各位大德、各位菩萨，阿弥陀佛！
今天是我们《金刚般若波罗蜜经》第六讲，在这第六讲之前，我们的前面五讲，已经把《金刚经》从佛陀的日常生活，所演绎出来的真实相，由须菩提来做发问，我们每一堂课都大致上有这样的提起，《金刚经》的问题，须菩提来发问，无非就是如来善付嘱诸菩萨，善护念诸菩萨。
换句话说，他要问的就是我们的如来，其实如来是众生本具的性德，它本身就会善付嘱诸菩萨，善护念诸菩萨，这个是如来的性德。所以各位，我好像在第五讲的后头有提到，有一个诺贝尔奖得主，他就发现到灵魂、发现到宇宙，他是很罕见的可以讲灵魂论，可以得到真正正式的诺贝尔奖的科学家。 他有讲说，我们这个地球是三度空间，三维空间，那多维次空间的这些高层次者，他们一致想发愿到地球来，来告诉众生一些真相，他为什么会这么做呢？他说这个叫宇宙法则，宇宙的法则。
各位，当宇宙法则是这样子的话，所以当你在悟道的过程，或者是已经悟道，你就会很想跟众生分享。为什么？你不知道，这个叫如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，这个就是我们的性德。这个性德，它要告诉我们就是两个问题，所以学佛能不能成就，各位，只有两个问题而已，第一个如何安住、如何降伏。安住，在《金刚经》里面它不讲，为什么不讲安住？因为《金刚经》是究竟之经，今天会讲到一句话，所有一切阿耨多罗三藐三菩提一切的诸佛，都是从这一部经，《金刚经》而出，所以各位，《金刚经》是最上乘法的一部经。
各位不要以为《金刚经》很通俗，因为它太普遍，所以我们觉得很通俗。可是各位它是最上乘者的经，安住什么？安住真心，什么叫真心？真心众生本具，本来就安住，它没有一天离开我们。可是为什么我们不知道？为什么我们认为我们还没成佛？我们还是凡夫！因为我们有妄心，我们是妄心当道。
所以《金刚经》须菩提一问，如何降伏其心？佛就开始一一的把如何降伏其心来告诉我们。所以从法会因由，从这个法会的起源，到了善现，善现就是须菩提，善现来问啊！善现来问，来启请，善现来问，佛陀直接所讲的就是什么？ 就最高乘法，叫做大乘正宗，这才是正宗、大乘。大乘，什么叫做大乘正宗？就是灭度无数无量无边众生，而实无众生得灭度者，这个就是大乘正宗，也就是弥勒菩萨的那个偈语，各位，那个偈一定要记得喔！
广大第一常，其心不颠倒，
利益深心住，此乘功德满，
这个才是功德。其心不颠倒：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。请各位大德一定要听！四相以我相为主，我相一出来，四相就全部具足。可是四相里面，只要你除任何一相，三相也全部都去除。
这四相里面，为什么会有四相？众生误解！本来我们的真心本无四相，所以真心本无我、本无众生、本无寿者、本无人，可是我们的妄心里面，因为有一个我为妄心，所以才有相对的人、才有整个广大的众生，才有把这个我、人、众生，在我们的心里面盘旋不已，那个是妄心喔！盘旋不已，所以才有寿者相啊！本来无是四相的，我们现在就有四相。
所以佛陀祂告诉善现，怎么样进入到本心，这个称为叫大乘正宗，就是灭度无数无量无边众生让众生入无余涅槃，入无余涅槃就是成佛，然后实无众生得灭度者。所以菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，祂在讲这个。讲完以后佛陀又告诉了须菩提说，如果你能无相布施的话，无住相布施的话，各位，什么叫布施？
各位，其实在十法界里面，我们讲我们人类、人道，天天都在做布施的事，你们今天来听经也是在做布施，各位，不管你是现场来，还是网络上，电视上来看，都是在做布施啊！各位你要了解！你竟然做布施，就有人布施给你，你也来做布施，所以布施的当下都是相对的。布施是总论，六度里面，布施我们把它称为是总论，我们就把它称为叫做布施这两个字。换句话说，日常生活不离开布施，可是不离开布施，那请问？如果有佛、有众生的话，众生也不离开布施、佛菩萨也不离开布施，那有什么差别？
各位这就是须菩提看出了佛陀，看出了我们世尊，您也是在做布施的工作，祢在托钵，托钵是布施啊！当然人家布施给你，你也布施给众生啊！让众生得到多大的福报。各位你去想想看！佛陀做的不是和我们都一样，都是在布施，有什么差别呢？
佛直接告诉空生，空生就是须菩提，就是告诉我们。注意喔！我们是当机者，须菩提跟我们都当机者喔！布施的差别在什么？一个有所住在布施、一个无所住在布施，就这样的差别而已！
无所住在布施功德有多大？福德有多大？东方虚空可思量否？东西南北上下虚空，各位其实是同一虚空，可思量否？不可思量！为什么不可思量？太大了，布施，不住相布施，功德就有这么大。所以菩萨但应如所教住，是这么样修行，所有的修行在日常生活，什么日常生活？无住相的日常生活。
各位，你要知道，所有众生的痛苦是在住相而已！不是生活在痛苦，生活怎么会痛苦，各位听得懂吗？饥来吃饭，困来睡怎么会痛苦？上下班怎么会痛苦？那叫作息呀！可是为什么会痛苦？心有所著才会痛苦，那痛苦的要死，什么都不对劲、什么都有意见、什么都要争论、什么都要批判，各位你会麻烦死，人世间的最大麻烦在这个，心的有所住而已！从我相出发，什么都不对劲，各位，这个就众生最大的毛病。
佛陀已经在《金刚经》里面已经讲，讲：所有的无住妙行，妙行就是我们所有的生活啦，是要无住为住，无住才是贤圣。哇！各位，当我们知道这个以后，佛陀再从这个地方，再给须菩提一帖良药，这个良药叫做如理实见。如理实见就是要见本心，凡所有相皆是虚幻，所有从本心产生出来的相，没有一样是真实的，都是虚幻相。若见诸相非相，即见如来，如来怎么见？你本来就有如来，是你不知道而已啊！
怎么见？如果你了解所有的相，相就是我们的六根接触六尘的所有一切，就是所有的六，就是六根、六尘、六识啊。那各位，六：眼耳鼻舌身意、色声香味触法，各位六加六叫十二处，再来眼耳鼻舌身意的，眼识、耳识、鼻识一直到意识。六加六加六，六根六尘六识加起来十八界，所有的一切喔！都不离开我们自心，透过六根六尘产生出来的尘相。
换句话说，所有宇宙的所有一切，都在我们的心中，都是所有六根接触到六尘，产生出来的法相、尘相里面显现出来的，所以各位，你就是宇宙。各位，今天佛陀跟我们讲真相了，你能了解到这个，啊！原来一切都假像。《金刚经》最后又交代一次：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
什么叫如是观，不是叫你这样修喔！为什么？你再怎么修它也是影像。你说：我不修呢？它也是影像。这样怎么修行？佛陀没有叫你怎么修行，叫你怎么观！各位，听得懂不懂？
所以六祖在《金刚经口诀》里面的那一句话，我们的惠能大师，祂说：佛性虽坚，虽坚，它如般若，般若就是佛性；就是我们的佛性虽坚，坚固到如金刚一样喔！可是烦恼可障。烦恼可以把它障碍住，所以烦恼很坚固，很坚，可是般若可破。
什么叫般若智慧？若见诸相非相，即见如来。所有的一切都是从本心所示现的影像，这个叫做非相。你懂得这个是非相，你不是就看到了镜子了吗？就见如来了！各位，应作如是观，所以叫如理实见。哇！各位了不起呀！你看整部《金刚经》到这边，把实相讲完了，可是，因为我们是当机者，所以须菩提就假装喔，因为他替我们来问喔！各位听到这边当然上上根器者、上根器者，已经都大彻大悟了，可是还有人没有啊！因为一切是按照根器来呀…所以再问…。他会问什么？
各位，又把它连贯起来，再问说：佛陀啊！你讲这番话，我懂，我相信在这边听的都懂，可是后五百岁？后五百岁就是说：佛陀你涅盘了以后，再经过了第一个五百年、第二个五百年、第三个五百年、第四个五百年，不管哪一个五百年，都称为叫后五百岁，请问他们会懂吗？他们可以懂吗？
佛陀说：莫作是说，祂告诉须菩提说，你不要怀疑！他如果有持戒修福者。请各位注意喔！什么叫修福？修福的意思就是布施称为叫修福。换句话说修福，简单而言，日常生活都在修福，各位你要知道，各位你要懂得这个！
你说：没有，我当乞丐。乞丐也在修福啊！乞丐修什么福？修什么？让人家来供养你、让别人增加了福报啊！虽然是有为法的福报还是福报啊！因为凡走过必留痕迹，有为法是生灭法，各位，它是不虚行的喔！有为法的一切，完全在因果上。各位，他种下了足迹。各位，以后我们死后，我们都很多人都相信，我们去阎罗王那边，阎罗王拿生死簿，生死簿
不是阎罗王帮你记载，是你自心的因果、你自心的动念、念头，全部在他生死簿这个无字天书，阎罗王看的到，所以阎罗王讲你的罪状，就是你心的起心动念。各位你不要跟他争辩！
所以各位一定要小心，要听我说：各位如果你真的起心动念，是嫉妒、骄傲所有的一切，傲慢、所有一切是不好的念头，要当下忏悔！因为了则业障本是空。如果没有的话，我跟你讲，你的生死簿记载没完没了，而且累劫都来，它就再根据生死簿的哪一段，让你跟有缘的人再去投胎。
各位，我现在讲的是实相喔！是不是有阎罗王审判这个，那是另外一回事！可是实相，你真的就在因果上打转。各位你不可不慎啊！那学佛要干什么？就要了因果、要了生死。不然你学佛干什么？因为《金刚经》好听、《金刚经》文字很美，这是文学艺术，这个跟学佛无相关！请各位一定要懂喔！这个你才能真的进入到佛法、进入到我们觉性的大觉海之中、进入到毘庐遮那的性海之中喔！不然的话，还在相上的因果里面打转。
所以永嘉大师《证道歌》里面讲一句话：多年枉作风尘客。多年就是，不是只有这几年，不知道几辈子以来；枉作，枉就是冤枉去作风尘客。什么叫风尘客？风尘嘛，就是尘相客，就是我们心里面产生那尘相的客，一直在这边打转，都在尘相中打转。各位，可怜啊！所以佛陀是在告
诉我们这个。所以为什么我每次讲到这个，各位，我们都要很正式的，对佛陀一定要供养、一定要恭敬心，没有祂这么讲，各位，没办法。不但如此，对讲正法的，不管是出家、在家人，都要非常的恭敬心，因为他代佛宣说。
各位，我不是叫你们要尊敬我，可是的确这个是事实，因为你不尊敬讲法者，你对法就代表不尊敬啊。你讲的很好我能受持，可是我对你很讨厌，各位，怎么可能？各位你要懂啦！各位你要懂得这个问题。
所以各位你要了解到，所以佛陀在讲这个，祂告诉空生，告诉须菩提说：莫作是念，以后有人持戒修福；修福，其实我们都在修福的当下，都在修福。你一句柔软语你就在修福了，让人家听得高兴，不管那种高兴，你讲的是真心还是妄心、还是假心话，让人家高兴，这是相上人家高兴啊！
所以嘴巴要甜一点。你不能讲我这个人直心就是道场。各位，你很冲叫做道场喔，直心道场不是讲这个，现在很多人误解，我就直来直往，各位，直来直往得罪人、让人家痛苦，请问各位，这因果你要负啊！各位你要懂啦，所以要柔软语，懂不懂？
