《大佛顶首楞严经讲义》第四卷 原文与白话文对照(3)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷

福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着　受法弟子明暘日新敬校

原文：午二 破能缘之心

经文：若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应，离分别音，有分别性；譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。

原文：此正拔不舍缘心之疑根

白话：这一段正是为了拔除阿难不肯舍弃攀缘心的疑惑根源。

原文：分别：指听法缘心；法音：即所听声教

白话：这里的“分别”，指的是用来听法的攀缘心；“法音”，就是所听闻的音声教法。

原文：上科先破所缘之法，此科乃破能缘之心

白话：上一段经文先破除所攀缘的教法尘境，这一段经文则要破除能攀缘的妄心本身。

原文：谓汝虽不以所分别声教为心，若以能分别法音，为汝真心者，此心自应离却所分别法音，有能分别自性，方许为真

白话：意思是你即便不把所分别的音声教法当作本心，可如果把能分别法音的这颗心当作你的真心，那么这颗心理应脱离所分别的法音，仍有能分别的自体本性，这样才称得上是真心。

原文：此暂纵，下即夺，先喻说，后法合

白话：这是先姑且顺着阿难的说法，接下来就要予以驳斥，行文上先举比喻阐释，再对应佛法义理做契合说明。

原文：此喻能缘心，离尘无性，譬如行客，寄宿旅亭，不过暂时止住便去，终不常住

白话：这个比喻是说能攀缘的妄心，脱离尘境就没有自体本性，就像远行的旅客，在旅店中借宿，只是暂时停留而后便会离去，终究不会长久住下。

原文：而掌（管也）亭人，是为亭主，则无所去

白话：而掌管旅店的人，是旅店的主人，始终安住于此，不会离去。

经文：此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？

原文：此以法合

白话：这一段是将前面的比喻对应到佛法义理上。

原文：亦复如是者：能缘心不住，缘境之时，暂缘便去，终不久缘，故喻如客

白话：“亦复如是”的意思是：能攀缘外境的妄心没有固定的体性，它攀缘境界的时候，只是暂时攀附而后就会离去，终究不会长久攀缘，所以用旅客来比喻它。

原文：若真是汝心，则如亭主常住，并无所去

白话：如果这颗心真的是你的本心，就应该像旅店主人一样恒常安住，不会有离去的状态。

原文：云何离却所分别声，无有能分别之自性

白话：为什么脱离了所分别的音声尘境，就没有了能分别的自体本性呢？

原文：此破意识缘声之心也

白话：这就是佛陀用来破除阿难将攀缘音声的意识认作真心的妄执。

经文：斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。

原文：此下广示有还

白话：接下来要广泛开示（能缘之心）具有生灭还灭之相的道理。

原文：故云：斯则岂独缘声分别之心，离声无性

白话：所以说：这样看来，岂止是攀缘音声而进行分别的妄心，脱离了音声就没有自体本性。

原文：即能分别我三十二相之容貌，亦是相有则生，相无则灭

白话：就算是能够分别我（佛陀）三十二种殊胜相貌的妄心，也是有这些相貌时它就生起，没有这些相貌时它就灭去。

原文：离诸所分别之色相，亦无能分别之自性

白话：一旦脱离了所有能够被分别的色法形相，这颗妄心也就没有了能分别的自体本性。

经文：如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。

原文：如是二字，指上缘声色二尘，离尘无分别性

白话：“如是”这两个字，是指前面所说的攀缘色、声两种尘境的妄心，脱离了尘境就没有分别的自体本性。

原文：乃至二字，超略中间香、味、触、尘，并法处所摄，半分生尘，而分别之性，亦复都无

白话：“乃至”这两个字，是超略（不止的意思）中间的香、味、触等尘境，连同法处所统摄的半分生起的尘境（法尘即意识所缘之法处所摄尘，虽非色、声等前五尘之“实尘”，但亦是半分所生之影尘，即前五尘落谢之影子，意识所缘之“法”），（攀缘这些尘境的妄心）其分别的体性，也同样不存在的。

原文：此是六识不缘六尘境界，五俱意亦皆不行，如是则能分别心，与所分别境，悉皆寂然。故曰：“都无”

白话：这是说眼、耳等六识不再攀缘色、声等六尘境界，与前五识同时而起之意识（五俱意识）也都不再运行，这样的话，能分别的妄心和所分别的尘境，就全都归于寂然不动的状态了，所以说“都无”。

原文：唯留独头意识，缘法处半分灭尘，因法尘有生灭之分故

白话：只留下独头意识，攀缘法处所统摄的半分已灭的尘境，这是因为法尘本来就有生起和灭去的两种类别。

原文：非色非空：即内守幽闲，法处灭尘境界，已离六尘麤相，故非色；犹有寂静细境，故非空

白话：“非色非空”这个境界，就是内心守着幽寂安闲的状态，攀缘的是法处的灭尘境界；因为已经脱离了六尘的粗显形相，所以说“非色”；又因为还存有寂静的微细境相，所以说“非空”。

原文：参禅之士，到此境界，难免被他所误。又非同色界（四禅天）定，故非色；非同空处（空无边处天）定，故非空。如八定后三定，所缘境界相似

白话：参禅的人到了这个境界，难免会被它误导，错认这就是本心。这个境界既不同于色界的四禅天定，所以说“非色”；也不同于无色界空无边处天定，所以说“非空”，它和八种禅定中后三种定所攀缘的境界是相近的。

原文：不但随尘起灭之见闻，缘心不行，即齅、尝、觉、知，亦复不起，此处犹非真心，切勿错认

白话：这时候，不但那些随尘境生灭的见闻等攀缘心不再运行，就算是嗅、尝、觉、知等作用也都不再生起，但这个境界仍然不是妙明真心，千万不要误认。

原文：拘舍离等，此云牛舍，乃末伽黎母名，即拘舍离子，六师之一，等余外道

白话：拘舍离等人，“拘舍离”的梵文意思是牛舍，这原本是末伽黎母的名字，后来成了拘舍离的名号，他是古印度六师外道之一，“等”是指其他的外道。

原文：昧为冥谛者：昧即迷昧，不知此境非真，执为冥初主谛。《智论》云：“外道通力，能观八万劫，八万劫外，冥然不知”。谓为冥初；从此觉知初立，故名主谛，亦云世性，谓世间众生，由冥初而有此性，即世间本性也

白话：“昧为冥谛”是说：外道们因为迷昧无知，不知道这个境界并非真实，反而把它执着为宇宙本源的“冥初主谛”。《大智度论》说：“外道凭借神通力，能够观看到八万劫之内的事情，但八万劫之外的景象，就昏暗不明无法知晓了”，他们把这无法知晓的初始状态称为“冥初”；认为从冥初开始才有了觉知，所以称之为“主谛”，也叫“世性”，意思是世间一切众生，都是从冥初这个本源而产生的本性，也就是世间万物的根本自性。

原文：离诸法缘，无分别性者：《正脉》云：“纵使心之分别都无，亦但离于麤分别耳，微细流注，固所未觉；纵使境之色空都尽，亦但离于麤境耳，灭尘影事，固不能离。若离诸法尘，半分灭尘之缘，即无分别之性，与上之离声、色，而无性者，同一例也”

白话：“离诸法缘，无分别性”这句话，《楞严经正脉疏》解释说：“就算心的分别作用全都没有了，也只是脱离了粗显的分别而已，那些微细的、相续流转的妄念，仍然没有察觉到；就算境上的色法与空相都消尽了，也只是脱离了粗显的尘境而已，法处灭尘的影子，仍然无法脱离。如果脱离了法尘以及法处半分灭尘的攀缘，就没有了分别的体性，这和前面所说的脱离声、色尘境就没有分别体性的道理，是完全一样的。”

原文：二破能缘之心竟。