《道德经讲义》黄元吉祖师 仁德 第三十五章 用之不既 逐句编号 生字注音 翻译汉语《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 仁德 第三十五章 用之不既 逐句编号 生字注音 翻译汉语
标题
1. 《道德经讲义》黄元吉祖师 仁德 第三十五章 用之不既
翻译： 《道德经讲义》由黄元吉祖师所著，仁德篇第三十五章，标题为“用之不既”（意思是使用它而不会穷尽）。
原文
1. 执大象，天下往，往而不害，安平泰。
翻译： 执守大道，天下人都来归往，归往而不互相伤害，于是安宁、和平、通泰。
2. 乐与饵，过客止。
翻译： 音乐和美食，能让过客停留。
3. 道之出口，淡乎其无味。
翻译： 道从口中说出，平淡得没有味道。
4. 视之不可见，听之不可闻，用之不可既。
翻译： 看它看不见，听它听不到，用它却不会穷尽。
解读
1. 何谓大象？即生天生地生人生物之大道，以其无所不包，故曰大象。
翻译： 什么是大象？就是生天生地生人生物的大道，因为它无所不包，所以称为大象。
2. 究何象哉？殆无极而已矣。
翻译： 究竟是什么象呢？大概就是无极罢了。
3. 顾无象为象，究将何所执乎？亦无执为执，斯于道不悖矣。
翻译： 既然无象就是象，究竟要执守什么呢？也就是以无执为执，这样才与道不违背。
4. 人能常操常存，勿忘勿助，则大象执焉，大道在焉。
翻译： 人能够常常操持、常常存养，不忘记也不助长，那么大象就执守了，大道就在其中了。
5. 昔孔子告颜渊曰：“一日克己复礼，天下归仁。”
翻译： 从前孔子告诉颜渊说：“一旦能够克制自己、回复礼仪，天下就会归向仁德。”
6. 是知大道所归，即天下所归；无论归人归道，俱是心悦诚服，又何害之有耶？
翻译： 由此可知大道所归向的，就是天下所归向的；无论是归向人还是归向道，都是心悦诚服，又有什么危害呢？
7. 吾知一气相贯通，万物皆默化，融融泄泄，上下相安于泰运之天。
翻译： 我知道一气相互贯通，万物都默默化育，和乐舒畅，上下相互安宁在泰运的天道中。
8. 此直自然之依归，非一时所感激。
翻译： 这直接是自然的归向，不是一时感激所能达到的。
9. 苟徒饰片时之耳目，未始不源源而来，但如世之雅乐可怀，香饵可口，亦足令过客停骖（cān），流连不去，然可暂而不可常也。
翻译： 如果只是装饰一时的耳目，未尝不源源而来，但就像世间的雅乐可以怀念，香饵可以可口，也足以让过客停下车马，流连不去，然而可以暂时而不能长久。
10. 惟道无味，不似肥浓甘脆令人咀嚼不已、餍饫（yàn yù）无穷，而人之爽口悦心者自不厌焉。
翻译： 只有道没有味道，不像肥浓甘脆让人咀嚼不停、饱足无穷，但人们对于爽口悦心的东西自然不厌倦。
11. 此无味中有至味，非世味之浓所可拟。
翻译： 这无味之中有至高的味道，不是世间浓味所能比拟的。
12. 虽然，道无方所，亦无形状，难想像亦难捉摸，故曰：视不见，听不闻，而取之靡穷，用之不竭，有如是也，诚“范围天地而不过，曲成万物而不遗”，斯道之所以为大耳。
翻译： 虽然如此，道没有方位处所，也没有形状，难以想象也难以捉摸，所以说：看它看不见，听它听不到，但取用它没有穷尽，使用它不会枯竭，就是这样，确实是“涵盖天地而没有过失，细微成就万物而没有遗漏”，这就是道之所以伟大的原因。
13. 学者其知所向往哉！
翻译： 学者应该知道所向往的方向啊！
14. 此言人必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻（bù chì）雅乐可怀，香饵堪味，令人叹赏不置。
翻译： 这是说人必须效法天地交泰，然后才能和乐舒畅，不止是雅乐可以怀念，香饵可以品味，让人赞叹不已。
15. 然其境地非易到也。
翻译： 然而这种境地不容易达到。
16. 苟当私欲甚炽、血气将衰之候，不先从极动之处渐而至于静地，则人心不死，道心不生，凡息不停，真息不见。
翻译： 如果当私欲非常炽盛、血气将要衰败的时候，不先从极动的地方逐渐到达静地，那么人心不会死，道心不会生，凡息不会停止，真息不会出现。
17. 惟动极而静之际，忽来真意以主持之。
翻译： 只有在动极而静的时候，忽然来了真意来主持。
18. 此意属阴，谓之己土。
翻译： 这种意属于阴，称为己土。
19. 少焉恍恍惚惚，阴阳交媾，大入杳冥（yǎo míng）之境，似梦非梦，似醒非醒。
翻译： 一会儿恍恍惚惚，阴阳交合，大大进入深远幽暗的境界，似梦非梦，似醒非醒。
20. 于此定静之中，忽觉一缕热气，混混续续，气畅神融，两两交会于黄房之间，将判未判、未判忽判，此即真铅现象；心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。
翻译： 在这种定静之中，忽然觉得一缕热气，混混沌沌持续不断，气机舒畅精神融合，两者交会在黄房之间，将要分离还未分离、未分离忽然分离，这就是真铅现象；心花开放，暖气融融，元神跃跃欲试，不由感触，自然发生，这就是玄关的征兆现象，太极开始建立的时候。
21. 斯时惟用一点真心发真意以收摄之。
翻译： 这时只有用一点真心发出真意来收摄它。
22. 此意属阳为戊土。
翻译： 这种意属于阳，称为戊土。
23. 其实一意，不过以动静之机分为戊己之土而已。
翻译： 其实是一种意，只不过根据动静的机巧分为戊土和己土而已。
24. 盖玄牝（xuán pìn）未开，混沌之中有此真意为主，即无欲观妙之意，谓之阴土；及玄牝开而真机现，即有欲以观其窍，谓之阳土。
翻译： 玄牝未开的时候，混沌之中有这种真意为主，就是无欲观妙的意思，称为阴土；等到玄牝打开而真机出现，就是有欲以观其窍的意思，称为阳土。
25. 一为无名天地之始，一为有名万物之母。
翻译： 一个是无名的天地之始，一个是有名的万物之母。
26. 生天生地生人生物，皆此一点真意为之贯注。
翻译： 生天生地生人生物，都是这一点真意贯穿灌注。
27. 修行人能以真意主宰运行，庶不至感而有思，动而他驰。
翻译： 修行人能够用真意主宰运行，才不至于感应而有杂思，动念而跑向别处。
28. 所谓“天关由我，地轴由心”，“宇宙在乎身，万化生于心”，皆此时之灵觉为之运用而主持也。
翻译： 所谓“天关由我控制，地轴由心转动”，“宇宙在于自身，万化生于心”，都是这时的灵觉在运用和主持。
29. 故曰：略先一息，则真机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为我炼丹大药。
翻译： 所以说：稍微早一息，那么真机未出现，采取它没有益处；稍微晚一息，那么凡念已经升起，采取它又多夹杂，不能作为我炼丹的大药。
30. 此须有大智慧、大力量，方能于此一息中认得清、把得定，以为成仙证圣之本。
翻译： 这必须有大智慧、大力量，才能在这一息中认得清楚、把持得定，作为成仙证圣的根本。
31. 虽然，此个玄关，始而其气柔脆，只觉微有热意从下元起，久则踊跃周身，似有不可遏抑之势。
翻译： 虽然如此，这个玄关，开始时它的气柔脆，只觉得微微有热意从下元升起，久了就活跃全身，似乎有不可抑制的趋势。
32. 学人须于至微处辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之气机大有力量，一任兀兀（wù wù）腾腾（téng téng），随其所至，不加一意，不参一见，斯得之耳。
翻译： 学道的人必须在最细微的地方辨别明白，用我的真意主持，毫不分散，久了气机大有力量，任凭它蒸腾涌动，随它到哪里，不加一丝意念，不参杂一见，这样就能得到。
33. 到得气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧闹之乡，不能禁止。
翻译： 等到气机壮旺，一静下来天机就发动，迅速如雷，即使一切喧闹的地方，也不能禁止。
34. 总要有灵觉之心为之主持，乃无差也已。
翻译： 总要有灵觉的心来主持，才没有差错。
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