「金刚经伯注讲义 」:善现启请分第二

金刚经伯注讲义
 
善现启请分第二
 
分解
 
佛所说之法，法本寂静，非缘起，法不显也。须菩提因机缘具足，故启请佛说，般若之妙理。金刚经从本分入正宗，其旨空宗即是性空之理也。佛说本经，必与须菩提借以问答，显其真理导化众生。须菩提梵语也。此翻善现，善吉，空生，是世尊十大弟子中解空第一是也。
空生
须菩提出生于富贵家庭，出生时他家仓库内之物品皆空，故名为空生。
 
善吉
 
父母请相师占之唯善唯吉，所以又名善吉。
 
善现
 
良久之间，在库内所藏之物，又出现所以又名善现。
 
 
◎僧若讷曰：梵语须菩提，此翻善吉，善现，空生。尊者初生时，其家一空，相师占之，虽善唯吉。后解空法，以显前相。
 

概论：须菩提平常看释佛之生活举动，始悟得，无住真心之妙用，法无有不具实相，般若之本体，所以感从衷出，赞叹一声希有世尊！当此成熟之机缘，请问佛二件事。
 
1. 一件问，如何能使菩提心常住不退。
 
2. 一件问，如何能使妄念心降伏。
 
盖菩提心者，真如也，阿耨多罗三藐三菩提也，即是佛，即是如来，即是金刚般若波罗蜜，若能此七字，悟彻而体行，即得成佛。凡人之心，若能不昧，万法亦然皆通，但迷谓之无明，无明则生妄念，悟则此心谓之智慧，先贤云：
迷者真成妄 悟者妄化真
妄真在迷悟 迷悟全在人

所以修行人须研佛教以明佛理，悟彻佛理，自能洞彻金刚般若波罗蜜也。
本讲义因俾初机者易解其义，常以体用之言说，佛理而言：体即是用，用即是体，因众生之根性不同，方便上以体用之言说也。
须菩提所问之菩提心者即是真如也。真如从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减，寂然不动，其体性显现时，般若之妙用而发生也。
 
 
 
真如以心之观念而表显谓之菩提心也。
真如以性之观念而表显其名词谓之本性也。
真如以书籍之形迹表显即是经书也。
真如以言语表显即是讲经说法之法也。
真如以身体之形迹观念而表显即是法身也。
真如以人格化之观念即是佛也。
真如以原理之观念表其名词即是真理也。
 
释佛与诸弟子说法，周旋有三十多年，至于今日有怀未吐，是因诸弟子一向不知佛心，凡佛所言多疑而不信，今日始为须菩提看破，所以须菩提不由得心中感动，故而当机发言「希有世尊」此一句话，不是表面之称赞，是悟赞全经之张本也。
 
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！」
 
注：
 
• 长老——德高曰长，年高曰老。
 
• 偏袒右肩——露出右肩，表示不敢叛背师傅。
 
• 右膝着地——右膝跪地，表示无有左道旁门。
 
• 合掌——双手合掌，表示皈依师傅。
 
• 恭敬——恭恭敬敬，表示严肃。
 
• 白——口述。
 
• 希有——举世所少有。希有是赞佛之辞，具有四种：
 
1. 时希有，难得有此说法之时候。
 
2. 处希有，难得有此庄严之道场。
 
3. 德希有，不但佛有极大威德，众亦是道高德重者也。
 
4. 事希有，事是说法度众之因缘大事。
 
 
 
讲：释佛正要坐位之时候，弟子中道高并年龄最高之须菩提，在大众中即从座位而起，整顿威仪，露出右肩，右膝跪地，两手合掌，恭恭敬敬向佛陈述，举世所少有者，我世尊也。
 
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！
 
注：
 
• 如来——佛号也，佛有十号，如来，应供，正偏知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。（请参考◎本分引证）
 
• 诸菩萨——指祇园会下，修行之大众也。
 
 
菩萨之义，自利利他，上求大觉下化有情之义，福慧双修曰菩萨也。
 
讲：须菩提称赞佛曰：我世尊非常慈悲，对于已成道之弟子，十分尽心调护眷念，他之一切对于未成道之弟子，细细嘱付他之善心。
 
◎王日休曰：如来者佛号也，佛所以谓之如来者，以真性谓之真如。然则，如者真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事，而无碍，能变现为一切众生，而无所不可，是诚能自如者也。其谓之事者，以真性能缘而来示现故谓人如来。

真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此，而谓之来也。若人至诚祷告，则有应感，若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也，此佛所以谓之如来。

然则言如如者，乃真性之体也。言来者，乃真性之应用也。是则如来二字，兼佛之体用而言之矣，此经所以常言如来也。
 
梵语菩萨，本云菩提萨埵，欲略其文而便于称呼，故云菩萨梵语菩提，此云觉。梵语萨埵，此云有情，有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情，唯菩萨在有情之中，乃觉悟者，故谓之觉有情也。
大略而言之，情则妄想也，菩萨未能绝尽其情想，唯修至其佛地，则情想绝矣，故佛独谓之觉，而不谓之有情，佛言一切诸佛，解脱诸想，尽无余故是也。
 
◎李文会曰：如者不生，来者不灭，非来非去非坐非卧，心常空寂，湛然清净也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义，菩萨法眼，能照见五蕴皆空，谓
 
色受想行识也。菩萨者梵语也，唐语道心，众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝘蠓，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵，皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿念染着，前念纔着，后念即觉，勿念接续也。
 
世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」
 
注：
 
• 阿耨多罗三藐三菩提——梵语也，译此云无上正等正觉也。阿——无也。耨多罗——上也。三——正也。藐——等也。三——正也。菩提——觉也。孰得而上之所以曰无上。然而上自诸佛，下至蠢动，此性是正相平等，所以曰正等。又因其觉，圆明普照，无偏无亏，所以曰正觉。换言而之，即是正觉，真如、真性、佛、如来、菩提心。
 
• 云何——如何也。
 
• 妄心——妄者虚浮不实也。乱也。（参考本分概论）
 
• 菩提心——无上正等正觉、真如、真性、佛、如来。（参考本分概论）
 
讲：须菩提启问佛曰：世间若有善男子并淑女人学道之初，发出菩提心，当如何常住，使其不退。妄念心一起，当如何降伏，而使其不惑乱自己之本性也。
 
◎王日休曰：梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵言三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉也。谓真性也。真性
 
即佛也。梵语佛。此云觉。故略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故之无上，然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等，其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉，得此性者，所以为佛，所以脱超三界，不复轮回。
 
佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
 
注：
 
• 善哉善哉——其言甚善，便重言善哉，善哉。
 
• 谛听——用心仔细听之意。（一心审实而听）
 
• 当为汝说——佛因须菩提启问之言甚善，佛赞叹须菩提，能知其意。原来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来至於今日有怀未吐，今於祇园会上，须菩提有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，称扬他问得甚善，所以佛言：可以对汝说道。
 
 
讲：佛因须菩提，启问其言甚善，便重言善哉善哉，是佛赞叹须菩提能明佛意。
佛再对须菩提曰：照汝所说，我善眷念已成道之弟子，善付嘱未成道之弟子，此二句话实是使我发未发言之言，汝既明如此之道理，我方可对你言道，汝要留心详细听我说也。
 
◎僧若讷曰：须菩提提正发此一问。一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理。二问降伏惑心，云何可以折摄散乱，一经所说，不出此降住而已。
 
 
○王日休曰：应当也。云言也。云何者言如何也。须菩提于此问佛说，作为善男子或善女人
发起阿耨多罗三藐三菩提心，就是追求真心成佛的心。发起追求真心成佛的心，应该安住于何处，应当
住在什么地方。如何降伏其心，就是应当如何降伏这个妄想心。
 
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
 
「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
 
注：
 
• 唯然——答应「是是」之意，唯者领诺之意也。然者是其言也。
 
• 愿乐欲闻——喜欢愿意，听其说道之理、如蜂思好蜜，渴想甘露，倾心侧耳，莫可形容也。
 
世尊愿乐欲闻——在此又称世尊者以表深愿也。
讲：
一般善男信女，既然发出菩提心，即是露出真如本性，所以应该如是常住此心，当然降伏一切妄念心。
譬如：有一间黑暗之房屋，电灯一亮即其黑暗尽变为光明之意思也。

佛再要继续说法，须菩提已敏悟此理，故曰唯然，即应答「是是」又未等到佛说完，即接口愿听师傅说如是之道理也。
 
◎逍遥翁曰：凡夫之心动而昏。圣人之心动而昏。圣人之心静而明又云凡人心境清净，是佛国净土，心境浊乱是魔王秽土也。
 
◎大藏经、金刚经 论云：
论曰：善护念者依根熟菩萨说，善付嘱者依根未熟菩萨说。云何善护念诸菩萨，云何善付嘱诸菩萨。

偈言：巧护义应知，加彼身同行，
不退得未得，是名善付嘱，

云何，加彼身同行，谓于菩萨身中与智慧力令成就佛法故又彼菩萨摄取众生与教化力是名善护念应知。
云何，不退得未得，谓于得未得功得中，惧其退失付受智者又得不退者不舍大乘故未得不退者于大乘中欲令胜进故是名善付嘱应知。

◎大藏经、金刚经注云：
善护念者为护念现在根熟菩萨与智慧力令其成就自行与教化力令其摄受众生也。
善付嘱者为付嘱未来根未熟菩萨已得大乘者令其不舍未得大乘者令其胜进也。