体佛法师《金刚经》讲义(十一)

      请各位听着，前半部的《金刚经》是讲，一切皆非。各位注意，这重点。《金刚经》从17到32是在讲，一切皆是。什么意思？总归一句话。我们今天第三讲的开头，是让各位以后一直到32讲一直延续过来，须菩提所问的问题里面，你们会一一的了解。

      所谓的一切皆非，佛是要告诉我们，从真空现出的妙有，它是一个因缘所生法，它是因缘和合而生而已。缘生则生，缘灭，缘生则聚，缘灭则散，它是这样而已。可是不管是缘生还是缘灭，它全部都是属于影像，所以凡所有相，皆是虚幻。既然所有的相皆是虚幻，所以你就不应该被相所执着，你也不能执着于相，因为所有的相都是虚幻的，所以叫做一切皆非。

      各位，《金刚经》的前半部是在讲妙有。全部的妙有都是假相、全部的妙有都是非相，所有的妙有，你都不能执着，因为它是假的。这是《金刚经》前半部一直在讲，这样了解吗？所以我见、人见、众生见、寿者见；这些相，我相、人相、众生相、寿者相，这些相，全部都是假相。所以我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相，因为它是幻化相，非相叫幻化相，所以一切皆非。

      可是佛陀要特别交代，一切皆非，你都不能执着；可是一切皆是的这个是，你不能断灭，各位要听懂这句话。非的你不能执着、不能执取。可是，是的这个，你不能断灭，为什么？因为它离不开你。而是的这个是什么？就是空性、就是我们的自性清净圆明体。换句话说，就是我们的佛性，我们把它称为叫如来，这个是的这个，你不能断灭；一切都是这个，没有皆是的这个，就不会产生皆非的这些，这样听得懂不懂这个意思？

      所以《金刚经》的后半部，是来主导前半部的这些相，性相一体，没有性，哪会产生相？所以一切皆是，这个是，是指真心本性；一切皆非这个非，在讲相。相，绝对不能执着；而这个性，就是这个，这个称为叫如如。所以《金刚经》最后一段话，有没有记得，不取于相..就是《金刚经》前半部，不要着相。然后呢？如如不动，有一个如如不动的真心本性。你去看，佛陀慈悲，在《金刚经》快要结束的时候，又跟你重复这句话：不取于相，如如不动。不取于相，前半段所讲的，不要着这个相，因为没有相让你可着；后面，如如不动的本心。

      各位啊！这个是《金刚经》，我先从须菩提里面产生了这些。好，各位！当我介绍须菩提，这些介绍完毕以后，我还记得...在我们第一讲的时候我有说过，这位须菩提要出现，他跟中国在小说、在历史上，他有一个很重要的因缘。中国在小说里面真正有入法界，这位作者不简单，这位作者叫做..吴承恩，大家脍炙人口一部小说，这部小说是什么？就是《西游记》。

       其实《西游记》，如果各位真的看过《西游记》的话，《西游记》真正的主角倒不是唐僧，是谁？就是悟空。你听到悟空，现在有一个人出来，他叫解空，难道这两个人，在时间的落差里面，产生了关联吗？没有错！原来《西游记》第一章回的开始，孙悟空的出现，就是因为有一个菩提祖师，须菩提要出来了。须菩提就是孙悟空能够72变、能够觔斗云、能够长生不老，其实他的师父就是谁？就是菩提祖师、就是我们《金刚经》的这位须菩提。

      所以这段话，各位！这位菩提祖师要出来的时候，在《西游记》吴承恩里面，用七个字..来形容他，前面有一段，我取其最重要的一句话，你去念这个就知道，吴承恩的层次了。他说：

      空寂自然，随变化

      真如本性，任为之

      与天同寿，庄严体

      历劫明心，大法师

     哇！这太棒了，各位你去看吴承恩的层次。各位，我告诉你，中国四大小说里面，吴承恩是真正入佛性，有彻悟的一位作者。他只是示现一个书生来写《西游记》，这是他本身他的使命跟任务，其实所讲的处处都是禅、都是佛法。吴承恩，听说他以后，就是一位真正密宗的大法师，他以后投胎来。我跟你讲，跟贫僧有一点关系。他是一个真正的一个明心见性的大法师，我刚开始学密的时候，就是跟这一派，跟诺那上师这一派有关联的。

     各位，我跟你讲这个层次，他说须菩提，空寂自然，随变化。孙悟空为什么能72变，就是跟菩提祖师，这位大法师——菩提祖师，随着，随变化。为什么他叫悟空？为什么叫悟空，因为你只有悟空，你知道什么叫空，你才可以随变化。所以孙悟空72变，随变化，因为菩提祖师教他，只要悟空，你就可以随变化。

      真如本性，就是我们的真心本性，任为之；真如本性，当随缘的当下，它可以任为之。各位，如果不信的话，我们也会，不然的话，你用你的心，你心想什么，不是就变化什么吗？你心要让它怎么样不是就任为之了吗？为什么我们能够随变化，能够任为之，因为我们有一个真如本性，有一个空寂自然；空寂自然就是真如本性，就是空性、就是如来。因为孙悟空，虽然他的法名叫悟空，可是他还没有悟到空。可是，他可以随变化、可以任为之。当他可以随变化任为之的时候，所以没有人比得过他。他大闹天宫，也到了海龙王那边，大家都怕他，所有都怕他。

      最后呢？所有的这些天尊都出来了，各位，已经到了什么？已经到了太上老君也出现了，用八卦炉也把他烧不死，为什么？因为他是与天同寿庄严体。那怎么办呢？最后如来佛出来了。如来佛代表什么？如来，真心本性。祂告诉悟空，如果你要当玉皇上帝的话，可以！你爬过我这五指山，五指山你一爬过，爬过的时候你可以当玉皇上帝，随便你要做什么！

      孙悟空说：才简单，我什么都干过了，我哪有爬不过的吗？他一直爬…..你看小说里面，爬到最高顶的时候，他觉得到了，做一个记号，在那边撒一把尿。结果如来佛一看，叫孙悟空看，逃不出我如来佛的手掌心。这个手掌心叫大手印、大圆满，就是真如本性，空寂自然，你怎么变化，逃不出我的空性、逃不出佛性，啊！各位，这个就是《西游记》要讲的道理。所以他要孙悟空，——悟空，悟真心本性。

      这位真正悟空，孙悟空的老师告诉孙悟空，你出去以后不要讲我是你的师父。因为他知道，你的因缘，是随变化、任为之，可是我是教你真正的空性。

      各位，当你回归空性的时候，与天同寿，庄严体，这才叫真正的庄严，真心本性才是真正的庄严。历劫明心，你随缘，随着这个世间的缘，所有三界的缘，可是你明心见性，这就是一个真正的大法师。

     《西游记》从这边开始了，这位须菩提在《西游记》的重要地位。现在在我们《金刚经》里面，他是一个当机者，以这位当机者，他要开始提出他的问题，要向佛陀请教。好，现在来看看。这位须菩提，他怎么做？

      长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。

     各位，经典都这样，这代表一种礼数、代表一种礼貌，然后来问佛陀。希有！世尊啊！为什么叫希有？这边为什么加上希有？它其中有一个含义，就是我今天才知道世尊，每一天都跟我们一起的日常生活，我今天才知道佛陀的真实义，所以叫希有。

     各位不要忘记！我们每一部经典，一开始的开经偈，一定会讲一句话，哪一句话？

     无上甚深微妙法

     百千万劫难遭遇

     我今见闻得受持

     愿解如来真实义

    今天须菩提好像是已经解如来真实义了，所以叫希有。希有啊，世尊！世尊是对佛陀的称呼。然后讲，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，第一句话。各位，在讲这边，因为我们《金刚经》开讲，今天是第三讲，我要把《金刚经》这5100多个字，它的文字架构有几个专有名词，必须要跟各位做说明。《金刚经》里面有提到世尊、提到了佛、提到了如来，就三个。除了须菩提他是当机众以外，世尊、佛、如来，这在《金刚经》里面，当然是一样的意思，可是有不同的用途。

      请各位听着！如果《金刚经》里面讲到世尊，一定是须菩提对佛陀的尊称，祂叫世尊。这是在讲二千五百多年前，这位四大假合的化身体——佛陀，我们称祂叫世尊，须菩提称祂叫世尊。佛是什么意思？就是你懂得，如来真实义的觉悟者，大觉悟者，一律称为叫做佛。对《金刚经》而言，不一定是完全指释迦牟尼佛的应化身，凡是大彻大悟者，一律称为叫佛。

      好，重点来了！如来是什么？这是《金刚经》的主轴。在《金刚经》里面，如来用了87次，可能；我没有完全肯定，可是大致上80几次，你们回去算，我是算87，可是，这是大致上，这个不是重点。如来指什么？就是我们的性德、就是真心本性，也是我们的真如。所以刚才《西游记》的那段话，吴承恩是讲，真如本性，任为之。真如，是讲如来，是这个意思。所以我先做这样的说明，以便各位以后《金刚经》一出现，或者你们回去自己阅读，你就知道分别了。世尊，当时候就是当机众对祂的称呼的。佛，泛指一切大成就者。如来，就指我们的真心本性。

      好，各位既然讲到这个，我就从这个地方来提出来！很多经典里面，要介绍一尊佛的时候，都会把佛的名称、祂的封号，一一的讲出来。其实佛有十号，有十个号。第一号叫做如来，也称为叫善逝，这个你要这样体悟。为什么中文翻译，各位我跟你讲，中国文化，其实它很大的贡献之一，就是把印度，因为佛陀是印度人，的佛法思想，我现在不讲佛教，佛法的思想传到中国来，做一次的诠释以外。中国的文化是把佛陀印度文化，在佛陀的法里面，把它发挥到最圆满极致的文化，是在中国。这点你一定要懂，这是中国文化里面很重要的一环，中国全部都认同、都相信。        所以中国文字的运作，就很巧妙的把这些佛法的整个真实义来做表达，当然再怎么表达，也没有办法知道它真实义。可是，毕竟这个文字般若的贡献，其实是让你透过观照，能回归到实相般若的一个很大的功劳者。你没有文字般若，绝对没有办法让你观照，你没有办法观照，你何来实相呢？

      好！如来跟善逝，我们都用如来。可是有些经典，你看，某某善逝，你就乱掉了，这个明明是如来，为什么称善逝？善逝跟如来是我们文字运作的同一件事。如就是善，也称为叫正。所以我一直讲过，如果经里面出现过正、出现过善，善男子、善女人，它的意思就是回归本心的，一律称为叫做善，叫做如。

      所以儒家思想教小孩子的三字经，人之初、性本善，善的意思叫做圆满，无缺失。圆满，只有什么是圆满无缺失？就是我们的本心。所以，如就是善，你有一个本心，你就会有来去。来去是相，相是在如跟善的当下里面，示现了生灭。来、逝就是去，来去。这个来去是假象，因为没有如跟善，哪来来去？

      所以刚才在讲，没有性起，哪来繁兴，这样听得懂不懂意思？没有真空，哪来妙有。可是繁兴跟妙有是虚幻相，所以《金刚经》的前半段一切皆非，是跟你讲繁星妙有的这些相，凡所有相皆是虚幻。《金刚经》前半段，凡所有相皆是虚幻，为什么有这个相？就是因为一切皆是的这个真心本性，它所显现出来的相啊！如跟善就是真心本性；可是真心本性它能现出，来去的生灭相，所以称为叫做如来，也称为叫善逝。各位这样听得懂不懂？如果懂的话，鼓掌一下！因为很多人对经文这个产生了疑惑，一下子如来，为什么一下子称为善逝，同样一件事。

      好！如来跟善逝它具有四大功德，哪四大功德？

     第一个正遍知，正遍知的功德。正就是入法界，无所不知、正遍知。接下来，行，行明足的功德。明行足的功德，什么叫明行足？明，光明；行，行动，就是福慧两足尊的功德；足，就是满足，圆满的功德。福慧两足尊，所以叫明行足。也称为叫世间解，什么叫世间解？这个世间代表出世间，他体悟到出世间跟世间解，可是用两个字世间解。

      再来也称为叫无上士。无上士...无上，没有比这个更高的。各位去看佛的造像，一定有一个发髻...像毗卢遮那佛，上面那个叫发髻，这个叫发髻。无上，一定在佛的，有时候造像不一样，一般在这边，或者在最上面，这个叫发髻；这个代表无上，就是这个意思。