大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：午三 指各有所还
经文：则汝心性，各有所还，云何为主？
原文：此心性，非圆妙明心，宝明妙性，即缘尘分别之心性，亦即上文所谓昏扰扰相，以为心性
白话：这里所说的心性，并非圆满的妙明真心、宝明妙性，而是攀缘尘境、起分别作用的妄心心性，也就是前文所说的那种昏沉迷乱、扰动不休的状态，（众生却）把它当作了本心自性。
原文：乃随尘生灭，各有所还
白话：它会随着尘境的生起而生起、随着尘境的灭去而灭去，并且各有其所归还之处。
原文：分别声者，从声尘来，还之于声；乃至分别冥谛者，从冥谛来，还之冥谛
白话：分辨声音的功能，是从声尘而来的，就归还给声尘；甚至连那些分辨冥谛境界的功能，是从冥谛而来的，就归还给冥谛。
原文：如人影相似，从何人来，还随何人而去
白话：这就好像人的影子一样，是从哪个人身上显现的，就会随着哪个人而移动离去。
原文：有来有去，但是暂住之客，不是常住主人，故曰：“云何为主”
白话：有来有去的妄心，只是暂时停留的过客，并非恒常安住的本心主人，所以说“怎么能称得上是主宰身心的真心呢”。
原文：初破缘心有还竟。巳二 显见性无还 分二 午初 阿难求示无还 二 如来详与显示 今初;
经文：阿难言：若我心性，各有所还；则如来说，妙明元（本也）心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
原文：此当机闻说缘心有还，而求示无还也
白话：这是当机众（阿难）听闻佛陀说攀缘心属于有生灭、可归还的法，于是请求佛陀开示无生灭、无可归还的真心之理。
原文：还者归还，如世间之物，从谁借来，还之于谁
白话：“还”就是归还的意思，就像世间的物品，从谁那里借来的，就要归还给谁。
原文：若是自己之物，则无可还
白话：如果是自己本就拥有的东西，就没有需要归还的道理。
原文：故问曰：若我能缘心性，如来现说，各有所还，而如来所说妙明元心，云何乃是无还
白话：因此阿难向佛问道：如果我这能攀缘外境的心性，如佛陀现在所说，是各有其归还之处的法，那么佛陀所说的妙明本元真心，为什么是无可归还的呢？
原文：惟垂哀愍，为我宣说
白话：希望佛陀怜悯我，为我详细宣说这其中的义理。
原文：初阿难求示无还竟。午二 如来详与显示 分四 未初 指喻见精切真 二 许示无还之旨 三 备彰八相皆还 四 独显见性无还 今初;
经文：佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。
原文：佛欲示无还之旨，先明见性，切近真心，且就阿难日用之见，分明指示
白话：佛陀想要开示“真心无可归还”的义理，先阐明能见的本觉之性，因为它最贴近妙明真心，于是就着阿难日常生活中能看能察的“见”，来清晰地指示。
原文：故曰：且汝现前见我之时，此见即是八识精明之体，元者本也；故出其名曰：见精明元
白话：所以佛陀说：你此刻当面看见我的时候，这个能看见的见性，就是第八识本具的精明体性，“元”就是本元的意思；因此给它起名为“见精明元”。
原文：即二根本中真本，识精元明是也
白话：这正是两种根本之中的“真本”，也就是“识精元明”。
原文：体即第八识见分，映在六根门头：在眼曰见精。在耳曰闻精；在鼻曰齅精；在舌曰尝精；在身曰觉精；在意曰知精
白话：这个见精明元的本体，就是第八阿赖耶识的见分，它映射在眼、耳、鼻、舌、身、意六根的门户之上：在眼根就称为见精，在耳根就称为闻精，在鼻根就称为齅精，在舌根就称为尝精，在身根就称为觉精，在意根就称为知精。
原文：本具精明之体，而有了境之用，但体受妄熏，而有二种颠倒，见妄未除，精明尚欠于妙，故曰：“虽非妙精明心”
白话：它本来具足精明的体性，并且有了别外境的功用，只是本体受到虚妄习气的熏染，因而产生两种颠倒妄见，能见之性的虚妄没有断除，精明的体性还未能达到“妙”的境界，所以说“虽然还不是妙精明心”。
原文：虽非二字暂抑之。而喻中，随即扬其切近于真，如揑目所见之第二月，虽非真月，而与真月原无别体，但多一揑而已，放手即真
白话：“虽非”二字是暂时的贬抑之词。而在比喻中，随即就褒扬它与真心十分贴近，就好像用手捏着眼睛所看见的第二个月亮，虽然不是真正的月亮，却与真月原本没有不同的体性，只是多了“捏眼”这一妄缘罢了，放开手就是真月。
原文：非同水中月影，与真月有虚实之殊，天渊之隔
白话：这和水中倒映的月影不一样，水中月影和真月有虚实的差别，二者的距离如同天和地一般遥远。
原文：以第一月，喻纯真无妄之妙精明心；第二月喻见精明元；水中月影，喻缘尘分别之识心
白话：用天空中的第一个月亮，比喻纯真无妄的妙明真心；用捏眼所见的第二个月亮，比喻带妄的见精明元；用水中倒映的月影，比喻攀缘尘境、起分别作用的妄识心。
原文：佛欲令人舍彼妄识，取此见精，为本修因也
白话：佛陀是想让众生舍弃那个攀缘的妄识，取这个见精明元作为修行的根本因。
原文：问：“阿难求索真心，佛何不指与纯真无妄之心，而乃指此带妄之见精耶？”
白话：有人问：“阿难寻求妙明真心，佛陀为什么不直接指示纯真无妄的真心，反而指示这个带有妄染的见精呢？”
原文：答：“纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯，而况位居凡、小，离此凭何指示乎？”
白话：回答说：“纯真无妄的妙明真心，只有佛陀能够圆满证得，就算是等觉位的菩萨，还有一分无明没有破除，真心还未达到纯一无妄的境界，更何况是身处凡夫、小乘位次的人，除了这个见精，还能凭借什么来指示呢？”
原文：譬如指鑛说金，求金之人，若舍于鑛，岂有真金可求？
白话：这就好像指着金矿说金，想要寻求黄金的人，如果舍弃了金矿，又哪里有真金可以求得呢？
原文：十番正示，二见翻显，如销鑛成金，其金一纯，则光明焕发矣！
白话：佛陀通过十番彰显见性的开示，以及破除别业妄见、同分妄见的阐释，就像把金矿熔炼成纯金一样，当见精中的妄染彻底销熔，真心就会纯一无杂，光明自然焕发出来！
原文：从上诸祖，皆本佛意，多于六根门头，接引学人，竖臂擎拳，一棒一喝，无非欲令学人，亲向自身中，识取本来面目
白话：自古以来的诸位禅宗祖师，都秉承佛陀的本意，大多在六根门头接引求学佛法的人，或是竖臂举拳，或是一棒打去、一声喝问，无非是想让学人亲自在自己身上，识认出自己的本来面目。
原文：慎勿因此有虽非妙精明句，遂疑见精，以为全妄，不敢认取也
白话：千万不要因为文中有“虽非妙精明心”这句话，就怀疑见精，认为它完全是虚妄的，而不敢认取它作为修行的依据。
原文：初指喻见精切真竟。
