大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
经文：何殊如来，先所难言：物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
原文：此解承上前一解，见性既已离我同物，反能见我身，即同物能见我
白话：这段见解承接上一个疑惑，（阿难认为）见性既已离我身、与外物无异，反倒能看见我的身体，就等同于外物能看见我。
原文：何殊（异也）如来，先所难言：“物能见我”
白话：这和佛陀先前诘难的“外物能看见我”，又有什么不同呢？
原文：然物能见我，佛先不许，已斥其谬，惟愿再垂大慈，开导发明，令未悟者，可以得悟
白话：可“物能见我”的说法，佛陀先前本就不认可，还斥责过这是谬误，恳请佛陀再施大慈悲，开示阐发此理，让未悟的人得以开悟。
原文：认见何得不遗身心，见身何得不同物见也
白话：为何认取见性为真，就难免舍弃身心？为何见性能见自身，却又和外物见我毫无差别？
原文：总会前文，佛则谆谆责之，警其不可认妄为真。阿难则种种疑之，反恐认真遗妄，诚为颠倒之甚
白话：总括前文，佛陀再三告诫阿难，警醒他不可认妄念为真心；阿难却生出种种疑惑，反倒害怕认取真心会舍弃妄相，实在是颠倒至极。
原文：良由不达认妄者，必至遗真，而识真者，自能融妄，何至有所遗哉
白话：究其根源，是他不通达：认取妄相的人，必会迷失真心；而识得真心的人，自然能融摄妄相，又怎会有所舍弃呢？
原文：详佛答处，自见真妄徧融之旨趣矣
白话：仔细体会佛陀后续的解答，自然能领悟真妄相融、遍摄无碍的核心旨趣。
原文：又见性灵明洞澈，身心世界，外物顽碍，岂具能见功用，物不是见，前已辨明
白话：况且见性灵明通透、洞彻一切，而身心、世界、外物皆是顽钝有碍的相状，怎会具备能观见的功用？外物并非见性，这一点先前早已辨明。
原文：初阿难疑身见各体竟。辰二 如来明万法一体 分六 巳初 直斥妄拟 二 正遣是见 三 转遣非见 四众惧俯慰 五 文殊启请 六 如来慈示 今初;
经文：佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。
原文：前阿难谬执，见性与身心各体，故有见性在前之疑
白话：此前阿难错误执着见性和身心是各自独立的体性，所以才生出见性显在自身眼前的疑惑。
原文：佛不即约身心见性，无有二体以释之，而独约万法一体以破者，中有二意
白话：佛陀没有直接以“身心与见性本无二体”来解释，却唯独依“万法一体”的义理破除其疑惑，其中有两层用意。
原文：一者、易于施破：见性如果在前，应同万物分明可指，既于万象中，竟无是见非见之可指，则是非双绝，了无前相，而见性万物，自成一体
白话：第一层，便于破除妄执：若见性真在眼前，就该和万物一样能明确指认，可在一切物象中，既指不出哪是见性、哪不是见性，便消泯了是非分别，全然无有“见性在前”的相状，见性与万物本就自成一体。
原文：以此例观，疏远之万物，与见尚属一体，而至亲之身心，与见岂复为二耶？
白话：以此类推，疏远的万物与见性尚且是一体，至亲的身心与见性，又怎会是相互分离的二体呢？
原文：二者、兼除二执：盖身心者，我执之亲依；万物者，法执之显境
白话：第二层，能同时破除我执与法执：身心是我执最亲近的依托，万物是法执最显明的境相。
原文：阿难祗恐认见，必遗身心，则我执正自炽然，而法执尚犹微隐，若但说见性身心一体，彼将更执见性身心，合为我体，而以万物为他体，非惟法执不能兼破，而二执益增上矣！
白话：阿难只因担心认取见性会舍弃身心，其我执正炽盛，法执还处于隐微状态；若只说身心与见性一体，他会更执着将见性与身心合为“我体”，而把万物当作“他体”，不仅法执无法破除，我执、法执反倒会更加深重。
原文：故佛总对万法，悉显其无自无他，则二执荡然矣！
白话：因此佛陀针对万法整体，彰显其本无自、他的分别，如此一来，我执、法执便会彻底消泯。
原文：如灸病者，须得其穴，阿难种种谬执，惟此见性在前，是其谬本，故佛首夺云：“见在汝前，是义非实。”
白话：这就像艾灸治病要找准穴位，阿难的种种错误执着，唯独“见性在前”是根源，所以佛陀首先直接否定道：“见性在你眼前，这个说法并非真实。”
原文：初直斥妄拟竟。巳二 正遣是见 分三 午初 如来问 二 阿难答 三 佛印证 今初;
经文：若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示？
原文：先阿难妄拟见性在前，佛已直斥其非
白话：先前阿难妄自揣测见性显在眼前，佛陀已经直接斥责这一说法的谬误。
原文：此下辨无是见，与无非见，此科双用即物离物，而单遣是见也
白话：接下来佛陀辨析既无实有的见性可指认，也无绝对的“非见”可界定，这一段同时依循就物辨性、离物显真的理路，专门破除“有实见可执”的妄念。
原文：如来问云：若此见精，实在汝之眼前，汝实实可以看见者，则此见精，一定有地方所在，既有方所，必有相状，非是无可指示？
白话：佛陀问道：如果这见精真的在你眼前，你确实能看见它，那这见精必定有具体的处所；既有处所，就一定有具体的形相，怎会是无法指认的呢？
原文：此决断定属可指，下方令对物指出
白话：这是佛陀明确断定（若见性在前）便必定可指认，接下来就要让阿难对着万物指明这见性的所在。
经文：且今与汝，坐祗陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。
原文：此先以物皆可指为例，下令指见
白话：这里先以一切有形之物皆可指认为例证，让阿难指认出所谓的见性。
原文：且今我之与汝，坐此袛陀林。周徧观看，近处林渠（水也，河流之类），及与殿堂，高处上至日月宫，远处前对恒河
白话：如今我和你同坐在祇陀林中，放眼四周，近处有林木、河渠与殿堂，高处能望见日月宫，远处正对着恒河。
原文：汝今于我师子座前，但是目之可见，举手皆可指陈，是种种相，分别明白
白话：你现在在我的师子座前，凡是眼睛能见到的，抬手都能一一指认，这些种种形相，都能分辨得清清楚楚。
原文：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至若草若树，纤细毫末
白话：荫蔽的是林木，光明的是太阳，阻碍的是墙壁，通透的是虚空，如此乃至一草一木、细微的毫末。
原文：大小虽殊，但可以有形，无不可以指着也
白话：纵然大小有别，只要是有形相的事物，没有一样是不能指认出来的。
经文：若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？
原文：此教其指见。若必定见精，现在汝之眼前，汝应以手，确确实实指陈，何者是汝眼前之见？
白话：这是佛陀教令阿难指认见性：倘若这见精确实显在你的眼前，你就该用手清清楚楚地指出来，哪一个才是你眼前的见性？
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