讲义~3.1、信、闻(如是我闻)
- 2026-04-22 00:29:53
解:楞严辨妄指真与舍识用根圆修精要、行:信愿持名：楞严心要的究竟圆满实践
【一、楞严经文及义贯】
一、经文：如是我闻：
二、义贯：无
【二、白圣大师楞严经表解图释】
【三、讲义详释~一、约事释】
今初先明五义者：即信、闻、时、主、处五义，加听众则六种成就，
证明此法可信，故曰证信序。
经文：如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祗桓精舍。
如是乃指法之辞，我闻明授受之本；
即指此经如是十卷玄文，乃我阿难亲从佛闻，由佛传授而我领受也。
又
如是者：信顺之辞，即信成就；信则言如是，不信则言不如是。
当时阿难结集经时，大众请云：如尊者所闻，当如是说！
阿难答言：如是当说。如我所闻；皆信顺意。
信为道源功德母，长养一切诸善法。诸佛因地，皆由信生解，依解立行，因行得证，无上道果，故信为佛道之根源。
又信为五根之首，信根既具，一切功德，由信而生，故为功德母；
一切善法，亦由信而得增长，故六种成就，以信为第一，是为信成就。
我闻；即闻成就。
我之一字，有四种不同：
一、凡夫妄执之我；
二、外道妄计神我；
三、菩萨随世假我；
四、如来法身真我。
今阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。
闻者，从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，故能记忆。
佛以一切众生，咸认肉耳能闻，故不曰耳闻，而教称我闻者，有深意焉。
我闻按本经如是闻性，是心非耳，由根中不生灭之闻性，托根闻法。肉耳实无闻法功能，故曰我闻。
【“如是我闻”有四义】
如是我闻，有四义：
一、断众疑：
因阿难结集经藏之时，一升法座，相好同佛，众起三疑：
1、疑佛再来？2、疑阿难成佛？3、疑他方佛来？
至阿难高唱，如是我闻，三疑顿息。
二、秉佛嘱：
佛将入涅槃，阿那律陀教阿难，问佛四事：
1、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？
2、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？
3、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？
4、恶性比丘，佛灭后如何处之？
佛答：
1、依四念处住。
2、以戒为师。
3、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。
4、恶性比丘，默而摈之。
三、息诤论：以阿难位居初果，德业不及罗汉，何况上位？
若不曰我闻，必滋诤论。今曰如是我闻，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻第一，由耳达心，永不忘失，故息诤论。
四、异外教：
外道经首，皆安阿忧二字，阿者无也，忧者有也；
以其有无不决，故安此二字。佛嘱安六缘成就，所以异也。
以上皆就事解释。
【二、约理释】
今更约理解释，
如是之法，按本经，
如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。
一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，
即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。
我闻：约理即以无我之真我，起不闻之真闻，闻如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如来藏性，为此经之理体，是为闻成就。
【四、参阅正脉疏释】
丙一标信与闻
经文：如是我闻。
如是者。略作指法之词。
我闻者。略明授受之本。温陵谓如是之法。我从佛闻。是也。
此缘结集时。阿难感变相好同佛。众疑阿难成佛。释迦再来。诸佛降附。唱此四字。三疑顿息。故必首标。
然六成就中。
如是二字。第一信成就也。
乃是信顺之词。谓信者言如是。不信者言不如是也。
若依理释。谓圣人说法。但显真如。唯如为是耳。
若宗本经。一切事坚固为如。离无常见为是。盖表信教信理之深。方成传持之道。故曰信成就矣。
我闻二字。第二闻成就也。
我。即结集经主也。然是随世假我。及法身真我。非同凡夫外道所计。
闻者。亲说亲听。非展转传闻。
所谓此方真教体。清净在音闻。不假音闻。教体何立。故曰闻成就也。
达耳入心。记持无毫发之遗。文殊大不思议。
阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年教。何有差遗。
圣人境界。非比世间。
若约中道理释。则以无我之真我。不闻而能闻也。
