全部要吃素。 你fo陀还可以住室内。 结夏可以住室内， 我的法是全部要住室外， 而且是树下一宿。 fo陀还说可以四事供养。人家可以供养僧衣。提婆达多说全部不行。一定要在死人堆里面把死人的衣服变成染衣来穿。 fo陀说你的做法是苦行， 苦行跟成fo无关。 听得懂吗？可是适度的苦行是戒律。 让你自己的欲望不能丛生。一切在中道这才是fo法。 听得懂吗？
所以外道要断念。无念为什么很难翻译？为什么六祖要特别讲无念？怕众生以为无念，就是不要念。怕众生以为无相，就是不要相。所以什么叫做无相？叫做于相离相。 就是让它有相无所谓。 可是不要执着相。
什么叫做无念？让念出来无所谓， 为什么？真如本来就能起念，不要断念。 可是不要被念所执着。 才是无念也。听得懂吗？当我们懂得这个，如果懂得这个，你就入真如门也。
好！再来！我们来看，下一页。“言五止者，一者，这个要请师姐开始来念。 五止的一者是什么？底下已经把入五止的五止已经讲了。 现在1234开始讲。请看第16页，
【言五止者。一者，照法清虚离缘止，谓真谛之法， 本性空寂，俗谛之法，似有即空，真俗清虚，萧然无寄，能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓，正证之时，因缘俱离，维摩经云，法不属因，不在缘故，依此义理故，云照法清虚离缘止也。】
好！阿弥陀fo！好！各位！以下剩下半个小时的时间。要非常地专注， 入五止的入已经跟我们讲了。 止是什么也告诉我们了。 五止是哪五个？这五个如果知道。
所有修行的法要就全部清楚。 以这样的法义不管你要打坐， 不管要学什么气脉，要学什么法门 全部都对。不然的话你会落入打坐的身心状况而已。听得懂意思吗？当你智慧明了的当下，各位要知道。
了生死是智慧解脱， 而并不是外在的身体解脱，外在身体绝对不能解脱，为什么？因为必定有生死。
此段敏感有删除，请看视频
一切的历史全部是沧桑， 学fo不来这一套。 是求自性之心。 自性之心得到。 我告诉你们晚上可以死掉了。 是孔子讲的话。朝闻道，道就是fo就是心。夕死可矣。
真的是这样， 我们今天一定要很清楚明了。 五止的第一止是什么？各位《妄尽还源观》有个特征，文字都很难，现在来解释，你们仔细听着。
照，第一个字就是重点。法，这个字是重点。清虚离缘是同一件事。止，是什么意思？你做到这样就称为叫做止。就进入到第一止了。这个称为叫做止，第一个字照。fo法最重要的要义。就是用照这个字。
《心经》是总纲领。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这句话，照法清虚离缘止。 就是照见五蕴皆空。你就能度一切苦厄，就是止。止就是，你已经止住苦了。这句话就是照见五蕴皆空，各位听得懂不懂意思？我来解释，你就会点头。
法就是五蕴也。为什么？大乘fo法对中文的翻译。 有翻译事， 这个字。物， 这个字。类， 这个字。各位我们都读过书。 大家有一定的程度。这些东西你都知道。大致上就是同样一种东西，这种物，这种事，这种类。这种东西是可生灭的。
换句话说它是世界的东西， 到目前有问题吗？有问题请提出来， 现在是关键了。大家仔细听。佛法我告诉各位。
fo陀的伟大是这些事， 他承认有， 可是不加探讨。这就是fo陀伟大的地方， 为什么？fo陀还没有八相成道之前， 印度教全部在讨论这些事情。各位听得懂不懂？
不是只有印度教， 世界的四大文明全部在讨论这些事。 包括中国的思想。除了《易经》，特别的经像《道德经》《易经》以外。连孔子也是在讨论这些事。 为什么？孔子有他的用意。 因为他要成为以后。 因为天不生仲尼，万古如长夜。
要让中国以后在事物类里面有个依归。 所以他讲五伦， 五伦是世界的事，各位一定要听我说。身为出家人穿上僧衣，很多事可以探讨。可是如果把全心全力探讨世界的事，枉费出家。
我坦白跟你们说现在有很多人提倡， 每一样都想要提倡。 是不是fo陀重视的东西要知道，儒家思想，好啊。可是我告诉你，不是出家人要探讨的。为什么？因为儒家思想的人太多了。
出家就要探讨法界的事。 了生死才是出家人的本分。 不是探讨世间的伦理， 为什么？儒家思想请各位听。 自古无完人， 没有十全十美的。人世间只有一点十全十美， 就是自性清净圆明体。你不求这个， 求外面那些做什么。 如果是这样的话， 释迦牟尼fo何必出家？这点请各位想想。
我既然出家了， 我也跟两位法师互相鼓励。 fo陀重视什么？他要的什么？我们就跟随他的脚步， 世间上的事， 随它去吧！ 不然出家没有用啊。现在贤首国师要讲这个了，所以你们要仔细听。
事物类的东西全部生灭， 由生灭者不想了脱生死的人， 去创造就好去讲就好。总归一句话全部都是生灭，再美好的世界，美好的物，美好的事，美好的类，到最后还是生灭。它循环不已。fo陀探讨的是什么？
请各位听。探讨的是蕴，这个太重要了。蕴有时候翻译成阴。各位注意听， 蕴跟阴。为什么叫蕴？蕴叫做藏。什么叫做阴？阴就是跟阳做对治有那种东西出来，但是摸不着。这叫做阴。阳，就是事物类，这个叫阳。比如像这个（笔）你摸得到。
我要创造一个美好的世界。这是你能看得到。你能摸得到的。阴，你摸不到，蕴叫藏。藏，你也看不到。世界的事物类，总共加起来不会超出五样东西。 这五样东西叫做色受想行识。 换句话说就是物质跟精神合称起来，所以称为叫做五蕴。也称为叫做五阴。听得懂吗？
我请问各位， 进入到类物事是生灭世界的东西，进入到蕴跟阴，请问你们，它是不生不灭的东西，为什么？为什么它是不生不灭的东西？因为它是法界的事，法界跟世界有关联，可是不一样。
所有fo法写的文字。应观法界性，一切唯心造。 法界常在。所有的fo法。全部讲法界，不讲世界。它讲到世界的最后，还是要把它归在法界。各位听得懂不懂意思？
再来。世界，什么叫世界？心外之物。心外之物，事，类。这个称为叫世界。什么叫法界？法界众生心也。差别就在这里。
好！各位！到这边都是名词。我相信各位听经。听《妄尽还源观》将近半年了， 这个概念应该清晰。 可是要每一个礼拜来印证。 为什么？你听我讲，清晰虽清晰，外面的思想言论还会再动摇。
每个礼拜来是更加保任。 就是这样。 因为体fo法师上个礼拜讲这样第一堂课也讲这样， 现在也是这样， 就是这样， 让你的信心更加增长保任住。
这就是听经的功能，如果第一堂课就入法界，你无来听经的必要。为什么？因为你已经入了。可是现在还在模糊之中，模糊之中， 让它更清晰。
保任住， 需要半年一年， 两年三年的时间。 为什么？六祖旁边的那些大祖师要跟随六祖一段时间，就是确定地保任而已。听得懂吗？
其实六祖从第一天开始到六祖圆寂。 讲的事情全部一模一样。 不会超出法界的事。 如果《六祖坛经》是六祖的精华， 从第一页到最后一页， 是讲同样一件事。听得懂吗？可是为什么要跟随他这么久。因为一直保任住。除非你是永嘉大师。
可是永嘉大师一宿觉。 为什么他要一宿？其实他前面已经不知道有多少的宿，在研究《维摩经》跟《妙法莲华经》，他是去印证而已。
自古以来只有一个人， 前无古人， 后无来者， 完全没有接触到任何经典， 只有一句话就大彻大悟者， 这个人叫做六祖。其他一定要长期地保任。各位听得懂不懂这个意思？如果你这个懂，你完全都没有疑问。你就不会再问我问题了。为什么？你完全懂了。
老师 别人说这样对吗？就表示你也不懂。可是没关系。就是不懂也要保任住。这是法尔如是，这是正常。因为修行，没有这么容易。
可是修行不容易。 最难的是入法界的心难而已。
一进去， 你只要不退。 永远往fo的方向菩提道路在走。如果你没有入法界的心。 坦白跟你讲。任凭你花费多少时间。盲修瞎练而已。这是fo祖说的话。
你以为你是fo教，盲修瞎练，各位，来。事物类是生灭的东西，世界。请问各位。我问，请你们回答，先不要说结论。这样东西（笔），是五蕴， 还是事物类的东西？事物类。 因为它会生灭。一直致力在这种东西的发明，让它更好用，再怎么好用也会生灭，有一天用到没有水。没有发明这个可以用一辈子， 没有发明这个从2020年可以用到3855年，不可能。不可能这种东西。从康熙用到现在。除非是古董。古董也会生灭。这个，接下来。
这种世界的东西， 你用心看这种东西。 请问他就会变成你的什么？法界， 变成你的蕴。听得懂吗？你会觉得奇怪， 本来是物类为什么变成蕴？蕴叫做隐藏，这个叫做物类。
看这个镜子， 这个叫物类。 镜中里面也有一个物类， 但是对镜子而言变成什么？变成蕴， 变成物蕴， 为什么？法尔如是。凡事从心感受的外界，全部都变成蕴。
凡夫众生不知道这个，天天在为这个而努力。诸fo菩萨知道这个。他知道 只是心中现出来的影像而已。你不知道是心中显出来的影像，而执着这个，这个称为叫迷。
你知道这个是这个，这个称为叫悟。既然你知道它只是影像而已，缘来则应就好。 它也不可取， 不可得。因为你也找不到， 这个可以取得。世间的东西有生灭。 这个你也取不得， 取不得让它随缘就好了。 这个叫做悟。再来，这个道理如果你懂，不管站在凡夫，还是fo的立场。众生每一个人都有一颗心。
换句话说每个一人都有一个镜子， 不是你修行修到有镜子。 是众生法尔如是。 本来就有一颗心， 心叫做镜子。 为什么他有一颗心？因为它是从性产生出来的叫心，起妙用叫心。
众生看东西，看事物。没有一个人不用心的，不可能。你说我是凡夫，我不用心。不可能。这是fo告诉我们的一个事实真相。
众生本有一颗本心。你只要用本心，看到所有事物类的所有一切。全部变成你的什么？影像。 全部变成五蕴。 五蕴的东西怎么会实在呢？所以照见五蕴皆空，各位懂得这个，五蕴就干扰不了你了。
如果懂得这个， 事物类怎么会干扰到我呢？因为事物类进入到我的心，全部都蕴。蕴是假的，他怎么会干扰到我？他只要不会干扰到你，各位这辈子平安如意，这个叫度一切苦厄。
所有众生的苦， 是被事物类所苦而已， 不然怎么会苦。 我讲到这边，请问大家，永嘉大师讲的了了见， 不施功， 众生如果把修行当作是要义的话， 他说真成认贼将为子， 就把贼当作是自己的儿子。各位fo法不修行的。 什么叫做fo法的修行？就是保任住这一颗， 长远不变的真心。 这叫做修行。 不是要去做什么事。 做什么事哪叫修行？每天都挑柴， 每天都拜fo，拜fo跟修行有什么关系呢？不过是做个韵律操而已呀。各位听得懂吗？
每天朝山， 从这个山拜到那， 只不过是爬山而已。 这跟修fo有什么关系？还说这样有功德， 实在想不出来， 这有什么功德？也不曾在经典看过有这个。
但是众生执着在事物类， 功德在哪里？各位菩萨，功德在哪里？是你自性本具的。 它从来没有一天缺失过。 只要你不执着， 知道所有的一切都是假的，在假的里面去随缘妙用，这个当下才叫做功德。真的啊！（掌声）。这值得鼓掌。就是这回事。
一楼的菩萨有没有在鼓掌。我没有听到。听到了，真的是这样。这个才是真正的功德。功德是这样，才叫功德，各位不只是fo陀这样讲，所有见悟的大师，六祖，永嘉，黄蘗，达摩，全部都这么讲。包括藏传的莲花生大士。
各位你不学这个， 而学外道之法， 这辈子会多加尘劳。 如果学外道之法也可以， 可是你知道要入本性， 也是功德。重点是有没有见性而已，当你了解到这个，法界跟世界的区别你就知道。
为什么经典都讲菩萨常住法界？为什么常住法界？本来就住在法界，我们没有一天离开法界过，是众生迷而已啊，当你现在知道《妄尽还源观》，要还源回来，你悟而已呀。所以悟迷之间只在刹那间。迷经千百劫。
如果你是迷在事物类的话， 千百劫不能见性。 你永远在六道轮回里面努力用功。可是悟则刹那间。 为什么刹那间？因为当下你就是。只是你不知道而已。
赵洲和尚八十犹行脚。 最后他讲出哪句话？踏破铁鞋无觅处， 得来全不费工夫。当下就是。各位修止观的第一观，就是要告诉我们这个。就是要告诉我们什么？照见五蕴皆空，清虚离缘就是空。什么叫做空。本来无一物。
清虚离缘，本来就没有那样东西。这是五止里面的第一止。这一止也是全部五止的首止。这个你懂，五止全部都懂。 这个叫做止观。各位听得懂意思吗？好， 现在文字念下去。 你就会清清楚楚。 现在所念的文字。对你而言变成白话文，各位请听。
《妄尽还源观》，贤首国师说法有两法。一个叫真谛，一个叫俗谛。请各位一定要知道，什么叫真谛？五蕴这个叫真谛，事物类，这个称为叫做俗谛。一个真，一个俗， 真谛是什么？真谛本性空寂。真谛就是本性空寂。
真谛彷佛我们这面镜子。镜子本来就无一物，所以叫做本性空寂。我们买一个镜子来， 镜子不会有东西， 镜子叫做本性空寂， 这样叫真谛，这叫真实相。
可是真谛的里面会显出事物类的影像， 它会现出来， 现出来的这个影像称为叫俗谛。各位听得懂意思吗？现出来的影像叫俗谛。俗谛有没有影像？有啊，它有啊。可是也是空。是不是很简单呢？
乍看文字你不懂， 解释之后你就懂。 再一次。贤首国师说所有的法，有真谛跟俗谛法。 真谛是空无一物的东西， 可是它能现出俗谛， 俗谛是它显出来的影像。所以似有即空。听得懂吗？
什么叫无念？无念就是真如本性能起念。真如本性是真谛。起念，被起的念。 就是它的俗谛。 所有念是什么？似有即空。 是有那样东西，有那样的影像。你有想法。
比如你想一个人明明就有啊。有啊，但是是空，假的啊！有啊，但是是空的假的。 比如你想到体fo。 体fo在你的心里， 是真的还是假的？似真似假。真的有一位体fo，但摸不着。
体fo出现，但摸不着。你要请他吃饭也没有办法。你怕他受寒，要拿衣服给他穿。也没办法。你说我可以拿去禅苑给他穿。 我穿了。你所看到的也是影像而已。凡是一切都是我们心中的幻影。
我告诉你们，没有一样是例外的，《金刚经》讲，凡所有相皆是虚幻。凡所有相，事物类的这个相。皆是虚幻。再来呢。若见诸相。你看到这些相。马上对你而言，所有的人都一样，都变成什么相？非相，这叫非相。 你就见如来了。你就见到那个可以显出相的， 能显出相的那样东西叫做如来。
我请问各位。 这句话是要确定你们懂不懂。若见诸相非相。即见如来。 是修到成fo的境界？还是众生法尔如是？法尔如是。 鼓掌一下， 拜托。各位，真是太厉害啊。
我跟你们说， 凭这一点。 如果现在是活在唐朝， 六祖会过来告诉你，你可以住一个晚上了。 你说， 不要， 我要回家。 六祖说， 你就是一宿觉。他跟永嘉禅师的对话。就是要问这句话而已，不要以为这众人皆知。
我告诉你七十亿人口知道的， 寥寥无几。 大家都认为没有修行， 怎么成fo呢？成fo哪有这么简单。一位来听经的同学告诉我， 他也跟别人分享。
你们师父说， 成fo哪有那么简单。 我问他那要怎么才能成fo？没有经过朝山。 没有过多少的布施。 最起码你的财要捐出二分之一。 这才叫舍。最起码也要怎样做。
各位永嘉大师说觉即了， 不施功。 什么意思？见地比任何的苦行还重要。你们一定要听我说。所有祖师大德成就都在见地。
永嘉大师是因为《维摩经》，以及《妙法莲华经》而成fo的。天台大师就是智者大师，是因为《妙法莲华经》而成fo的。听得懂吗？
达摩的要义，刚开始初祖，二祖，三祖， 四祖，是用《楞伽经》。五祖，六祖是用《金刚经》而成fo的。所有的一切都在fo的见地。
各位，一定要听我说， 其它要做什么都随便你。 因为这是习性使然。有人喜欢这样做。 喜欢参拜就去参拜， 喜欢忏法就去做忏法， 这都很好。要做什么都无所谓。但只要见性。 全部都成就。 要做什么， 是依缘而做。听得懂不懂这个意思？
告诉我们讲得非常清楚。 听到这些都是感动的话。真谛之法， 本性空寂， 俗谛之法， 似有即空。好， 真俗， 真跟俗。不管是真谛还是俗谛。都是清虚，清虚就是空，俗谛跟真谛都是空啊。都是影像。
一个是心现出来的影像而已。萧然无寄。为什么无寄？因为是空，本来无一物。只是一个镜中所显出来的影像而已。我们人世间的一切，我们心所担忧的，所亲爱的所挂碍的，爱恨取舍的全部都是影像而已，能缘的这样东西，它是影像。
智就是我们的心。 能缘就是这个心。 能照东西就是我们的心。 它也是空。因为镜子本来就是空，所缘的境也是空。能缘，所缘都是空。是不是很清楚， 有这个心才可以看到外面的东西。 外面的东西进入到里面都是影像。
所以能够缘外面境界的这样东西也是空。 镜子本来就是空。 本来无一物。能现出来的东西，这个境也空。所以能所不二，能所皆空。智境皆空，心境不拘，心就是性，境就是相。所以性相一如。
为什么性相一如。 因为相是从性所显发出来的， 这个性是因为有相才知道有性，这两者都空，都是假的。一个是镜中物，一个是镜子，镜子是空才能现物， 显出来的物也是空， 因为是镜子所现出来的， 所以知道体融虚廓，正证之时。
什么叫做正证之时？就是你悟的时候，证的时候，你证fo的时候，就是你悟的时候。因缘俱离。能所不二全部都假的。 你懂得这样的见的，就是你正证之时。 就是你真正开悟的那一刹那。 如果这个你懂了， 你开悟了。开悟是见地不是修来的。
我修到开悟。我会shen通，会飞，会跳。这都是雕数小技。世间上的玩意儿， 像魔术师一样。 各位听得懂不懂意思？因为不能离开生死， 目犍连神通第一，还是不敌业力，各位要懂。
真正的开悟是这颗心。我明了不再疑惑了，你开悟了。听了《妄尽还源观》，其实百分之八九十的人都开悟。但是有一天你听完这部经。
你告诉别人， 你开悟了。 人家一定会毁谤你。 哪有那么简单？这世间怎么会有开悟的人？现在根本没有开悟的人。 如果没有开悟的人。 经典就没有存在的必要。
经典所在之处， 即是有fo， 经典还没有毁灭。 就是一定有开悟的人。不用怀疑。这是祖师大德说的。末法还有人开悟。还有人证阿罗汉，不可能的。如果真的不可能经典就消失了。
经典在， 就是要有人开悟。 就像世间法一样。 教科书存在就一定有人懂这些东西， 听得懂不意思？以后人家问你开悟了没有？你还是跟他讲没有开悟，因为你讲人家会毁谤。可是你可以讲:我没有疑惑了，总可以吧？
真的，开悟这两个字，所有fo教听来都敏感。你妄语，我们都不敢讲。可是你没有疑惑了，他会点头。悟跟迷是开悟不开悟的境界而已。听得懂不懂这意思？
你已经知道， 知道却做不到是另一回事。 因为你已经解悟了。 那怎么办？保任住， 到有一天证悟。证悟是什么意思？所有世间的所有一切因缘，都干扰不了你。
它有两个境界，可是《妄尽还源观》能让各位解悟开悟。证悟靠自己，证悟在什么地方取得证悟？日常生活。 逆境一直来。 当有一天顺逆两境。皆是一如的当下，你证悟了。那叫成佛了。听得懂不懂？
当我们知道这边。《维摩经》云：法不属因也不在缘故。法是什么意思？一听到fo经有这个法，就是我们的心。心能现出所有的一切。没有因也没有缘。这是《维摩经》 里面最深的话，为什么心能显出物？为什么能显出蕴的东西出来？法尔如是。不在因也不在缘。依此义故。
所以我们要进入五止的第一止。 就是要照法清虚离缘。 这样叫做止。这个字（止）要念在最后。五止就是五个止。五个止同一个止。第一个止就是要照法清虚离缘。就进入到第一个止。
各位要会念，知道意思吗？什么叫做照法清虚？止观的第一要义，就是要我们照见五蕴皆空。
五止的第一止， 你就能度一切苦厄了。好！ 今天就在 《妄尽还源观》的第一止，到这边做为今天的圆满。
感恩， 我们今天的功德要回向给两位菩萨。一位在美国的菩萨， 因为他听了《六祖坛经》，他要往生前说，他的心没有困惑了。也没有东西绑住他了。他安然往生。这是他听了《六祖坛经》的功德，也是他的示现。 所以他一定往生净土。 另外一位是我们叶师兄的姐夫，我们先做回向。
