各位，什么叫忏悔？你如果都不知道自己的缺失，你永远没有忏悔，你是口头跟佛做个交代。什么叫真忏悔？我承认，我已经乱了我本心的清净意，清净是无所住！我现在竟然在住，你没有住，怎么会发脾气？你没有住，怎么会计较？你没有住，怎么会大声？没有住，怎么会做这样的事？
忏悔！跟别人无关，是我自己的事，忏悔！各位这才是真正的以戒为师，这种人一定成就。
如果你还辩论，还辩，这我有什么错？是你错，你也这样子！我跟你讲，你永远还停留在这个住的妄心当下，你很难降伏。我讲是我内心的真实话，我时常也对我自己是这样，也这样子来勉励、砥砺我自己。
各位一定要知道，所以要安于无所住心。这是讲到这边，佛陀谆谆教诲的交代。这种安于无所住心的无所住，才能够，安住在…般若空性的实相。我现在用这句话，这句话是古高僧大德在注解《金刚经》，我引用他的话。我尽量是引用高僧大讲出来的话，我是做一个诠释者。
好。各位听着！他说：当你《金刚经》学到这边的时候，菩萨应如所教住，怎么教住？就是不住色、声、香、味、触、法布施，所以就是以无所住心。你安住在这无所住心的时候，就等于你是安住在般若，般若就我们的本心，本有的智慧，空性的实相之中。可是问题来了！当你还没有体会到完全空性的时候，佛陀祂就害怕，所谓害怕就是说，因为祂知道这是不管修行多久的一个习性，什么习性？你就会被空性这两个字把你绑住！因为我现在安住了。般若空性，它如虚空，叫空性的实相之中。
好。讲到这边，如果你的见地还不圆满的话、你还没有成为菩萨摩诃萨、或者你还是声闻，还是一个修行的过程里面，如果从华严的角度，我们进入信位，不得了了！从十信、十住、十行、十回向、到十地，然后等觉、妙觉，就成佛。你还没有入地之前，请各位听着！地，为什么叫入地，地就是稳固了！你还没有入地之前，都还不是偏向于空、就偏向有，是比例的问题，可是都还在这两者杠杆之下在倾斜。现在讲到这句话（安住在般若空性的实相），佛陀就是要提醒这些菩萨，要赶快回归到真心本性的入地。当然入地有深浅，才有分成一地二地一直到达等觉、妙觉地，这是另外一回事再讨论。就是要入地，可是，现在怕还没有入地的菩萨，听到空性这两个字，他会落入恶空见，什么叫恶空见？恶的意思：又会执着于空见。到这边听得懂不懂？恶的意思不是好坏，就是还会执着在空，在偏空这边。
所以《金刚经》的这一段要跟你讲空有之间的关系，太伟大了！所以它是圆满的般若。好，现在我把这段经文，开始做解释，各位还没有解释这段经文，我说是重中之重，是做一个段落，各位，再听一次。
虽然佛告诉我们要无所住，而安住在真心，安住真心的时候，你就会进入到般若空性的实相。进入到般若空性的实相，佛陀举我们的心如虚空，哇！佛陀会害怕，我们又会执着在虚空的空见。那怎么办呢？现在佛陀要讲了，须菩提啊！于意云何？
各位注意！《金刚经》的每一次于意云何？一定是佛的深意！佛在《金刚经》里面，我跟你讲，那种剧情，如果你懂得的话，如果要写小说以及拍电影，它是紧凑到无懈可击。马上一个就破一个…让须菩提没有办法让他的妄想能够而起。佛陀是如实者，祂就知道，声闻乘跟众生在想什么？你以为我不知道，我现在讲虚空，你又落入空了！赶快，佛陀不用你问，佛陀马上叫一声，须菩提！所以各位会发现到为什么须菩提会掉眼泪，感恩戴德！佛陀怎么那么了解我们啊！
各位，伟大的老师就是这样子，不待你开口，他不讲就不讲，要讲的话，讲个彻底给你听！可是有一个条件，你要愿意听，你是不是一个法器，能容纳这些大法？换句话说，佛陀要讲《金刚经》的时候，很多人不能接受，所以佛陀不讲，这个是要对当机众才能讲，不然人家又毁谤。
好，注意听！
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？
如来所说身相，即非身相。
各位，这段话太重要了。各位听着！可以身相见如来不？身相是什么？身相就是生灭相，有生灭的有为法相，像我们的身体这个叫生灭相，它是有为法的生灭的生灭现象。如来不，这个如来，各位注意！《金刚经》讲如来，是在讲我们的真心本性。讲世尊，是讲二千多年前，我们的那位老师释迦牟尼佛。讲佛，就是所有大彻大悟的觉悟者。可是祂现在用如来。
好，各位请听，既然身相是有生灭的有为法，请问？如来是生灭？还是不生不灭？如来是不生不灭的无为法。所以祂现在要来问什么呢？要问说，请问须菩提，我现在问你，可以用有为法的这些身相，来见无为法的如来吗？
好，这句话如果用倒装的话，因为鸠摩罗什是用魏晋南北朝的文笔，这句话的倒装就是：可以，就是如来可以身相见否，这是一样的话。这句话…一样，是倒装回来：能不能用身相见如来呢？如来能不能用身相来见呢？一样的话。
好，注意！答案出来了：不也。什么叫不也？他要破空性了，不也的意思是佛话，佛的话，不是否定句。什么叫不也？也可以、也不可以。要注意！《金刚经》难在这个地方，以前我讲过《金刚经》，就把这个列为很大的重点。不也，是唸不（fou）。这个是否，见如来否，它是疑问句。不也，是要告诉你佛话，也可以，也不可以。
世尊告诉我们说：不可以身相见如来，不、可以…不是不可以。不、可以，身相见如来，所以叫做佛话。何以故？为什么？如来所说身相，即非身相，重点在这里。
请各位听着，仔细听！为什么如来跟身相的关系，能不能用身相见如来？不也，世尊！不、可以，身相见如来。然后就问一个何以故？为什么？因为如来所说身相，重点在如来这两个字。如来所说的身相，如来说的这个身相，即，注意！非身相。我现在要把这个文字拉开。因为现在还不是讲，即非、是名的时候，可是先第一次来试水温看看。如来所说的身相，即，非身相，两件事。
换句话说，所谓如来的整个实相，是非身相。我先从后面。为什么非身相？因为它本来就无形、本来就无影、本来就无踪。什么叫非身相？它是如来的定义之一，因为如来是非身相，如虚空，所以它不生不灭的实相。可是，如来是从不生不灭的实相里面，遇到缘，所示现出来的，有生有灭的身相。
各位听得懂不懂这个意思？如果听得懂，等一下要鼓掌，听不懂就先不用，我先解释。现在佛要告诉须菩提说：须菩提！汝等不要落入空见，不要以为如来是空见，如来是恶空见。如来的意思：它是身相，也是非身相。为什么？因为生灭的身相，是从非身相所引发出来的幻影。这个太感动了，如来。为什么叫如来？如…如虚空；来，它有来去。听得懂不懂？来去是怎么来的，是因缘而生的，是缘生的；缘来缘去，缘生则生，缘灭则灭，这个叫身相。可是为什么会有身相，是非身相所现的，没有非身相，哪来身相。而这个非身相，它不是缘生的，它是当下的、本有的、它是不变的。不变就是我们的本心，这个缘生是随缘的，是随缘的。
所以如来是什么？如来站在随缘的角度是身相；如来站在不变的角度是非身相，所以身相，即，非身相。各位注意，这样断句：身相，即，非身相。所以现在这个问题是，如来可以身相见吗？佛句要出来，也可、也不可。站在随缘的角度，它现身相；站在不变的角度，它不是身相，因为它是空相。各位，这个你懂，我跟你讲，这个见地你圆满了。
如果身相讲有的话，非身相讲空。各位，《般若经》佛不是一直告诉我们，空有不二吗？《心经》的那句话太重要了：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。请问各位，身相是色，还是空？色。请问，空呢？空就空啊！
所以《心经》不是一再的告诉我们，色不异空，不异就是即；空不异色，非身相即身相。色就是空，空就是色，这个色就是空，空就是色，又讲更明白一点，等号。
各位，我现在举这个，你就完全没有疑问了。请问各位，我举镜子，镜子是非身相还是身相；镜子，非身相。可是它碰到缘就会变成什么？影像，影像出来叫身相。所有的身相都是幻化、幻影，哪一个是真的，对不对。所有身相都幻化，为什么会有幻化？是从非身相变出来的。所以不变常随缘，随缘常不变，这句话我们好像在绕口令，好像时常听到，是在讲这个道理。
所以《心经》坦白跟你讲，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。各位，当你懂得这个，真正如来真实的实相你才会懂，才不会落入两边。如果你真的懂得话要鼓掌。
厉害！这不得不赞叹！我告诉你，佛陀的智慧，体悟到实相的智慧，就是这样。你看，《金刚经》鸠摩罗什大师的翻译，简捷表达出来。底下又来重复一次，总归一句话：佛告须菩提，凡所有相皆是虚幻。换句话说，身相的东西全部都是虚幻，它有没有？有，可是它是假的，它是从你的心产生出来的幻影。比如你想到一个人，那个人出现，那是幻影。可是你会说，这个人明明在我前面。他在你前面，可是你从心看到他，你没有心怎么会看到他，你透过眼睛看到他而已，他也是你心中的幻影，就比如是镜中的影像而已，所以凡所有相皆是虚幻。
凡是缘生之法，因缘所生法，我说即是空，全部都是影像，佛陀讲没有一个例外。包括实报庄严土也是幻相，所有的一切都是幻相，地狱饿鬼畜生全部都是幻相，十法界全部有相出来都是幻相，妄相，所以凡一切相皆是虚幻。
既然凡所有相皆是虚幻，如果能体悟、觉知、察觉诸相。诸相为什么会出来？就是这边指的缘生相为什么会出来？就是从你本心示现的，你看到了本心出现的诸相，你知道它是非相。什么叫非相？喔！它是我心中现出的影像而已，当下你就见如来了。为什么？如来起作用了。
我现在再告诉你，如来无时不刻不起作用，是我们不知。你透过眼耳鼻舌身意，都是如来在起作用。所以佛教我们怎么见如来，怎么现出如来，若见诸相非相，即见如来，这个人开了法眼跟佛眼。
我们讲法身大士，你知道什么叫法身大士吗？站在法界，心的角度里面，看到的众生、所有山河大地、所有眼耳鼻舌身意，色声香味触法的所有觉受一切，都是影像，这个人叫做回归法界，称为叫法身大士。
各位，注意！法身大士就是成佛的前一步，因为他开法眼了。现在佛陀已经告诉我们，怎么见如来的方式，怎么见如来？日常生活都在见如来，若见诸相非相，即见如来，当下这面镜子，你体悟了，你了解了。
各位今天的时间到这边，《金刚经》的架构是这么样的紧密。最后两分钟做复习。所有要成佛，只有降伏跟安住两件事。要成佛就是要达到两个条件：下化无量无边众生，上求佛果。所以出家人叫上下的法号，上求佛果，下化众生。佛陀已经告诉我们，怎么下化众生，无众生可化；怎么上求佛果，你本来就成佛。问题解决了。
问题解决，再来细项里面再来讲。你要达到这样的见地，就是《金刚经》那句话，你的心，要无我相。我相是我们的妄见，怎么样没有我相，怎么知见？灭度无量无数无边众生，你的心能广大到所有众生都能包容，你自然没有我。然后度众生，回归佛土，哪有人存在，就破了人相。
再来，本无众生可度，你破了众生相。你心不留我相、人相、众生相、这个叫做去除寿者相。所以我相一除，四相皆除…佛陀又告诉我们，你除了四相以后有多大的功德？如虚空一般的功德，无可教住。当你在日常生活里面动用六根，在六尘出现的一些东西，无非你都是六度万行。每一个众生都是在六度万行，可是，你为什么没有办法圆满六度万行，因为你还有所住。
没有任何一个众生，不布施、持戒、忍辱、精进、禅定的，没有，都有！可是为什么他不圆满，没有回归佛果，因为他的般若智还在住。所以他还进入到盲，眼睛瞎掉，他也是忙着做生意、也是忙着帮助别人、也忙着在做什么，各行各业都在忙，可是他没有进入到般若智，他还是凡夫。
如何进入到般若智，无所住，对于本心而言，全部都是影像。我尽人事、听天命、没烦恼，我都在做，可是我进入到本心的无所住。无所住，如虚空一般，菩萨但应如所教住，怎么样教住，就是弥勒菩萨的那段话，名为修行住。是这样修行，心如虚空，可是佛陀怕我们说心如虚空，你又落入空见。
所以佛陀才会再交代，可以身相见如来吗？不，可以身相见如来，佛陀准备要告诉我们，也可以、也不可以。为什么？因为如来的实相是不变随缘，所有的身相是如来所变化的，可是所有如来所变化的身相，这个是缘生缘灭，是生灭法。所有生灭法都是虚幻，不要被虚幻的生灭法来妨碍你的如来。
如来的本心，本来就不变，不变的本心，现出随缘。所以随缘常不变，不变常随缘，在那当下，你看到了随缘的当下，你体悟到这边，你就现出不变的真心本性的如来。
各位，这是佛，在我们《金刚经》第四讲里面，讲到这一段，佛对我们的交代，各位我们一再的感恩佛陀，金刚法义是这么样的殊胜，它是成佛的钥宝，成佛的要诀。
今天的功课讲到这边，感恩各位，阿弥陀佛。
