各位菩萨、各位大德，阿弥陀佛！

今天是我们《圆觉经》第二讲第二次，第二讲的《圆觉经》，在第一讲的时候还没有讲到《圆觉经》的主文，是先介绍圆满觉性的《圆觉经》它的重要性。各位一定要清楚，《圆觉经》跟一般的经不一样在什么地方呢？从世俗谛的眼光来看就是说，所有的经典在中国都是由官方，所谓的官方就是皇帝来做的。

     有一个历史常识你一定要懂，因为中国的朝代，不管是哪一个朝代，它分成内朝跟外朝，内外两朝，所谓的内朝就是指皇帝掌控的就是内朝，中国历代帝权——皇帝，外朝就是要去代替皇帝统治十方的，这个是宰相在做。

      所以中国历代宰相，在今天的社会里面，宰相比较像总理，可是有时候宰相的权力比国王大，他的权力有可能比内朝大，比如像英国，英国的王室也没有什么权力，它只是一个表征，可是宰相、首相权力很高，日本内阁制也是属于这样子，古代的皇帝永远是权力最高的，可是再怎么高，一定要有人来代替他统治天下，可是责任他不负责，由谁负责？宰相负责，所以为什么历代想当皇帝，你知道为什么？他完全不负责任，天是天子，他的后代永远是天子，所以叫皇帝。

      秦始皇想到这个，秦始皇想到这个，才有秦始皇的始皇，就是第一世开始，二世、三世、四世、五世.......可以一直延续，人算不如天算，所有的一切世俗谛的当下，所有都是生灭，秦朝只有十五年，到第三代，秦二世到子婴就没有了。

世间法里面是生灭现象，没有长久的，长久是攀缘心，想它长久，可是碰到世间法后不长久，所以跟他的攀缘心相抵触，他才会烦恼，为什么要听经呢？不是我修行修到没有烦恼，修行怎么会修到没有烦恼？是听完正法以后，才会没有烦恼，为什么？因为让我烦恼的东西，我知道它是我欲望的需求，要去满足我的需求而产生的烦恼而已。

     比如我们老为什么会烦恼？你问自己，你让我年轻，为什么会让我老？你才会烦恼，如果我知道，本来就叫生老病死，怎么会烦恼？各位听得懂不懂，为什么你现在赔钱会烦恼？因为既然让我富有，为什么让我赔钱？所以你的主观意识，已经有这个数目了，你只要越多，其实多跟少，它也不增不减，可是你的攀缘心，你是设定在一个需求里面，所以你才会烦恼。各位大德，我讲这样有没有道理你们讲？

     所以佛经是在讲这个，为什么听了佛经以后入法味，入了法味以后会没有烦恼，那种没有烦恼，是自然没有烦恼，而不是我要断除烦恼，断除烦恼即是无明，为什么？烦恼你断不了，你越断越烦恼。各位这个要懂得，所以为什么要听经闻法，它的道理在如此，各位听得懂不懂？

     可是世间人有烦恼找什么？不是找经典，不是找智慧，找什么？找有一个很大的主导力量的人，或者神，或者什么，因为你相信他，他会让你没有烦恼，这个叫愚痴，因为从来没有任何一个力量，可以让你没有烦恼。只有一个力量让你自觉，本无烦恼可生。这个叫做花开念佛悟无生，烦恼是我们的错觉，各位这个太重要，我讲的是了义的，圆觉是在讲这个。

      你不要看皇帝，他虽然是在京城，可是他有一批人，就是来控制天下的，一个小小的机构，可是在控制天下，各位，底下就设了叫做寺，所以寺是皇帝的机构，各位听得懂不懂？这个叫内朝的机构。

      宰相一个人没有办法，他一定要有很多部，古代分六部，吏户礼兵刑工，有管外交的，管国防的，兵部尚书管国防的，礼部管什么？管科举的，管外交，礼仪这叫礼部，现在是分的很细，古代就大致上分六个，吏户礼兵刑工。各位听得懂吗?还有吏部，吏部管官吏的，宰相底下称为叫做部，这个是中国的政治架构。

      既然皇帝掌管的叫寺，跟皇帝有关的是在寺，这样的一个机构里面，皇帝把佛经、把儒家思想、道家思想，随着时代的不同，我现在专讲佛经，以后就把儒家思想归在部里面，所以中国考试考四书五经，朱熹的四书章句集注，就是当时考试的教科书。各位听得懂吗？宰相来主导，所以当科所考上的，他一定以宰相当作老师，其他是他的门生。

      可是皇帝也想介入这一块，这个太重要了，因为这些文人，最后要在皇帝面前，这个叫做殿试，最后一关，这些人已经中进士了，最后进入皇宫，由皇帝来面试，考试考什么？没有！皇帝当场出题，然后随时应答来考，第一名叫状元，第二名呢，叫榜眼，第三名叫探花，就这样子，这三名都是皇帝钦点的，最后还是进入到内朝。

     你看皇帝权力那么大，天下有大事的时候，比如像天灾人祸、战争失败，宰相要负责任，宰相可以一直换掉，皇帝不能换，要换掉皇帝，中国历代只有两种方法，第一个把他干掉，这个叫篡位，宫廷政变，或者篡位， 你下来不要打战，我来当，王莽就是用这一招，各位听得懂吗？这叫王莽篡汉。大唐帝国那么强，李渊也是用篡的，各位要知道。

     可是刘邦是用革命的，他平民革命，大家硬碰硬，革命，各位听得懂吗？所以这有很多方法，一般不是用革命的，就是用篡位的，可是用篡位的下场，这个是世间法的因果，孟子讲一句话，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，篡人者人恒篡之，历史上，篡人家的最后就被人家篡掉，往往都会这样子，这是世间法的因果关系。

      既然皇帝掌管的叫做寺，各位听着，所以皇帝对佛经的重视，所有佛经、佛寺，皇帝管的，所有的佛经都是皇帝主导，在内内朝里面主导的。各位这样听得懂不懂？看到那么多经典，那么多经典像《妙法莲华经》，玄奘大师翻译的经典，中国四大翻译家玄奘大师、鸠摩罗什、真谛大师、不空和尚，这些都是由内朝里面，动员两三千人来集体翻译的。

     可是却有两部经，找不到内朝的翻译，因为内朝翻译有史料，你一定知道，他们会记载很清楚，什么时代什么人翻译，奉诏译，上一次我也讲过了，两部经它是了义中的了义经，可是却没有官方的资料，是由官方来翻译的，可见这两部经翻译出来的，我跟你讲，这绝对百分之百，它不需要那么多人力物力，能够翻译出来，这一定是大成就者的作品。

      这两部而且文学的造诣，不要讲佛经的义理，文学造诣又最高，一部是连年代都还不知道的《楞严经》，可是知道它是唐中叶，另外一部历史有记载，只有佛祖统制，这样的一个记载而已，就是我们现在要讲的《圆觉经》，这两部很特殊，各位这样的道理要先清楚，这两部分很特殊，所以才有人会说，这两部是伪经，什么叫伪经，不是正统的，各位，有一个人出来讲话了，这个你听他一定对，他是华严五祖，所以今天的开场白，要由他来开场白，就是圭峰宗密大师。

      这一位了不起，不得了，圭峰是是地名，他住在草堂寺，也可以称他叫草堂禅师，宗密是他的法号，他的法脉来自于荷泽，荷泽就是神会，这是六祖的法脉，荷泽神会大师，荷泽神会大师，请各位一定要知道，他是六祖的法脉，他是是属于禅，有人把神会当做七祖，我们知道六祖就好，可是有人把他当做七祖，你知道为什么？他的地位特殊，听到《六祖坛经》就知道了，中国在禅的发展里面，这个是黄河流域，这个是长江流域，洞庭湖，鄱阳湖由上海流出，中国在禅里面，分北禅跟南禅。

      我们大家都知道，北禅以神秀为首，南禅以六祖惠能为首，各位都知道，他从湖北往南到广州，六祖有五个法脉，所以叫一花开五叶，结果自然成，菩提达磨已经讲了过这句话。

      这五个法脉，其中一个叫荷泽神会；另外一个是永嘉，是永嘉，前面都是地名，永嘉玄觉，永嘉大师，我们常讲的永嘉大师，其实他是玄觉大师，永嘉是地名；另外，还有，南阳慧忠；另外，青原行思；另外，南岳怀让禅师，这些都是赫赫有名，六祖认定的五个法脉，坦白讲，他们都跟六祖的境界一样，为什么？佛佛道同。

      各位你真的是开悟的时候，开悟者跟开悟者对话，两三句话就知道了，后面是闲聊而已，为什么？所有的心圆满，全部他们都相知，那个叫做知音，话没有讲，我就知道你在想什么，为什么？因为佛佛道同。各位要懂，为什么要讲很多话？因为一个已经觉了，一个还未觉，不得不，不得不，我讲不得不，用语言文字讲觉的思想，来觉不觉者，各位知不知道这个意思？

      所以永嘉大师跟六祖的对话，历史上，这是历史的事情，你都知道一宿禅对话里面，如果看《六祖坛经》的对话，不到十分钟，从永嘉，永嘉在上海旁边，古代的交通，你要经过了浙江，从浙江然后江西、福建、广州，以古代的交通，他要走多远？走那么远，碰到了六祖，就简单的对话，你为什么不悟无生呢？生死无常！你还有一个无常！这样的一个对话以后，他们两个人，师徒之间，他跟他顶礼了以后，已经知心了，他已经知道永嘉的原意了，已经知道永嘉的证量了，永嘉更加地确定他（六祖）的证量，所以他以六祖为师。

      你看，就见那十几分钟，老实讲不到一个小时，一个小时，就这样，终身为父。因为他印证他，为什么要印证他，因为永嘉大师，他知道他已经到达证悟，可是没有那么大的把握，各位要懂哦，不是要六祖来肯定，是六祖来授记，就是这回事，就要回去了，他说好，师父，我就住一晚，所以叫一宿觉，就这样而已。

      这位永嘉大师凭着什么证悟？不是六祖教他的，凭着什么？请各位注意听，两部经，《妙法莲华经》跟《维摩经》而已，为什么？这两部经为我作证。为什么经典那么重要，所以离经一字，皆为魔说，你不要自己自修，修到自己，你自己肯定自己，可是经典哪一部是你所修的证量却找不到，经典跟你讲的又不一样，所以离经一字皆是魔说。

      可是依文解字，你用这个文字，用表面上的文字来解释：三世佛冤，诸佛说冤枉啊！我不是讲这个意思。所以各位要知道，《华严经》才有一句话，经典无人说，虽慧不能解，你再有聪明智慧，你也没有办法，因为这是证悟者，佛经是所有证悟者他的了义，从他的自心显现出来的语言文字，这个一定要听，不然的话你一直听经，你会产生，经就是这样子，这个是证悟者，所讲出来的语言文字，你要听到点头，那种点头是一种肯定，一种尊敬，一种完全没有意见，这个你才是契心。 

      各位我跟你讲，这个不是一天二天、一年二年，甚至有些人百千万劫难遭遇，开经偈讲的，投胎的百千万劫难遭遇，不知道经典在讲什么，或许看过经，不知道经典讲什么，或许他也参加过佛寺的一些活动，可是不知道活动在做什么，所以叫做百千万劫难遭遇。

      可是我今见闻得受持，愿解如来真实义，这个如来，是自心如来的真实义，自心如来真实义在哪里，在《圆觉经》里，在《金刚经》里，在《华严经》里，在《六祖坛经》里，在《妙法莲华经》里，在《维摩经》里。知道这个意思吗？

      所以永嘉大师为什么能开悟？他只活到世寿 49 岁而已，各位去看看，扣掉他年轻的时候，扣掉以后真正进入经典，以他的生命而言，其实时间也不长，可是他对经典里面的体悟，他对经典里面的证悟，才有六祖的肯定，以后他写了证道歌，我跟你讲，这个是了义中的了义，证道歌你懂，《圆觉经》就懂；《圆觉经》你懂，证道歌就懂，可是证道歌跟《圆觉经》，差在什么地方，差在证道歌是讲证悟者的境界，可是《圆觉经》后面十二位菩萨，注意哦，从普眼菩萨后，有理论有方法，有圆觉三法，教你怎么止，教你怎么观，教你怎么入禅那，《圆觉经》不是一部简单的经。各位听得懂不懂这意思？

      你说它大也不大，小也不小，可是我昨天大概翻了一下，没有一年半、两年，我可能讲不完，说不定还要更长，就看各位的耐心，就看你们的耐心，不然网络直播也可以看。

      好，各位看着，为什么要讲荷泽？因为我刚才所念的南阳慧忠国师，南岳怀让，青原行思，还有永嘉玄觉，还有荷泽神会，请各位注意，这些分布的地点，全部在长江流域以南，全部都在南宗，听得懂不懂这意思？全部都在长江流域以南，这五个法脉。

      可是唯独有一个人，他一直认为六祖的法，就是达摩的法，本来六祖就是达摩的法脉，二十八代西天记，到六祖，六祖传灯天下闻，所以他应该有责任，要把南宗的真正正统的禅，要传到北方，因为北方才是政治中心，各位听得懂不懂这个道理？所以他很勇敢，他就向北方而去，要把南禅顿悟禅传到了北方。

      可是各位我告诉你，请问以你们对历史的了解，跟对世俗谛的清楚，他会不会碰到阻碍？你们答，一定会！北方的势力太大了，或许禅可以在南方生存，你还想可以到北方来，我是官府之地，天子脚下的天下，你怎么可以来？而且北禅的人，已经巩固这样的思想，所以荷泽神会一再地失败，好在他太年轻，因为他有小神童之称，7岁就悟禅，这是不世出的一个人，这不得了，荷泽没有因为挫折而枉然，等待一个时机来了，安史之乱。

      安史之乱是对唐朝皇室的权威跟自信最大的打击，各位你要知道，你被节度使而且是胡人来叛变，让你洛阳失去、长安失去，让你唐玄宗不得不逃到四川，而且还杀了你最宠爱的杨贵妃，你看对皇室、对李隆基而言，是多么样的屈辱，他本来杀太平公主，杀上官婉儿，各位要知道那种气势，所谓大男人主义的一个天下，今天不是栽在女人的手中，是个叛将的手中，而且让北方几乎被打破，南方江南之地也几乎被打破。

      好在有两个人死守睢阳城，今天很多民间信仰都在拜他，叫二王庙，一个叫张巡，一个叫许远，各位有没有学过这个历史，张巡、许远，你看宁死不屈，虽然睢阳城被攻破，可是南方也因为有睢阳城守住了南方，以后郭子仪等军队才能够到南方来巩固，让安史的势力没有办法进入南方，如果进入南方，唐朝要复兴难了，为什么？因为大米仓、大的经济库全部落在安史的手中，唐朝很难东山再起，听得懂不懂这个道理？

     所以从世俗谛的眼光，为什么我们会对古代的这些牺牲者，对当代有贡献者，把他奉为神明，让万人来祭拜？因为在那个时代的功过里，他虽然牺牲了生命，可是却有世俗谛的功劳，听得懂吗？

      你看各地的庙很多的庙，是你们不知道供奉了张巡与许远，也称为叫二王庙，你去看看，这不是一般人做得到，你看在攻城的时候，张巡最后怎样？把夫人杀掉！为什么把夫人杀掉？因为军方没有东西吃了，他把自己的太太杀掉，分给大家吃，所以凡是恭奉张巡、许远的，一定还要再供奉张夫人，她配祀为神、为妃，历代的帝王一直封赏。

      各位你要知道，也因为有安史之乱，北方的思考，以及它的那种自信，受到很大的打击，各位听得懂吗？这位荷泽，看到安史之乱民不聊生，他不得不启建一次护国水陆大法会，我告诉你，古代要启建一次大法会，尤其像水陆的，是因为国家有难，或是亡灵太多、因缘所生而来的，不是年年在举行，不是定期在举行，不是这样子的。

 超度，什么叫超度？你心清净、心安静，你就达到超度的效果了，因为这个太特殊。听得懂不懂这个道理？所以他启建的时候，尤其在那一个时代，你去想，人心垂落，因为生命就在旦夕之间，有一个高僧又启建了这样的法会，他们心里面当然说崇信之。

      这是时代的背景，因为荷泽神会这么做，所以他也募款了很多钱，因为做法会总是要出点钱，然后这些钱他换成粮食，换成可以资助生命者的这些东西、这些物资来帮助安史之乱这些困苦流浪的难民，这是因缘所生法。

      他世间上这样的作法，看在皇帝的眼中，唐玄宗死了以后，唐肃宗、唐代宗他们就开始注意到荷泽，注意到神会，把神会大师请到宫中来，来聆听他讲的南顿法， 讲的南方的顿跟觉法跟圆法，他们非常的感动，所以这位荷泽神会，他是南方禅第一个传到北方五祖法脉的其中一个，也是第一个，他的地位是这么重要。

      这个禅传到了北方以后，欸，大家才发现到跟华严，顿法圆法，完全一致；跟《妙法莲华经》唯一一乘而无二亦无三，完全一致。所以，为什么唐代从唐，玄、肃、代以后，历代的帝王虽然都短命，而且政治混乱，宦官当政，可是他们对佛教为什么这样的追崇？我已经说过，宗密大师的师父，清凉国师，皇帝每一次听，喔，我心好清凉！所以封他为清凉国师。

      他活到一百岁，他是唐中叶到唐末的一个大师，他是华严四祖，因为《华严经》，到三祖贤首国师，已经奠定了基础，已经完整了，可是这位清凉国师，就是澄观大师，清凉国师，讲的三圣圆融观门，各位，我打算《圆觉经》要用三圣圆融观门来做为解释让你们听。

以华严来解释圆觉，开启的人是谁？就是这位宗密大师。各位听得懂不懂这意思？宗密大师除了承传了荷泽神会禅的法脉以外，所以他是六祖的门下，他是六祖这个法脉。

      他也是澄观大师叫做清凉澄观，澄观大师的弟子，因为他看到清凉澄观大师写的三圣圆融观门，他相当的感动，当然《华严经》是法界观，一真法界。可是他非常景仰的清凉澄观，清凉澄观，因为他们的年纪相差很大， 跟他见面了以后，清凉国师跟旁边的人说，跟当时僧肇大师所讲的一样，他是菩萨中人，什么意思？菩萨中人就是再来人，不但是再来人，是真正证悟的再来人，换句话说，古佛再来的人，不世出的人，这个太重要了，以后，这位宗密，也成为《华严经》的祖师，我们称为他叫华严五祖。

     所以华严宗真正著名的，就是前面五祖，第一名就是杜顺，提出法界观，第二个叫智俨，第三位就是贤首国师，第四位就是清凉澄观，第五位就是圭峰宗密大师，这样知道意思吗？所以宗密禅师，他拥有禅的法脉，华严的法脉，其实华严、禅、净、密、律是一体的。

      好，以下我要来告诉各位，这位宗密大师，他看了圆觉以后，他讲了什么话？这些都是要一个字，要谛听，一个字，我尽量引原文，才不是我的意思，引原文来看宗密，当时对圆觉他有什么看法，他说余心宗圆觉。我的心景仰、以圆觉为宗，他说以圆觉为宗，为什么以圆觉为宗？他说圆觉，念念因圆，因，当下的念，一念，念的这个因，它是圆，所以念念果满，有因就有果，果满，念念因圆，念念果满。

      各位，所以这句话对宗密而言，因不离果，果不离因，请各位听，因的当下就是果，所以因果不二，这才是圆法顿法，圆顿法是因，因的当下就是果，既然念念因圆，所以念念就果满。

     然后这个时候的宗密大师，他有感慨，他的感慨，他说这个时代，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，这个出自于宗密大师文笔，我跟你们说，宗密大师的好朋友有三位，他的朋友不是这些佛门的高僧大德朋友而 已，如果你们念过历史，中唐以后的三位，其中两位我们课本都念过，白居易、刘禹锡是他的好朋友，当宗密要闭关的时候，两个人都写诗来纪念，对宗密非常的景仰。

      宗密的文学造诣，我跟你们说，古代的高僧大德，不但是一个佛学家，很多是书法家、是文学家，你看他写出来的那种东西，你看贤首国师写的《妄尽还源观观》，这不是大文豪，谁能写出这样的文章？这是唐朝时代，唐朝，因为他的年代是780到 840，前后相减加1，他享寿六十一岁，这个时代唐朝已经进入到末期，唐朝是从 618 到907 叫唐朝，他的年代已经到唐中末，会昌毁佛第一年，他往生，他没有碰到会昌唐武宗的毁佛。

     你去看看，这个时代距离现在多远，一千五百年，大概一千四五百年，他就已经感慨显性之教，重点在性，沉埋，换句话说，唐朝的时代，这个自性清净圆明体的圆顿法，在当时候已经沉埋了，永嘉大师比他更早，永嘉大师跟贤首国师，都是武则天时代的人物， 他也讲，他说去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，众生福薄难调制。

      各位，真正讲自性功德的，讲性的沉埋，没有了、埋没了，可是名相之宗，名相，讲名相的，语文文字的，用名相来解释的，这些却鼓舞，却非常的兴盛，所以各位你去看哦，宗密大师那时候就感慨了。

      你去想，唐朝都感慨了，到今天这个时代，末法变成什么样？各位啊，各位真正有智慧者去想，我们有多大的福气？说实在的啊，你知道宗密大师发觉到圆觉以后，如获至宝一般，你可以看到他在《禅源诸铨集》里面，对圆觉的那种信仰。

所谓的信仰，不是外在的信仰，一种自性的鼓舞，他说他深深的从内心里面景仰着佛陀告诉他如来的真实义，所以圆觉很难，就是说圆觉是很难看到，印刷品很多，印就有了，真正要了悟圆觉，十二大士、十二大菩萨开密因，从密因而显说，这是历史上很少的一次，因为每一次的翻译，我说过，都是一个大规模，两部、现在知道两部，甚至作者是不是这个，大家也存疑。

      可是，这不是重点，宗密大师说不是重点，看它有没有了义才是重点，你去研究作者是谁，研究在什么地方翻译的，那只是世俗谛的历史而已，这跟开悟没有关联，讲自性的，沉埋，不是没有，可是被压抑住，可是讲相的，就是相上看到的这些、佛教的表面这些去鼓舞。

     所以他很厉害，照理说性是宗才对，相是教才对，可是他把性用教来表达，因为教的目的是要发扬性，才是教的真正目的呀，教的目的是要来发扬宗，教才有它必要的存在，如果教没有发扬宗，教存在，只是一个迷信而已。或许是一个人内心沉寂，内心寂寞的避难所而已，可是时代的变迁，跟他执着的不一样，他也会变。

      为什么信教者时常在换教？其实同样一个教，也是时常在换道场，原因何在？因为刚进去，好像对我的心有鼓舞，久了以后，你跟他接近了以后，他觉得就是这一套而已，那一套做法会，另外一套我出钱我有功德。

     可是各位啊，这都不能解决你的问题，各位要懂，我现在讲的，我完全都没有批判，这个是时代使然，今天既然讲圆觉，要把真实相讲出来，这位圭峰宗密禅师已经有这样感受，这个教沦为相，而这个宗，你看，教跟性的关系，这边是宗跟相的关系，把宗当作相在讲，把相以为它是宗，他非常的感慨，所以才会讲一句话，底下他的人生要怎么走呢？他仍然是禅宗大师，也是华严的大师，可是为什么对圆觉这么重要，各位我告诉你，一部华严八十万个字，你要阅读没有那么容易，真的，华严拿来念念看。

      可是圆觉一万多个字而已，它分成十二段，十二个菩萨一直在问，你有问题，十二个菩萨全部帮你问完，这是圆顿之法，我们要感恩十二个菩萨，这时候他说，他要怎么做呢？他要黜、小、抑，权，宗密大师要黜小抑权，什么意思？

因为华严把修行的境界、智慧的境界分成五个阶段，小、始、终，顿、圆五个阶段，进入法身大士的阶段，是顿跟圆，圆顿它是一体，顿的当下是圆，是心是佛，你体悟到是心是佛，是心是佛是圆，你顿悟到是心是佛，只要你点头，你就是佛，所以是心作佛，听得懂不懂？为什么？因为你毫不怀疑。各位听得懂吗？

      所以才有一句话：虚空本无空花，什么意思？虚空本来没有空花，可是什么叫小跟始、终，还在空花里面做文章，虚空本无空花，我了解了，你再看到空花，也干扰不了你，因为你知道它是假的，只有顿圆法，有这么直接告诉你，所以虚空本无空花。

     后面一句话也很重要：真金理无重矿，你听到这些话，你都会拍手，真的，真金，真正的金，真金理无重矿，什么意思？它既然是真金，你就不用再提炼，理无重矿，虚空本无空花，真金理无重矿，你还拿真金来提炼，人家已经拿真金给你了，你还来真金来提炼？这哪有那个道理，这个叫做圆顿，这样听得懂不懂？真金，真的金，圆满嘛，圆满真金，什么叫顿？我知道了，这个就是真金，这个叫顿，佛法是个讲这个。各位听得懂不懂这意思？这太重要了！

      各位我告诉你，入信位即入佛位，知因即知果，所以各位，这个叫念念因圆，念念果满。可是你因地不真，果遭迂曲，当你的因不知道的话，你的因一定遭迂曲，遭迂曲就是没有圆满，你现在听的是圆满的因，所以果是圆满的果，所以叫《圆觉经》。

      这部经宗密他印证给你看，所以历代以后，从宗密大师以后，每一位祖师大德都是宗圆觉，直到永明延寿禅师，他的《宗镜录》里面，就是引圆觉跟楞严为主，当然他的证悟大家都说他是阿弥陀佛的再来，他是净土宗的第六代祖师，《宗镜录》的那个有禅有净土，犹如戴角虎，当代为祖师，以后为佛祖的那一位永明延寿。

      宗密就开始要黜小抑权，他说这个都不用讲了，因为众生本成佛，讲圆顿法他听得懂，不需要这些次第了，为什么？因为一直在次第，次第到最后，你往生的时候还在告诉自己，我还在次第啊，所以我死后下辈子再来修，各位，有多少人下辈子再来修，而且修了多久？佛经讲三大阿僧祇劫还成为了佛，这样听得懂不懂？

      我告诉各位，我只有一个心得，这个是可以真正可以证悟的经，就看各位的信心，你对佛祖的信心，那各位历代的祖师大德替你作证，为什么引出宗密？因为不管它翻译的时间是什么时候，翻译就代表传到中国变成中文，第一个提倡者、大祖师就是宗密大师，而且大家已经知道，他是证悟者，大成就的再来人，听他的话没有错，因为他帮你背书嘛，各位听得懂吗？如果我来讲的话，各位你或许会怀疑啊，可是我引宗密，这是讲经人的一个责任。

他现在的目的要显顿张圆，要把顿跟圆法要把它提倡出来，要把它讲出来，然后他说，后面是他的文辞，他说让第一义天星罗棋布，大圆镜智，影像昭彰。各位，当我看到他的序论，他写的这些话，你看他文笔的造诣，他说我现在我宗密活着，在世间上世寿活着，我现在怎么做？因为我师父清凉国师已经把《三圣圆融观》讲得那么清楚了，因为《三圣圆融观》我要留到主文我再来讲。

      为什么？我怕我到现在还没有讲到主文啊，可能第四个礼拜了你们还没有听到《圆觉经》，可以我一直在讲前面的开场白，既然讲经也是演一出戏，让这个剧本、这个戏的紧凑度比较紧凑一点，所以今天要讲全文的了，这个把它留在讲全文文殊菩萨的时候，再来讲什么叫三圣圆融观门，你听到以后，各位我告诉你，因为你们来听的人不容易啊，当然网路上看的人，因为我看到他的留言，真的有开悟者啊。

     可是各位我告诉你，原来《妄尽还源观》就讲这个，你们有没有觉得，原来都是讲这个，更加地肯定，让你们的自性功能更加地保任住，既然保任住，这个叫常住，听得懂不懂？常住叫住持，等一下有两个字：住持。以后住持两个字就变成了一个大丛林，一个丛林的主导者叫住持，比如说我们去佛光山，去什么地方，我们去问住持是谁，其实住持真正的意思就是保持住、常住着自性清净圆明体，没有一时一刻离开它，这个称为叫住持。而并不是表面上的那个头衔。各位要听得懂啊，可是因为世俗谛大家这样子就这样子，一个佛寺领导者称为叫住持，其实住持本来是这个意思。

      所以这位宗密大师他要让正法、让圆顿法住持，所以他要显顿张圆，显顿法跟圆，然后让第一义天，什么叫第一义天？第一义天叫第一义，就是我们的自性，自性叫第一义，因为宇宙万物、所有的一切是自性显现出来，它是第一个，第一个、最原始的，所以叫第一义天。让第一义天星罗棋布，所谓的天，它本来是空，可是星罗棋布来显出空，这样听得懂吗？比如我们看到星星，你就看到天空嘛，可是天空还不是真的真空，我这还是举例啊，我不得不用来比喻虚空，虚空是舞台，所以才有星星存存，有云有雾，就是因为有天空的存在嘛，对不对？所以叫第一义天，让它星罗棋布第一义天。

      然后大圆镜智，这个都是举例，所以为什么讲经要拿镜子？那叫大圆镜智，让大圆镜智影像昭彰，让大圆镜智的影像昭彰，而这个影像全部在表达什么？圆法、顿法就是这个意思啦，各位听得懂吗？

      这是宗密大师一生的成就，也是他一生的愿望，他活到六十岁，他的功劳太大了，以后圆觉就成为要圆顿开悟、证悟者的指标，所以古大德没有不看圆觉的，圆觉是到明朝以后，到憨山大师还在提倡，到了清朝以后，尤其是清中叶以后，慢慢成为很多人不知道的经，有听过圆觉，可是很少有看过圆觉的了，这是宗密大师他中晚年，一辈子想做的事。

      各位讲到这个地方，我先把圆觉的重要性先介绍到这儿，先告一个段落，让各位有这样一个信心，让各位知道圆觉是这个样子，你们现在就看着这个，你看事情就那么凑巧，这个是故宫现在展览的《圆觉经》、大方广圆觉修多罗了义经》，今天要解释主文，可是华严解释圆觉来自于宗密大师三圣圆融观，什么是三圣圆融观，你知道吗？

   三圣，三个圣，第一圣就是大方广的大，毗卢遮那佛，第二圣、第三圣，方、广，一个文殊、一个普贤。各位，它解释文殊普贤跟毗卢遮那的关系，它是圆融无碍地来解释《圆觉经》，所以叫三圣圆融观。这个是谁讲出来的？是清凉国师，宗密大师的老师，他写出来的理论，他用这个理论深入研究，以华严来解释圆觉，所以各位，我们现在就可以进入到主文。可是还没有进入以主文之前，我想到一件事情，一定要讲，还是宗密，因为现在讲到他，以后进入到经文，我只要引用他的三圣圆融观，它的重要性不会再赘述了。

      各位，既然要讲，这个转折点，唐中末时代的转折点要讲点清楚，为什么唐朝灭亡以后，唐朝是到618到907，907到960叫做五代十国，960到1127叫做北宋，宋代的文化为什么会这么样的发展，那个以后宋室南迁，还有朱熹、陆九渊这么样重要的人物出来，你知道为什么？宗密的影响！这个就是宋代理学的发展，以后到明代的时候，有一个人重新提倡，这个人为现在的很多人都非常的景仰，尤其蒋中正对他特别景仰，所以他住的山叫阳明山，这个人叫王阳明，知行合一王守仁。

      各位我跟你讲，这个都是佛法，你知道不知道？这个都是心法，那为什么会有以在家人的身份儒学儒家思想而讲到心法？宗密的影响！

宗密有两大著作，第一个著作《禅源诸诠集》，第二个著作叫《原人论》，各位，这个太重要了，当然他的著作很多，包括他的《圆觉经解》，那个是大解，我在讲《圆觉经》的时候会提出他的解，提出他的疏来作为《圆觉经》的解释之一。

      各位来看，那个《禅源诸诠集》到目前为止，只留下他的序，非常可惜，其它都消失了。可是单单他的序也就够了。你知道他的序是谁来题跋，谁来写他的序？也是这一位宗密大师的好朋友，这个人是唐玄宗时代的宰相，他几乎唐中末的所有外护，内主就是出家人，因为教还是在出家人的手中，因为出家现三宝相，可是外护是在家人来护，各位，外护者一般是皇帝外很有权力的人，这个人叫裴休，喔，这个太重要了，你网络上查就知道，这个太重要了，裴休！

      各位，大家都知道黄檗禅师是古佛再来，他写的《传心法要》就是裴休把它编辑而成的，全部都是黄檗禅师讲出来的话，可是因为讲出来的话要把它变成文字不容易，各位，我现在告诉你，真正的法，语言文字都是虚幻，可是语言大于文字。各位一定要听得懂我的意思哦，可是为什么没有留下佛陀的语言？哪有录音机！所以不得不留下他的文字。

所以各位，透过语言，以娑婆世界而言，是最能够开悟的，虽然你们误解，可是比文字好。各位听得懂不懂这个意思？各位，我现在要问你们，以你们的经验有没有认同？比如说你有问题问我，我是直接跟你答比较直接，还是我写E-mail、我写line，写了一大堆，你比较理解我的意思？请问各位，如果这两者是哪种比较会误解？文字！

      所以各位，文字要留着，为什么要讲经？因为要用语言，所以才有一句话，此方真教体，清净在音闻。是这个音哦，所以，观音菩萨的耳根圆通章是耳根、耳，因为语言文字很容易误解，倒不如直接讲给你听，各位听懂吗？

      所以永嘉大师碰到了六祖，各位，古代交通那么不方便，他说玄策，我问几个问题，写一写你带给你师父，叫师父回答就好，为什么他要亲自走一趟？是要聆听六祖的语言，各位这个你要懂啊！不然讲经干什么？不然的话我们说事俗谛就好了。

     请问我们以前上小学、国中、高中了，甚至大学，我们开学的时候，尤其是小学、国中、高中，是不是要发课本给你？第一天要发课本给你，请问要不要老师说明？要啊！不然的话，就发课本给你，你回去看一看来考试就好了，就是我有文字，可是还没有那么理解，就是老师你要把文字更具体化，让我更理解，这才需要老师，听得懂吗？

      各位知道不知道这个意思？不然我把《圆觉经》发给各位看看就好了，网络上查的资料都是很多，大家都彼此不用麻烦，各位是不是这样子？这个道理一定要知道啦。

      各位有没有记得一个公案，当时的黄檗禅师在礼佛的时候，当时的太子叫李忱，不是问他问题吗，被他打了三个巴掌，有没有记得这段话？那个以后裴休告诉皇帝，既然我们大唐这国家出现了这些真正的高僧大德，我们对这些高僧大德要给他一个圣号，以后的后人才知道他的圣德在哪里，古代的皇帝对有功的文臣、功臣都给他赐号，都给他一个号了，高僧大德对人类贡献那么大，他是人天师，你要给他一个号。

      可结果李忱他就想到当年我给你打了三巴掌，所以就把那黄檗禅师封为叫做粗行和尚，是什么意思？这个人打我三巴掌，你看他的行为很粗，有点野蛮，这个裴休不好意思跑去，这是他的老师呐，《传心法要》是他编辑的，所以他自己改，把他称为叫断际禅师，各位我跟你讲他胆子好大，改完以后他回来才告诉唐宣宗，他说我把粗行禅师改成断际禅师，唐宣宗不太高兴了，你敢改我的圣旨？他就说陛下，你要知道，他打你三巴掌，他断你三际，什么叫三际？就是说断你过去、现在、未来，各位，你能当下成佛，就是因为他给你的三巴掌。

     唐宣宗一听喔，好在你把粗行禅师改成断际，好啊，改得好！唐宣宗很高兴。各位，你被高僧大德打了三巴掌，我告诉你，这是你累劫修来的福报啊，不然谁愿意打你！可你要知道，黄檗禅师不是一般人。

      我现在要讲这个《禅源诸诠集》，它的序这位裴休把它记录起来，那个非常美，真的看到序就知道他开悟了。

      还有一个公案，我不得不讲，裴休他不但是一个政治家、文学家、佛学家，他也是一个书法家，各位你去看看最后宗密大师他的碑帖，这是他写的书法，当时候伟大的书法家，当时要求他字的人源源不绝。

      裴休有个儿子叫裴文德，这个传为美谈，裴文德是裴休的儿子里面最聪明的一个，他未冠的时候，未冠就是还没到法定年龄，他竟然科举就过了，最后中了状元，状元第一名，皇帝都喜欢他，状元是皇帝命名的，那皇帝以状元之名封他为翰林，各位这个官大，翰林，当年李白也被封为翰林。

      这个时候的裴休他一直不愿意让他的儿子在官场上得意，因为官场是风险，而且很容易养成贪嗔痴，他认为我的儿子跟我有血缘关系，他这么样的聪明，这么有智慧的，唯一的方法就是先顿悟成佛，再来度众生，这个才是我们裴家要的一个人才，所以竟然他鼓励他儿子以翰林之位希望他现出家相。

      各位去看，一个宰相爸爸，照理说要培养他儿子当宰相，竟然鼓励他出家，那裴文德怎么样？竟然出家了，这个是以后著名的法海禅师，这个法海禅师不是六祖的那个法海，法名也叫法海，这法海禅师因为他是高僧，所以以后一连串的故事从他来，就是白蛇传的那位法海，各位，他的爸爸就是裴休，各位，白蛇传不是法海禅师吗？跟他斗法吗？就是讲这个法海。是不是这个故事？这个有禅意在里面，这个不是我今天要讨论的。

      好，各位再来，这个法海，就是裴文德，他要去出家，他的师父当然经过他父亲的挑抵拣，叫做无德禅师，文德拜无德为师，叫无德禅师。

      无德禅师当然是一世高僧，一代的高僧，可是这个翰林刚出家的时候是做苦役，从小沙弥开始要挑水、要担柴，一个出身于世家，那么世家显赫的一个和尚要去挑水、要去担柴，他心里面难免抱怨，每天嘀咕着，可是他也这么做，各位，因为古代的高僧大德刚出家以后都是要历经这个过程，我现在告诉你，如果你出家，你身世显赫，文笔丰富，马上成为主持或者是领导者的话，一般很难有成就，各位听得懂不懂这个意思？为什么？因为世俗谛的一切痛苦，世俗谛的一切遭遇你都还没有碰过，你说你能够开悟，各位这个很困难。各位听得懂不懂？

      那你问我，我晚年出家为什么不用做苦役？我为什么不用做苦役，知道吗？第一个，我多发性骨髓瘤的人，怎么做苦役？癌末怎么做苦役？第二个，我苦役都做过了，我世间法的苦役不下于在禅门里面的那种苦修，什么样的心酸，什么样的大起大落，什么样的侮辱，什么样的身体上的折磨，我都碰过了，这个才是真苦役啊！

      所以我这种年纪出家，各位，我跟你讲，苦役都当过了，所以我们老和尚就传法给我，有人说刚出家为什么可以承续42代的祖师位，不是我对经典的了解，其实世俗谛里面都已经有太多的风波在了，你要懂啊。

     可现在懂不懂为什么刚出家要做苦役？为什么要这样子？先训练他的心志，有没有抱怨？承受得了承受不了？是这样子，出家不是要享受的，听得懂不懂？所以要了解。

      有一天裴文德他就讲说，嚯，你们这些，尤其老和尚，我每次是帮你挑水，从山下挑到山上来，你何能何德让翰林来帮你挑水？这样的嘀咕被老和尚知道了，老和尚把他叫来，他说老僧一炷香，能消万劫粮。

      裴文德法海禅师听到这句话以后，他马上跪下来顶礼忏悔，人家是有修有证的高僧，各位有没有记得永嘉大师讲一句话，他说四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，浑身碎骨未足酬，一句了然超百亿。重点在后面一句话，一句话就好了，当一个高僧顿悟的时候，真正顿悟的时候一句话，这一句话你了然，你明了了，跟你讲你明了了，超百亿，你四事供养算什么？你万两黄金算什么？你浑身碎骨又算什么？跟你讲你明了了，现在无德禅师跟他讲，让你能够万劫挑水挑粮给我吃，我一炷香不可消得，一炷香，是心香，我已经证悟了，你这么做，你还算什么？道理就如此了！

      所以各位，以后的裴休传为佳谈，他家儿子出家的时候，他也写了送子出家书，他告诉他儿子为什么出家，出家有什么含义，鼓励他儿子出家。当然包括他儿子这都不是一般的人，中了状元跟翰林他出家。

      那么这个《禅源诸诠集》它在讲什么，除了裴休本身来作序以外，很重要一个它在讲什么？讲禅教合一，这个太重要了，禅教合一。

     因为当时的人把禅跟教一般把它分开，一般讲禅、讲参禅都不需要语言文字，是直接顿悟在心中，这个叫禅，可是宗密他一直认为，如果只有禅，可是没有出现的文字，没有一个教来支持禅的话，他会说，会开口乱乱叫，各位听得懂不懂？有句话通宗不通教，开口乱乱叫。各位，这是一个很重要的禅师讲出来的话，是必须要教来跟他合而为一，教是什么？来显示禅的中道义，所以真正古代的大禅师都有著作。

      古代的大禅师，他的理论根据一定有经典，一定有经典里面的教理，所以才有一句话有禅没有教，开口乱乱叫，有教没有禅，如蛇入竹筒。入竹筒，什么叫如蛇入竹筒？蛇入了竹筒跑不出来。为什么？因为他局限在、执着在语言文字里面，所以说他主张禅教合一。

      所以这位禅宗大师的的宗密大师他有著作，他引经据典，引什么经？他最重要是引两部经，这两部歌一定是圆顿中的圆顿，他这是华严的祖师，引《华严经》以外，还引什么？引《圆觉经》，所以他主张禅教合一，听得懂吗？把这个禅、教变成圆满，这个就是《禅源诸诠集》它最重要的一点，它在讲这个，听懂吗？

      第二个，什么叫《原人论》？这个影响到后代，影响到朱熹、陆九渊、王阳明，《原人论》它说三教之主都是圣人，何谓三教？儒家孔子，道家老子，佛家世尊都是圣人，所以他说儒道在中国是传统的文化，而这儒道有经世之用，所以不可讳也，因为它有经世之用。

      各位，我跟你讲，统治天下，让天下大治最好的方法是儒家思想，崇尚自然，最轻松，最无碍的，还没有进入到自性清净圆明体，可是已经进来，是道家思想，你看《道德经》。

      所以各位，现在我们看的民间信仰，它标榜的道教，跟我们现在所讲的道是没有关系的，那是个民间信仰，比如说乩童下来，说你有病开符咒给你，道家思想本不是如此。当然现在佛教也都变质了，不是只有道教而已。儒家思想也慢慢慢慢地没落了，最后只好提倡《弟子规》，不然你要怎么办？各位，《易经》谁看得懂？《中庸》谁在提倡？

      可是这个宗密讲的很清楚，至于经世之用，不可否定道与儒也，各位仔细听，而且道与儒的存在是中国之根，当佛法传进来的时候，才有魏晋南北朝的格义，然后把自性清净圆明体讲得这么清楚，所以他最后结论，至于要了生死，进入到完全的原人，原人就是原来的自己，莫过于佛法也，这个是宗密大师的《原人论》讲出了理论基础，他不否定儒家跟道家，他不否定，而且赞扬，可是他说最究竟最根本的，要了生死的圆顿法，就是在什么？在佛家的思想，佛法的思想。

      而这种三教合一的思想，以后也影响到五代，最终影响到宋代程颐和程颢，二程的理学，以后宋代的理学，也称为叫新儒学的理学，就受到他的影响，受到谁的影响？就受到宗密大师的影响，请各位要注意，这个是从学术上而言，又到南宋的陆九渊以及朱熹，当然这个都是宗密大师的影响，而这影响到明朝的时候，王阳明，王守仁整个思想就受到他的影响，宗密大师对以后的影响这么深。

      好，到这边，我已把宗密大师介绍到一段落，各位知道他的历史地位，知道他在佛法上的地位，更要知道《圆觉经》的地位，以下我们要正式进入到《圆觉经》。

     经文：

    如是我闻，一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 

     好，先到这里，各位，这是《圆觉经》的开场白，现在要问各位一件事，有没有发现到《圆觉经》的开场白跟其他的经有什么样的不同？各位仔细看！当然我讲结论，你翻开任何一部经，一定会讲如是我闻，这不会变，一时，佛在什么地方跟什么人，然后开始讲什么经，各位你回想《阿弥陀经》跟《金刚经》：

      一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，长老须菩提，即从座起，偏袒右肩，开始问佛，云何应住，云何降伏其心，发阿耨多罗三藐三菩提心。

     可是《圆觉经》刚开始如是我闻，这个每次讲经，已经讲了很多次，它有很多不同的解释，可是它有浅释跟深释，如是我闻当然是阿难亲耳，我是阿难，我是佛陀的侍者，我亲耳听的，来应证，这是佛陀讲的...... 

可是从一个角度，这个字『如』，当经典在讲弥勒菩萨授记要成佛的时候，世尊用一个字来代表，为什么弥勒菩萨要授记成佛？用一个字来代表就是『如』。

 『如』是什么意思？真如。『如』是什么意思？真谛、实理、实相。换句话说，『如』是什么意思？平等。只有什么才平等？只有众生本成佛，才是平等。如果你看到众生还没有成佛，我成佛，众生未成佛,你心不平等，所有世俗谛的平等，都是忍耐在平等的，我要让它平等，其实你心还没有平等。

     唯一真正能平等只有一个众生本同体，同具有自性清净圆明体，何其自性，本自清净，完全清净到彻底，连污染两个字也没有，连清净两个字也没有，这个才叫真清净，真正的清净，众生本具，你才可以进入真平等，这个叫做『如』。 如果懂的话，鼓掌一下。不然平等是你装出来的。

不然平等是你装出来的，你现在高兴就平等，有一天你不高兴，你就认为你尊贵，从世俗谛的角度，我只要有求于人，我就不平等，我只要认为有人求于我，你就一定不平等。

 所以在世俗谛的角度，没有平等两个字。老板发薪水的人永远高高在上，他讲的平等是骗你的，统治者讲的平等是骗你的，是做给人家看的，他的心里面还是握有权力高高在上的自傲。

佛法是脱离世俗谛，可是它又不离世俗谛，为什么在我讲《阿弥陀经》的时候，很彻底地告诉各位一句弥陀的重要性，为什么看到万事万物，你要不要合掌随便你，阿弥陀佛！比如贯真、贯实刚才来，我就跟他阿弥陀佛！师姐来，阿弥陀佛！任何人，阿弥陀佛！甚至你看到一只小狗，阿弥陀佛！看到所有，阿弥陀佛！

各位，这个法门，你知道它是『如』的表现，有一天你习惯到你张口闭口，所有起心动念的当下，都是阿弥陀佛的时候，你才证悟到真平等。各位你到了那一天净土自然成，这个叫我心即弥陀，弥陀即我心。此方即净土，净土即此方。听得懂不懂这个意思？

古代的大德，真正证悟的祖师有讲他在讲经说法，只是代言宣说，所有来听经者，所有都是佛，他才可以讲经，为什么？没有尊卑之称，那个才是真平等。

 《圆觉经》为什么叫了义经，因为其中有一句话『始知众生本成佛』。所以《圆觉经》才讲，你要修什么？刚才法师讲一句话，『虚空本无空花，真金理无重矿』，这句话要记得，你拿真金来，我会不会告诉你，我再去提炼一下，头上安头！这才叫真正的『如』。

不管你过去听了多少，未来要证悟多少，当下懂得这个道理，这个叫顿悟，这个叫圆教，这才是真正的禅，也称为叫做道。什么叫做道？我讲过好多次了，我把高低、尊卑、好坏、善恶全部归一，这是慧远大师讲的守一流幻。

      慧远大师出家就三年，为什么他的师父能够让他上大座，继承他的法脉？三年而已！为什么？守一嘛！我已经了解自性清净圆明体的圆觉性，守一，你把两者差别相丢到一，就是你自己的自性，然后用在日常生活，这个叫道，这个才是真正的行道者。

你懂得自性清净圆明体，这个叫文殊，把文殊智用在日常生活叫普贤行，没有文殊智，你哪有普贤行？普贤不离文殊，文殊不离普贤，两者合共叫毘卢遮那，所以叫三圣圆融观，听得懂不懂意思？

这个字叫做如，就是这个，所以叫如是，各位听得懂不懂这意思？为什么佛法里面，佛陀有时候会回答如是如是，是讲这个意思，不是世间上的，就是这样，当然也是这样，是什么样子？是这样子！

      各位啊，语言文字讲出来的，你听，跟我写出来的不太一样，听的，你才会有那种感受，各位要听得懂，如是我闻这个我，常乐我净的我就是什么？就是真正我的那个我，不是假我的我，真正的我，就是这个字，就是道，《达摩祖师血脉论》里有讲道就是什么？道就是法！道是什么？就是佛！道是什么？就是心！道是什么？就是禅！同一件事。

      我们讲过《血脉论》，《血脉论》里面讲的，既然从道这个字来解释，这个一切都称为叫做如，道既然是自己，就是众生自己本具的佛性，跟佛三无差别，心、佛、众生，三无差别的，也就是心，当然也叫做性，性跟心为什么会这么讲呢？因为心是性生出来的。你看性怎么写？中国文字博大精深真的厉害，这边叫做心，心生出来的东西，从心生出来的原始，这个字叫性。性为什么要多一个生，因为生出心，听得懂不懂？

 为什么禅这么写？因为这颗心是一，单叫做一，把这个一显示出来，所以叫做禅，禅，就是表示出来的，他是单，单就是一，这样看得懂不懂意思？

      佛，为什么这么写？这都假名，他不是一般的人，不是人，当然不是人，人是四大假合的产物，人是六尘缘影，心识上的心意识，他不是，是放下四大假合，放下心意识的那个，不是那个就是佛，这样听得懂不懂这意思？

你要了解，为什么叫做法，三点水，就是如大海茫茫的海印森罗，你了解海印森罗是影像，而不去执着它，你不去执着它，就是作礼而去，不去执着它，这个叫法，全部都可以解释，这个是符号，所以叫假名，这都是同一件事，称为佛、心、性、法、禅、道。

      我现在解释这个称为叫做如，你要懂这部经以前，要先如是我闻，你要回归自性，那是你本有的，不是外来找的，我为什么叫各位谛听？谛听就是除去你的思想，比如你今天来有什么不开心，今天来有什么意识，有一点什么批判，现在全部都放下，因为全部都假的，那是你想出来的幻影而已，全部都放下，全部都放下来听，这个才称为叫谛听。

      如果你有主观意识来听，全部是杂听，你听不下去，你坐着也不耐烦，为什么？因为隔阂住跟你的本心不会契，听得懂不懂这意思？谛听，你了解的时候，你就是地藏王了，为什么地藏王骑着谛听？因为你的心地本身就能主宰了，你的如来藏就能主宰，主宰叫王，地就是心地，藏就是如来藏，你的心地、自性清净圆明体，可以当主宰了，因为你了解，凡所有相都是虚幻，哪有什么东西可以干扰到我？这个才称为叫地藏王，听得懂不懂？为什么？因为他谛听宇宙真相。

所以为什么经典之前一定要如是，就是这个，我闻的我，就是自性那个真正的你，常乐我净的我才是真我，另一个的意思就是说，我就把当时整个的情况，佛陀世尊讲经的时候，我是一个参与者，不是旁观者，虽然经典没有你的名字，可是你的同学帮你问，我们以前上课的时候，有人问老师问 题，请问，有时候人家问老师的问题，是不是你的问题？或许是，是你没有发问而已，别人帮你问，现在你是参与者，你不是旁观者，如是我闻，管它在什么地方，你都是参与者。

      所以天台大师才讲一句话，法华会上，俨然未散。什么意思？在灵鹫山的法华会上，没有散，为什么？如是我闻，当下翻开经典，你就是参加法华会上的成员，这个没有时空距离，都是在当下，时空都是我们凡夫众生的想象而已。

      你现在不是在《圆觉经》的当下吗？不然是什么？可是你置身度外，你就不在《圆觉经》的当下，让你念，抄了一百遍，你也没有进入圆觉，各位听得懂不懂这个意思？佛法是超越时间跟空间，所以叫如、是、我、闻，这个闻，谛听，我是一个实际上的参与者，我现在在谛听！

      谛听佛陀什么样的开示？而谛听佛陀开示，他开示是什么？请各位听着，他绝对不会开示你怎么样能国泰民安，绝对不会开示你战争怎么结束，绝对不会开示你如何预防 Covid-19，不会开示你股票跌怎么办，不会开示你公司经营不好怎么经营好，不会开示你治国之道，不会开示你保民安家之治，不会！

      为什么？因为这全部叫世间法，世间法是因缘法，有生就有灭，有好就有坏，听得懂吗？当你能接受这个，了解它叫常，它不是无常，是常。就像我们看太阳，从东边出来，西边下山，为什么你不会觉得遗憾，也不会觉得鼓舞，为什么？因为你从出生到现在，天天看到这样子。

      所以请问，太阳从东边出来，西边下山，是常还是无常？常！既然这个现象都叫常，所以生死是常还是无常？常！生灭是常还是无常？常！战争是常还是无常？常！不是现在才有战争，各位听得懂不懂这意思？所有的一切全部都是常，所以我了解，佛陀说全部都是常。

可是诸行无常，行，是什么意思？是你的攀缘心在无常，行，不是外在的行为，是你的内心，这个不解释的话，佛法你无法了解，三法印有一个诸行无常，是你心在无常，这个你要懂，到这里听得懂不懂意思？为什么心在无常，所有外在的相，没有一个是真相，全部都是影像。

      我现在随便举一个例子，比如你去看球赛，观众分A 跟B，一种是纯粹兴趣，一种是有主场加油，比如我是加油哪一队的，所以你看美国的职业队，全部都用地名来命名，洛杉矶道奇队，纽约洋基队，篮球队都用地名，为什么？因为引发了主场的那种心，你才会天天去看，为了地方而加油，那柯文哲，结果两种观众，各有他的主场，比如篮球比赛，最后一颗球，剩下一秒钟的时候，本来 A 跟B 两队差两分，最后一颗球丢进去三分球。

      请问各位，一定会造成什么？一边的人很高兴，一边的人很失望，尤其差两分的三分球，噢，你去看看，你如果时常看篮球，最刺激的就是最后那一刻，最后那一种了，最后那一颗球，所以真正的篮球巨星，就是最后最会的那个，以前林书豪旋风就是时常那样。

      这两种人当下很高兴，一种人很失望，一定两种，除非你是纯粹欣赏的，纯粹欣赏就不刺激了，就是要那种刺激感，甚至有些人赌钱，请问回来后会不会再遗憾？会，凡夫会。为什么会遗憾？因为他会停留在最后那三分球，如果是我加油的，我会很高兴；如果不是我加油的球队，我会很失望，请问你一直在回忆的那颗球，这颗球是靠着你回忆，因为当时候的当下，你眼睛看到最后成为回忆，请问回忆的东西是真的，还是假的？假的！为什么？因为它全部都是影像。

所以你今天知道佛法的真相，其实你是在回忆影像而已，你说我回去再回忆影像，可是我当下，你当下看到的更是影像，因为球进去，是你眼睛看到，球也没有进入到你的眼睛，是你眼睛看到的这一幕。

心镜明，鉴无碍，你的心就像镜子一样，你是看到影像进去最后的结论而已，你说三分球进去，为什么一半的人高兴，一半的人遗憾，为什么？三分球有没有罪？没有！三分球会不会让你遗憾跟高兴？也不！而是因为你内心里面有一个攀缘心的我执，因为你已经设定我要为哪一队加油，你才会痛苦，你才会高兴。

      请问各位能够让你去主观意识加油的那一队，那种东西会不会变？会！明天说不定你就换队了，会变的东西就不是真的，你把会变的东西来折磨你自己，请问，说实在的，有没有冤枉呢？

      你懂得这个，就懂得佛法了，佛法是万灵丹，它才是一帖药，不然的话，看到球队输，去看心理医师，有什么用？他也不会让你球队赢，只有听佛所讲的，你才会释怀，对呀，原来我全部被影像折磨，影像来自于两个，第一个视觉上的影像，第二个攀缘心的影像，因为所有一切，都是你攀缘心，心有二点的另外那一点在作祟而已，你没有看到里面的那一点，这样子举例，是否了解？

所以叫诸行无常，不是外面在无常，外面怎么会无常，它都是生灭，天天在生灭，天天在生老病死，天天在生住异灭，天天在成住坏空的阶段里面，是你心中的攀缘心在无常而已，如果懂得这个，你就会了解什么叫如是我闻『如』是什么？一切平等！

      什么样才平等？众生都是佛，才会平等，众生为什么是佛？因为众生有佛性，所有的众生都是我佛性的心镜明的大圆镜智显示出来的影像而已，所有的众生，其实它是我心中的佛，因为它是我心中现出来的影像，你也可以说，它是我心中的众生，所以众生跟你的心没有分开，所以叫心、佛、众生，三无差别。

      举例：你们要实证，我站在这边，我眼睛看到在座的，全部都是我的影像，为什么你们都是我的影像？不管是哪位师姐，全部都是法师的影像，为什么都是我的影像？都是我的大圆镜智显出来的相而已，既然是我的心显出来的相，你们无非就是我心中的众生，你跟我有何差别？既然都没有差别，这个才叫做真平等，不然怎么会有平等两个字？那不是假平等，这个是从理相上顿悟以后，然后再证悟的。

      这个叫做悟，是真正的悟，而不是文字上的悟，因为我们长久以来，这必须要承认，我们已经颠倒见太久了，现在听到这个，你感动，因为契心，可是习性的关系会时常忘记，所以为什么不能离开经典，不能离开老师？因为要时时刻刻地叮咛提醒，到有一天，不但不怀疑而已，而是真正的顿悟，真的就是这样子，法尔如是的那一天，就是成佛之日。

      所以成佛有没有难？说实在也不难，可是简不简单？也不简单。第一个，第一关要先过，要先解如来真实义，理不知道，后面全部都不用谈，所以你不认识文殊，你就不认识普贤，所以这个称为叫做如是我闻。

一时的意思，就是当下。所以不用写时间，婆伽婆，什么叫婆伽婆？ 翻译成婆伽婆，婆伽婆一般在经典里面，有时候称为叫佛，有时候写世尊，佛陀、世尊，可是他写婆伽婆，可见这位翻译者真的高杆，因为婆伽婆有很多意思，它是梵文，第一个叫自在，第二个叫炽盛，第三个称为叫名称，然后称为叫尊贵，也称为叫吉祥，它有这些名称，这都是字面。自在；佛性本来就自在，没有受到任何拘束。炽盛；般若经讲智慧如大火炬一般。名称；是天人师， 天上天下都认识你。尊贵；天上天下唯我独尊，唯自性、唯佛性最尊，不是佛的肉体最尊，是佛性最尊。吉祥；是大吉祥，不是一般的吉祥。它有这样的含义。

      可是佛经有一个规定，既然如果用中文，只能解释一种含义而已，干脆不要翻，用原文，如果这样的东西，用中文来解释，代表它全部，当然就翻出来，如果这个专有名词，没有办法解释全部，干脆就用梵文就好，所以就称为叫婆伽婆。婆伽婆就是我们讲的佛陀，世尊的意思。

底下特别注意，如是我闻，有了；时间，有了；讲的人 佛，有了，它讲的佛，它没有特别提到是哪一尊佛，也没有讲世尊，一般我们称世尊，就是释迦牟尼佛，就是二千多年前印度那位释迦牟尼佛，它没有，换句话说，宗密大师所讲的圆觉的道理，全部都是完全究竟成佛人讲出来的话，不需要指名是谁，这才是佛法，所以佛讲依法不依人，这个法，佛法，你所以你看圆觉多么特殊。

      可是后面最特殊，为什么？所有的佛经，一定有主导的人，是谁讲的，这是佛讲的，佛有什么境界，有这样境界的一律称为叫佛，不是单指什么人。时间有了，如是我闻有了，主导者有了，这是经典很特别的，地点没有，有没有发觉？没有地点，灵鹫山、祇树给孤独园，这些实际上的地点它没有。不然的话，这部经是在什么地点讲的？

     《圆觉经》的文字，不要看它一万多字，真的是没有一个不了义，每一个字全部都是入性的字，它没有跟你啰嗦，全部都是入性的字，它在什么地方讲的，在『神通大光明藏』这个地方讲的，什么叫做神通大光明藏？这个太重要了，可是你已经大概要知道圆觉的意思，神通大光明藏，是在三昧正受之中，什么叫做神通大光明藏？简单的一句话，就叫做圆觉。

      什么叫做圆觉？既然要讲这部经，都还没有把经的名字来做解释，《圆觉经》，从《楞伽经》的角度，叫做一心寂灭；从华严的角度，《妄尽还源观观》叫自性清净圆明体；从不同的角度上来看，它叫做如来藏清净心；从《华严经》的角度，叫做一真法界，《大乘起信论》讲什么叫法界？众生心也，这些都是同样一件事，同一件事，这个称为叫做圆觉，如果从字面上解释，更简单，圆满觉悟，完全毫无瑕疵。

      如果从六祖禅的角度，就是六祖讲的那五句话；何其自性，本自清净，他的重点在本自，什么叫本自？本来就这样子，本自清净，它本来就这样子，众生本具。何其自性，本不生灭，不生灭就是什么意思？叫做无生法忍。何其自性，本无动摇，不动摇就不动，不动就是阿閦佛。阿閦佛就是我们的本心。何其自性，本自俱足，什么叫本自具足？本来就具足圆满。何其自性，能生万法，能生万法，就是如来藏清净心的寂照，寂；本自清净、本不生灭、本不动摇。照；能生万法，寂照不二。

如果这些不把它当做文字，可以用这个（镜子）来证明，（镜子）本来无一物，镜子本自清净，镜子本不生灭，镜子本不动摇，外面在动摇，镜子不动摇，它本来就具足这样的功德性，镜子能现相，能生万法。

      现在举了大圆镜智，这么样的好用，这不是背不背这些东西，你没有悟处，背起来没有用，这部经在什么地方讲的，是在圆满觉性的法身寂静处讲出来的经，既然讲出来的经，所以全部都是了义中的圆满了义，中间没有废话，没有不了义，所以这部经它的经名叫做大方广，大方广叫体相用，这是自性本来具备的功德，叫体相用，大方广圆觉修多罗，修多罗叫做经的意思，经的意思是什么意思？就是丝线，修多罗叫丝线，一串串起来，一圆一切皆圆。

      所以其实佛珠没有开始，没有结束，它就是一个循环，就是这样子圆圈，这是因为要带，有一个头、有一个尾，从这边开始，其实佛珠本来就是珠子，为什么每一颗都一样？因为一法通万法通。经的意思就是丝线，这个丝线贯穿了上求佛道，能与实相相合，下济众生，能跟众生的如来藏心相契，所以叫上跟下的意思。

     所以出家人为什么法号要上跟下，它是取其经的意思有上下，这只是表达。你还有上跟下，只是一个表达，体佛法师还有上、还有下，大家是平等的，自己也不能标榜自己是上人，自称上人，可见你不识佛法，因为你有上跟下，什么叫上跟下？上不离下，下不离上，上求契理的佛经，就是实相、宇宙真相，不是某一个人，然后以上求契到上的佛实相，然后下跟所有的众生分享，来同享所有实相的境界，这个才叫做佛法。

      出家人的慈悲是在这个慈悲，不是那个称呼，我上你下，我是上人，你不就是下人，不然是什么？没有针对某某人，都没有，只是把整个实相来告诉你们，这个叫佛法，这个叫圆觉，刚开始，这个叫神通大光明藏，这个叫大光明，本自清净才叫做光明，文字是一个形容而已，这个才叫做神通。所以永嘉大师的证道歌有一句话：不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得。

      后面一句话：三身四智体中圆，八解六通心地印。三身；法身、报身、化身；四智；大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所受智；八解六通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通，所有一切——心地印！都是自心本身所印出来的，是你本身俱备，而不是外来学的，是你自己本具，这个叫做神通大光明藏。

      再来仔细听一句很重要的话，或许会让你开悟的话，回想《六祖坛经》六祖二十四岁离开黄梅，他在猎人队十五年，这个才是真正的苦修，他没有现出家相，可是跟猎人队的这些人在一起，你去想想看，如果你今天去一个全部都是打猎的队伍，在一起很不容易相处，尤其你是学佛法的人，天天打猎，你去阻止，他会先打死你，我没有骗你。

      他怎么办？他也圆融安稳地在那个世界里面，这样能待十五年，而且跟大家能够相处得那么好，这才是厉害！六祖，这不是佛再来没有办法，如果是我们，两天就离开，这个道不同，我们吃素，你还打猎，你怎么跟人家生活？

      真正进入到顿悟圆融的人，什么人你都可以跟他生活，这个才厉害，你还有所选择，可是时间因缘到的时候，他就到岭南，因为离北方越远越好。大家都还记得，以为他是偷五祖法脉的人，所以《六祖坛经》讲，在讲经的时候，有人要追杀他，他还躲到山壁里面，人家放火要把他烧死，进入到佛法，可是跟人性冲突的时候，也是怎么样的对待佛法，你都不要以为，今天出家人或怎么样，碰到了事实的利益冲突，人家还是用世俗很残忍地对待你，你不要怀疑。

      然后这位貌不惊人的在家人，就进入到一个群众的当下，他去做什么？他在听印宗老和尚讲经，《六祖坛经》里面突然有一个人举手，他说你看风跟旗子的关系，这一段太重要了。一个人讲风在动，一个人讲幡在动，第一个人讲幡在动，真的，幡在动，另外一个人讲风在动，非也，是风在动，请问幡动跟风动，这两种是现象界的东西，还是心界的东西？现象界。

      的确看到在动，可以讲风动的，比讲幡动的，讲旗子动的，还要再深入地去观察，因为旗子为什么会动？因为风动，其实印宗老和尚要继续讲经，想不到有一位貌不惊人的人站起来，他说仁者，非幡动、非风动，是仁者心在动。

      够了！印宗老和尚马上今天讲经结束，大家回去，这位仁者，仁者留下来！留下来问他，请问你是何许人也，为什么你知道心在动，六祖的回答很简单：本自具足，本来就这样，就是这个才厉害。

      如果他跟他说就是哪一部书写的，那部书的第几页，经典怎么写的，或许有可能是从经典的悟处，可是他说本来就是这样子，结果最后才问，更加的了解原来这个人就是十五年来躲躲藏藏，有法脉的六祖。

      结果印宗老和尚就问他，既然你已经接法脉了，接法脉你要出家，因为外相的三宝是给出家人，这个你们不要怀疑，其实成佛不一定是出家人，可是教上而言还是出家，既然是这样子，我决定现出家，也是有这样的原因，只是跟你开悟没有关系，如果出家就开悟，想剃发还不简单？可是从教上而言，因为佛陀示现出家，维摩居士示现在家，法脉还是给出家人，因为这个比较整齐合一，所以我帮你剃度。

      剃度完毕以后，印宗老和尚的伟大在什么地方？一个岭南第一的高僧，竟然帮他弟子剃度，刚剃度完毕，他再跟六祖跟他三顶礼，从此以后告诉所有来听经的人，全部听六祖讲经，因为他是真正圆满的顿悟者，为什么讲一个心动，我们好像朗朗上口的心动，是这么样的殊胜，知道什么原因吗？这个要讲完，这句话才能讲完，什么叫做神通大光明藏？这要谛听。

      我们从六祖这边来说，《五灯会元》里面有记载，释迦牟尼佛是当世我们现在娑婆世界的佛，以前佛，再往上推，有一尊佛，毗舍浮佛，《五灯会元》里面把所有的过去佛，其实过去佛就是现在佛，只是语言文字的差别，他讲的话成为偈语，这都是大彻大悟的偈语，很多人是用这个偈语来修行，他讲一句话，这句话经典是这么讲的，心不自心，因境故心，境不自境，因心故境。用这样的文字，你有体悟的有多少？这太重要了，这句话是经典的话。

     （上面）这句话来自于毗舍浮佛的这句话，他说假借四大以为真，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。这实在是让我们赞叹的如来真实义，心跟性的关系，为什么六祖会讲这个关系，你谛听，你有悟处，这才是我们人生，真正的真实相，我们要追求的，这个追求是本来就有的东西，不是从外来的，是你还在迷惑而已，你见地只要到，你悟处就到了，哪怕不成佛呢！

佛跟众生是一个颠倒，一个无明，一个明而已。

假借四大以为真，所有的众生都以为这个身体，其实是四大假合而已，第一句话很容易懂，因为我们的身体也是细胞构成，分成四大类地、水、火、风而已，生病就是四大不调，这是身体而已。

 可是讲到心呢？心本无生，心本来是无生，没有心，所以为什么黄蘗禅师讲《传心法要》，一直讲无心，这很不容易懂，心，明明有这个心，怎么会说无心呢？

      如果你是了解佛法的话，心有两种；一种是攀缘心，一种是真心，攀缘心跟真心，其实也本自无心，这就不容易懂了。

     所以无心是很难了解的，本来是无心，为什么会变有心，管它是真心还是妄心，为什么会变成有心？因为因境有，因为有一个境，才会有心， 如果前境若无，如果没有境呢？心也没有了，这个心是因为境有的，如果没有境哪有心？

      罪跟福是因为心所造成的罪跟福，像刚才举例的篮球，你加油哪一队，那一队赢你就很高兴，那一队输你就不高兴，是这样子，所以高兴不高兴，是心产生出来高兴不高兴，所以罪福如幻，本来无心。

      所以罪跟福是你的心变现出来的，结果如幻，本来就是假的啊！起亦灭，它起的当下，你了解它就没有了，所以叫做端坐念实相，是名真忏悔。你一直参加法会，一直三昧水忏，三昧水忏一直做，可是你要做三昧水忏的时候，悟达国师一直告诉你们，因为它只是一个仪式，最重要观罪性空， 佛法的法门没有后悔两个字，只有忏悔。

      什么叫忏悔？忏你以前留在你内心的罪恶感。全部从根拔起才叫做忏悔。什么叫后悔？就是一再的留着罪恶感，这个称为叫做后悔。

      所以很多人不知道修行的方法，不管碰到什么宗教，做到他死、一直后悔到他死，他死了以后肉体没有了，他后悔的心就去轮回，再来碰到缘，再来缘起缘灭，又是一个新的人生。

佛法什么叫忏悔？忏；我承认，我做过这些事，可是我不再做，不再做，不复做，又不复起，我也不会再回想起来，拿这个我做过的，不管是好事坏事，来褒奖你自己，来惩罚你自己，这才是真正的大忏悔。

因为褒奖你自己，跟惩罚你自己，那都是如幻而已。什么叫如幻？就是你心想出来的，感觉跟觉受而已，这才是真正的忏。不是你在那边拜，拜到头破，每天都在拜水忏，每天都做梁皇宝忏。

      你知道水忏跟梁皇宝忏，是一个方便法，是梁武帝时代的一个方便法，为了度化郗夫人。郗夫人就是因为骄傲，她很护持佛法，她是梁武帝很疼爱的皇后，梁武帝还没有称帝以前，她就死掉了，梁武帝称帝的时候，也称她为皇后，可是她一直示现一个大蟒蛇在那里作怪，为什么会成为大蟒蛇？是不是大蟒蛇，不要去考究，蛇的意思就是贪心的贪，贪瞋痴叫蛇。

所以玄天上帝踏着龟跟蛇，就是他已经降伏了贪跟痴，所以叫做玄天上帝，拿着七星剑，打着手印，拿着宝剑，手印，为什么叫做一？这有用意的，守一流幻，守住真性，拿着宝剑，文殊的剑，我踏着龟蛇，我已经超越贪瞋痴了，你还把它当作，会显灵来保佑我，他是道教里面的一个玄天，就代表这个天太玄妙了，你们不知道的，他在表法这个意思。

      可是你如果着相，哪一间很灵，哪一间不灵，他能帮助我什么，他帮助你什么？现在乌俄战争他不去？呼一下，不是战争就结束了吗？Covid-19，呼，不是大家都好了吗？这个叫世俗谛的无常叫做常，瘟疫不是现在才有的，请问你死后，还是这次疫情结束后，会不会再有瘟疫？会啊！

      佛法是心法，如果这个懂，太好了，这是《维摩经》讲的话，心不自心，心不是你想象的心，它是因为境才有心的，境不自境，所有的境都是假象，因为有心，所以才会有境，请问风动跟幡动，是境还是心？是境。管它是风动还是幡动，这都是境，为什么你看到幡动跟风动，就是因为有境才有心，所以是心在动。

      六祖有没有体悟到《维摩经》以及经典了义中的了义境界？这句话就够了，所以赞叹六祖，也赞叹印宗老和尚，六祖不是这样跟你说心动就完毕了，还讲出《六祖坛经》才是厉害，为什么？禅教合一，教一定能讲出来。

      神通大光明藏，还要再做一个解释会更圆满，憨山老和尚，他是明朝四大高僧，他示现全身舍利，六祖示现全身舍利，他也示现全身舍利，他为什么跟六祖产生关系？因为他的逆境，因为古代的高僧，多少一定要跟皇室有关系，他卷入了明神宗万历的宫廷的事情，因为要传子，当时候跟皇后都有关，结果憨山老和尚被牵连，所以他被充军。

      古代被充军不得了，宋代被充军，要在脸上鲸字，刺字，去看《水浒传》就有，宋江也被刺字，还有武松，这代表你出来人家就知道你是犯人，就像我们佛教一样，现在大陆已经没有了，台湾你受戒还要点三点，最起码人家看到这三点，知道你是和尚，不然普通人谁会随便拿香去刺几点吗？这不代表什么，也代表什么，就是一种表征。

      古代犯罪的人也是一样，憨山老和尚被充军了，充军到达岭南，到达广东来，他看到六祖的金身，他决定要复兴曹溪，曹溪就是什么？就是六祖的祖庭，所以永嘉大师才会讲涉山川、游山海，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死无相关。你看永嘉大师，跟人家见面一个小时而已，他就以他为师，六祖不简单，不然为什么会说心动呢！

       现在讲憨山大师，憨山大师一直苦修，他的学问非常的好，你要知道憨山大师，小时候他妈妈是有意要培养，培养他一直读书，读到十几岁的时候，他问他妈妈说我读那么多书要干嘛？她说当然要去科举啊！他说科举要干嘛呢？当然要当到宰相啊！他妈妈不敢说要当皇帝，当皇帝死路一条。他妈妈说当宰相啊！当宰相以后要干什么？他妈妈说当宰相以后，你就要退休了。他就问他妈妈有没有一种行业永远不用退休的，他妈妈说有！你成佛，入不动地，永远不会退休，因为入佛位了。憨山老和尚说那我想成佛。

      憨山老和尚的确是一个高僧以外，他妈妈更是了不起，既然我儿有大丈夫之志，所以我答应你成佛，马上把他送到佛寺去剃度。请为他妈妈鼓励。

      以前我小时候在弥陀寺的时候，弥陀寺是老寺有很多老居士，他看到我从小吃素，所以经常告诉我：国恩啊！以后长大记得要出家。结果圆斌法师出来就跟他讲，你没有叫你儿子出家，每一次都鼓励我出家，你这是什么用意？各位鼓励别的小孩子出家，自己的儿子舍不得出家，你去看看，还说你以后出家我供养你什么…… 僧衣要由他供养，小时候我们也不知道，可是对佛法的确是有兴趣，可是出家那时离我太远了，因为当时我国中时代十三岁怎么知道要出家，我又没有憨山老和尚的资质。

      结果憨山老和尚是一路上在他妈妈的鼓励下而成为高僧，所以憨山老和尚的文笔特别好，因为他从小就受到了科举制度的文笔训练跟逻辑理论的思考。

      这个不简单，古代的高僧大德很多学问都很好的，憨山老和尚一直想悟，悟不出，经典也看很多，有一天，他看到一个公案，有一个梵志，梵志就是修行人叫梵志，他离开了家乡，很久以后才回来，回来以后，当然大家不认识他，为什么？有一句话少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，总是人会老，回来以后大家不认识他，其中有人就想起了有一个人，从小就离家去修行，你是不是他啊！他回答也是，也不是。

      这个公案在这边结束以后，憨山老和尚竟然从这句话里面他大彻大悟，这句话在讲什么？《华严经》菩萨问明品，这个你要悟，这句话是很难的话，它说

譬如河中水，湍流竞奔逝，

各各不相知，诸法亦如是，

就是里面的一句话，

亦如大火聚，猛焰同时发，

各各不相知，诸法亦如是。

      这是今天要解释，神通大光明藏，最后因为时间的关系，最后一句话，这句话是跟刚才的话来做为对照，刚才的话再念一次：

心不自心，因境故心，

境不自境，因心故境。

       这句话为什么跟这边，一般的人看到《华严经》这句话，很不容易了解，这句话是《法华经》重要的一句话，是法住法味，世间相常在。以后再解释《法华经》这句话，就是这个意思，可是这句话在《法华经》很少人会解释出来，你网络上查，我个人认为没有进入到髓，骨都没有进去，还是在境界相而已，这要真正开悟者才能体悟。

      这位憨山老和尚，听到梵志讲你是不是那个人，『也是，也不是』， 当他在这边有体悟的时候，他看到了鸠摩罗什大师的弟子，叫僧肇，僧肇大师三十岁就死掉了，你知道被谁所杀？被姚兴所杀，姚兴就是请鸠摩罗什来翻译的这位皇帝，杀了僧肇，他太优秀了，我跟你讲，这都是佛再来的，他写的《物不迁》，这实在是太重要了！

      你知道什么叫物不迁？物就是境，不迁，它没有动，可是你会觉得很奇怪，明明它在动，怎么会不动？物不迁告诉我们，所有动的境，是你心在动，这已经解释了。为什么心在动？因为不管境怎么动，全部都是你的心，因为没有心。

      举例：所有众生本来只有一个而已，不坏的那个，那个本自圆满，那个叫做自性清净圆明体，也称为叫做圆觉，也称为叫做如来藏，也称为叫一真法界，很多专有名词，都没关系，那叫做自性，本来只有那个，因为有那个，是因为有一个境，所以才会产生心，本来无心。

      所以毗舍浮佛怎么讲？他说四大假合为我身，心本无生因境有。这句话太重要了，本来没有心，所以黄蘗禅师讲《传心法要》，一直讲无心，你不是大根器者，你不能接受无心，我顶多只能了解，那个心不是心脏的心，不是那个心，可是明明有一个心啊，怎么会讲无心？了义中的了义跟你讲无心，为什么？因为心本来没有，是因为有境才会有心。

心怎么生出来的？不要问，法尔如是！它自然会生出来，当它生出来的时候，你现在看到境，因为有境才有心，所以心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，现在境出来了，心看到的境，当你开悟的时候，你就会知道，凡夫众生当然心出来，他看到的境是什么？就是一个很流畅的东西，是不是？

      可是当你顿悟，当你成佛，也不需要到成佛那种条件，当你真的开悟的时候，僧肇所看的境是什么境呢？因心有，所以才有境，境是因为你心，看到的境，它是一个静态的东西，可是速度太快，所以变成一个动态的东西，每一个静态的东西，跟下一个静态的东西，各各不相知，这是逻辑也逻辑，可是这个是顿悟者，他了解的心得。

      所以华严里面，譬如大河水，我们去看一条河流，湍流不息，对不对？可是开悟者看到的河流，湍流不息，经典的文字是不是这样，我不知道，可是原意是这样，你们去查，可是重点是后面，各各不相知，所以很多人《华严经》念过去，不知道意思，我跟你讲 99.9%，没有开悟你不知道什么意思。

各各不相知，看到湍流不息过去，为什么各各不相知？因为你看到的是动态的湍流，可是开悟就看到它是静态的每一个东西，相续不断的相续相而已，这实在太重要了。你如果问，我怎么能够这样解释？举例：你看电影，电影是境，还是心？境。因为你有心才能看到境，所以电影里面的情节，是心所变现出来的，是不是？你说我是用眼睛看，没有用眼睛看， 你也可以演电影啊！不然你眼睛闭着，也可以演一部你自己的电影。

      电影是后面一秒钟24张底片啪啪出来对不对？请问你现在把底片掀开，请问每一张底片跟下一张底片，跟前一张底片，跟后一张底片，有没有各各不相知？不相知啊！后面一张怎么知道前张是什么？前张怎么知道后面一张是什么？

      说的对不对？而且每一张是不是可以成为单独一片子，单独一个图样，是不是？是啊！所以你看到的是湍流不息，你看到的火是同发，可是各各不相知，诸法亦如是，真正的法也是这样子啊！这叫做物不迁，这是了义中的了义，就是僧肇大师他顿悟成佛的时候写出来的东西。他不愧是鸠摩罗什大师的弟子，这个懂，你《华严经》才会看得懂，不然你看不懂。

各各不相知，怎么会不相知？原来就是我们心的作用，在境的作用里面我们的觉受而已。所以六祖讲这句话仁者，非风动幡动，是心在动，你看人家的悟处，既然是各各不相知，它是一个一个的单独存在，可是因为它的相续相，相续相不停，所以才会变成一个流畅的动态，对不对？

      可是当你了解到，它的相续相的时间太快，生灭生灭的太快，所以佛法上才给它四个字，叫做不生不灭，因为它的生灭几乎同时，请问一秒钟 24 张有没有快速？有，可是还不够快，心的快，快到什么程度？一秒钟，如果用佛经解释，只讲一个概念，一千二百兆次的生灭、生灭，你怎么知道是生还是灭？所以生就是灭，灭就是生，在当下，所以叫不生不灭，为什么佛法一直讲本无生灭，因为那个不是你能懂的，真的本无生灭，几乎同时，那才是真的心的本质，这个能了解的话，这叫做悟无生。      

而悟无生了解在顿处的话，所有的外境干扰不了我，为什么？完全是相续相，是相在转动而已，那是个幻相，七佛的那个佛他怎么讲？他讲假设四大为我身，心本无生因境有，前境若无心亦无，后面的话，罪福如幻起亦灭，罪跟福也是你的觉受，不是起的当下就灭吗？可是凡夫众生却让它起灭，一直停留在的攀缘心之中，当然他要去受这些罪福跟罪报。

      我十年前做一件事情，我有罪恶感，到要死的时候，你认为你很有修行，你还有罪恶感，跟你保证，你不但没有净土的份，可能三恶道有你的份，为什么？因为你心现出来的境，就是贪瞋痴，强烈的罪恶感叫做贪嗔痴，三恶道一条，毫无商量处，为什么？自心取自心。西方极乐净土是怎么来的？也是自心取自心，当你把善恶罪福放下的那一天，当下放下的那一天，就是净土成熟的一天。

      陈惠明他是一个将军，他要找六祖算账，要从六祖夺回法脉，结果六祖知道这次逃不了了，逃不了了怎么办？他就把法脉故意放在那边，让陈惠明来拿，陈惠明要拿的时候，《六祖坛经》说他拿起来好重，佛法都是表法，不是重啊，那没有诚心在里面，是陈惠明良心发现，这真的是五祖的法脉，我要这样去夺人家的，有没有过份了？所以才叫做重。不是那种东西示现神通，佛法如果有玄在里面，会妨碍你的自性，佛法是没有玄在里面，全部都是道理。

      这时候六祖看到他这样的表现，六祖就主动出来了，因为他知道这个人有忏悔心了，结果陈惠明看到六祖出来，你看《六祖坛经》，他第一句话，仁者，你教我怎么修行！他讲的话很简单，不思善，不思恶，还你本来面目。善恶二者是攀缘心，自己觉受的感觉，善恶等于罪福，等于好坏是非，你合而为一，守住一，回归自性，就是道。

      当陈惠明知道以后，他以后再去悟，六祖跟他讲你可以在他方，可以开始度化众生，所以以后陈惠明，有没有出家不知道，可是也成为他方，一方整个禅宗之祖，他可以做祖，可以去度化众生，因为他体悟到我们所有的凡夫众生，跟圣人的眼中看到的境，所有都一样，不是我开悟我看到的境变成怎么样，可以变成 X光，可以看你的心血管，你修行修这个干什么？花了健保费，花了200块，就可以照更明确的 X光，你修行修到能透视眼，这个人有没有愚痴？

      很多修行者说，你看我修到我可以看到师姐的血管在动，血压量一量不是更准？所以修行没有听理，没有听经闻法，大部分修错，因为你会这样，别人不会，所以大家尊敬他，可是大家没有想说买个血压机就好了。像憨山大师在过河流的时候，有一个人示现神通不搭船，他搭什么？他涉水而过，跟他平行，憨山大师拿着桨把他打下来，说你的神通这么廉价！我只花五毛钱，你竟然动用神通，修行完全不能把玄放在里面，玄放在里面，你就会把自心本性遮蔽住，完全都是理。

凡夫跟圣人看到的风、幡一样的流畅，可是凡夫认为它是很真实，圣人知道，它是物不迁，全部都是动态体，它是我的心产生出来相续不断，让它流畅而已，它从头到尾，如幻到底、如梦到底。如《金刚经》所讲的，一切有为法，有生灭的东西，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛是已经证悟者，把这个心得来告诉我们，你进入到那个境界，你了解那个境界，就称为叫做神通大光明藏，那时候你真正本心的三昧你就会受用，这叫做自受用。

      最后，一句话作为今天结束，你如果开悟的话有自受用，你就有他受用，什么叫他受用？你就会现出净土，这是下一次要讲的话，你看从不二境里面现出净土，净土是怎么出来的？是你自受用以后，进入到不生不灭，本心的寂灭，你才能现出一个不生不灭，永恒不变的净土，所以叫做自性弥陀，唯心净土。

我们的心，当你开悟的时候有两个作用，一个叫自受用，一个叫他受用，自受用是什么？你自己顿悟，没有烦恼，他受用是产生了一个境上的净土，而这境上的净土，以及跟其他自受用、他受用的人，即使只沾到一点点边，他也可以在你的净土里面成佛，哪有比这个更伟大的。

      你要创造什么人间净土，你怎么创造还是五浊恶世，现在有一派主张，我要创造人间净土，你要知道人间是五浊恶世，只有心净土才是净土，人间不会成为净土，可是你的心净土，它就成为净土。

     相同的道理，你说开悟的人能够自受用，然后他受用现净土，没有开悟的人，有没有自受用跟他受用？有啊！自受用就是他自己贪瞋痴，他受用就是现出地狱、饿鬼、畜生，不是一样的道理吗？

境是因为什么才会产生境的？心。所以《圆觉经》多伟大，你知道吗？不是在某一个地方讲的，是在不生不灭的自性圆满的心性里面讲出来的经典。不知道其他人解释是什么，可是当看到《圆觉经》前面这段话，非常感动，那种感动不是世间法的感动，圆觉的伟大，跟圆觉的法身，法身佛， 所讲出来的经典，因为报化非真佛，亦非说法者，这是《传心法要》讲的话，下一次再讲解，你圆觉已经大概了解一半了，后面是理论方法，前面精彩，后面必定精彩。

      今天我们两三个小时除了讲宗密大师以外，其实这句话我还没有解释圆满，可是因为时间的关系，佛法不坏世俗谛，尤其从莲花来的也不要太晚回去，所以就讲到这个地方，我们下一次，你们继续谛听，一定有悟出，因为下一次你们要知道什么叫不二，什么叫现诸净土，他为什么会用这些文字？然后接下来，十二个菩萨要一一出场，其中两位主角最重要，这两位主角，第一位主角如果上上根器者，你就成佛了，你听文殊智，你就成佛了。文殊智听完以后你才知道：修行的方法叫做普贤行，文殊普贤知道就知道什么叫毗卢遮那。所以清凉国师就把文殊普贤，就是我们贤首禅院我特别用这个做背景来成为讲经的地方。文殊、普贤，中间毗卢遮那……三个加起来叫做三圣，三个圣人，三圣圆融观门，这就是解释华严经的清凉国师澄观大师的大作品。宗密大师看了以后非常契心，非常感动！他用这个来解释《圆觉经》两位主角：文殊、普贤。如果文殊、普贤你已经懂了，你进入到信位，进入入地，你没问题了。接下来，再聆听菩眼菩萨，再来听弥勒菩萨，威德自在菩萨等人来教你圆觉三法，二十五轮。《圆觉经》你契入圆觉不成佛的话诸佛是妄语。各位：我跟你讲这一部经不是那么简单的，不是那么简单，我们今天已得，你就彻底把它学完。今天我们第二讲到这边圆满结束。

感恩 阿弥陀佛！第二讲圆满

感恩有形⽆形的菩萨及众⽣！

阿弥陀佛！！

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愿以此功德 庄严佛净⼟

上报四重恩 下济三途苦

所有⻅闻者 悉发菩提⼼

尽此⼀报身 同⽣极乐国