【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。】
辩音菩萨请法完毕后，法会上第九位提问的净诸业障菩萨从座而起，先顶礼佛足，再绕佛三匝，最后长跪合掌，以清净的身口意请佛开示。
众生因迷惑而造业，又因造业而受报。报由业感，业由惑造。所谓“净诸业障”，指菩萨欲令惑障、业障、报障三种障碍悉皆清净，须断无明妄惑，除灭四相，方能业根清净，无碍显发自性本具的一切功德。净诸业障菩萨名号中暗含的表法深意，与本章宣说的法义相契，故而此处是由这位法身大士发起提问。
【大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】
大慈大悲的世尊，您为我们详细演说了二十五种不可思议的观修方法，这是一切如来在因地时都曾走过的修学路线。这些内容我们本来闻所未闻，今由佛说，让我们仿佛看到了世尊历经恒河沙劫，难行能行，精进勤苦的诸般情景。世尊广度众生的一切功德妙用，也如一念之间得以亲睹。我等菩萨，何其庆幸欣慰！
“调御”，调伏、驾驭。调御丈夫是佛的十种名号之一，喻指佛以大智慧力，善巧调伏刚强难化的众生，令其解脱一切烦恼。
“一切功用，犹如一念。”“功用”即功德妙用。二十五种定轮虽有观行之相的差异，而究其义理不离圆觉；诸佛生生世世普度众生，各种勤苦境界犹如琉璃瓶内所装的芥子，一眼即见，一念备知，皆现于心。
【世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。】
世尊，既然诸佛和众生同具本来清净的圆觉妙心，那么它是因何染污，使得众生不能觉悟通达，无法契入本觉的？惟愿如来不舍大悲，广为大众详细开示如何悟入法性，以令当下闻法的菩萨以及末世发心的众生辗转相传，永不迷闷，开正法眼。
“因何染污”，佛在上一章曾说：“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”未觉即是不觉，不觉则必然有染，这便是净诸业障菩萨发问的缘起。既然清净觉性本来都有，非修所得，可是圣凡相比，天地悬殊，到底是如何染著，导致众生迷而不觉，闷而不通的呢？“迷闷”，迷即不觉悟，闷是不通透。
“开悟法性”，本经之前一直都在说“觉性”，可是这段却用了“法性”。法性者，诸法之实性。宗密大师在《圆觉经大疏》中说，“若直谈本体，则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，同于一性，即名法性。”大师的意思是说，觉性是建立在“体相用”之本体上演说，法性是建立在宇宙万法、一切幻相的基础上演说。简言之，觉性是依于体直接说“性”，法性是依于相推说其“性”。佛在本章开示破除四相、融通诸法，乃是于法说性，故而用了“法性”一词。
“作将来眼”，有眼睛才能看得清楚，辨明方向。“将来眼”，指在末世引导众生不离菩提之路的正知正见。
【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
净诸业障菩萨说完这番话，虔诚礼佛，五体投地，如是三次，表达求法的真诚恭敬。
【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。】
于此当下，世尊重复赞叹净诸业障菩萨：“很好！很好！善男子，你能代诸菩萨及末世众生，询问如何以权巧方便的智慧悟入圆觉，请你们一心谛听，我将为你们演说。
【时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
此时，净诸业障菩萨及闻法大众因佛“许以当说”，欢喜踊跃，摄耳聆听，寂然无声。
【善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。】
善男子，一切众生无始以来迷惑颠倒，以妄想心执著于有我相、人相、众生相、寿命相，把这四种颠倒的知见当做真实，从而迷了本有的觉性。
“一切众生从无始来”，最初的一念无明妄动，没有办法言明起始之相。众生迷真起妄，见有我、法可得，又妄上加妄，于一切境界中起分别执著，故有第六意识。“一切众生”，未能成就圆觉的人，包括六道凡夫、声闻缘觉以及菩萨。声闻缘觉不学大乘，不知有八识，以第六意识的妄心修行，纵然断见思烦恼，成就阿罗汉、辟支佛果，也并未识心达本，不能转八识成四智。
“妄想执有我、人、众生及与寿命。”六道凡夫迷于“识”，修行人迷于“智”。因为迷，故认假为真，在一切空花幻境中妄见妄执，爱憎取舍。众生对身心世界所生的四种颠倒认知，就是“我、人、众生、寿命”四相。《金刚经》里把迷识四相称为“我相、人相、众生相、寿者相”，把迷智四相称为“我见、人见、众生见、寿者见”。也有人把迷识四相解释为“粗相”，把迷智四相解释为“细相”，以“粗细”的差别，譬喻迷悟程度的不同，被相染著的轻重。
在粗相、迷识的四相中，众生因无始无明，妄认四大假合之身为自身相，六尘缘影之心为自心相，执著于五蕴幻妄的身心为自体，此为“我相”。见有与“我”不同的其他六道众生，此为“人相”。见五蕴身心有贫富、苦乐、盛衰等诸般变化状态，此为“众生相”。见从生到死，有生命现象的存在，这是“寿命相”。
在细相、迷智的四相中，“我相”指修行者虽然放下了虚妄的身心幻相，但执著于“我能修、能证、能悟”，这一虚妄的分别知见在《金刚经》里又名“我见”。“人相”，指放下“我能证悟”的见地后，又执著于“无我”，把所悟的境界当作真实，比如二乘人执著于“空”。执取“有所证悟”的见地，此为“人见”。细的“众生相”，指远离所悟的境界，放下人见后，还存着“能了”的心，有照了、亡掉“能所”的知见。细的寿者相，是在前三见全部灭除后，仍有一念极微细的“觉见”。这就如灭掉一切空花后，还再“见有虚空”。佛说，“如来藏中无起灭故，无知见故”，一切妄见悉皆寂灭，能所双亡、有无俱遣，如此才算四相除灭。
“认四颠倒为实我体”，真我是本自具足的妙圆觉心，众生因为无明，把真我迷掉，执著于五蕴身心的假我为实有，从而有了我相、人相、众生相、寿命相这四种颠倒的认知。
【由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。】
因为有了虚妄的我相，于是在遇境逢缘时，若境缘顺意便生贪爱，若境缘违逆便生嗔憎。我相本来就是虚妄的，以虚妄的我相复生虚妄的分别执著，有了我执，这便是“起惑”。起惑就会造业，继而便有了虚妄的业相，有了虚妄的苦乐之报、虚妄的生死轮回。有人厌离生死流转，复依虚妄的分别心，设立了一个与生死相对立的概念，名之为不生不灭的“涅槃”，这便是二乘人妄见有“涅槃”。
“由此便生憎爱二境。”一切境缘俱如空花，本无好丑，众生以分别执著，把虚妄的尘境分为二类：顺合我意者生贪爱，违逆我意者生嗔憎。
“于虚妄体重执虚妄。”四大假合之身和六尘缘影之心的“我相”本就虚妄，又以我相对身心之外的虚妄境缘分别执著，这是妄上加妄，就如依托空花欲结空果。
“二妄相依，生妄业道。”我相、我执这两种虚妄心相互依存，因贪爱执取、嗔恚厌憎而造杀盗淫妄等诸般罪业，从而以虚妄的业因，感得虚妄的业果。
“有妄业故，妄见流转。”有了虚妄的业相，也就有了虚妄的分段生死和变异生死。众生流转其中，惑障、业障、报障三种障碍相续不断，只要不能离相离念，就无法回归一真寂灭的本心。
“厌流转者，妄见涅槃。”二乘人视三界如火宅，厌离生死，发心修道，息攀缘心，断见思惑。可他们执取偏空涅槃为真实之果，沉空滞寂，我执未除，四见未灭，故而不能彻底了脱变易生死，无法回归本无生灭的圆觉妙心。
六道凡夫迷识而生的粗相，是《金刚经》前半部分所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”。若能离此四相，即可了脱分断生死。声闻、缘觉、菩萨迷了本自具足、本来究竟的圆觉之智，因迷智而生的细相，是《金刚经》后半部分所说的“我见、人见、众生见、寿者见”。《圆觉经》所讲的四相和《金刚经》义理相同，凡圣双举，但因圆觉法会的闻法圣众皆是大菩萨，故而佛在本章重点讲的是“迷智四相”。
【由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。】
由于如上所说的妄认有我、妄执四相，使得众生纵离六道，复堕二乘，不能回归清净本觉。并非是圆觉净性有所违拒，觉性本无出入，入与不入与觉性无关。如果认为有能入、可入的觉性，就已经不觉。因此，无论是凡夫起心动念，以妄心造业，还是二乘人平息妄念，沉空滞寂，都是以四相染污真性，故而于圆觉本心迷不能觉，闷不能通。
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