所以才有一句话，你以后会学到，现在提早来讲：说法者，无法可说，是名说法；报化非真佛，亦非说法者。祂跟你讲这个话，这才是进入到体性、进入到金刚般若心。黄蘗禅师对于这句话，他进一步的解释，他说：无法可说，因为法性空寂，本来就无法可说，可是，法性空寂的当下，它能现出诸法、它能现出妙用，来度化众生。
所以从这句话，又引发般若的一句话，这句话叫，般若无知。我们时常听到这句话，可是，无所不知。各位这句话，般若无知，请问各位，般若无知这句话，我要问你们一下，般若无知是属于体相用的哪一个叫般若无知，它本自空寂，它是体；可是无所不知，无所不知是什么？是相用。
各位，所有的众生跟佛一样，我们都这样子，是我们不知道而已。我举一个例子你最清楚，这你就可以直接理解了。般若无知，般若无知像镜子，镜子无知…它就是一个镜子；镜子能显像，可是它无知、它没有思想、它也不会去做批判、它都没有，它就是一面镜子，请问镜子会不会做批判？不会。不然镜子，它只负责怎么样？所谓的负责也不是负责，它法尔如是，它只有出现显相的体性，所以叫做般若不知，就是无知…。可是，镜子具有恒沙功德，我现在又用佛教语了，可是现在佛教语又把它变成实际上的东西，你就更理解。
各位时常你会听很多经典说，我们的心，具有无量无边的恒沙功德，这是讲什么意思呢？就是镜子里面具有恒沙功德，什么功德？它能显出所有的相，什么相来，它都显，所以无所不知。所谓无所不知就是无所不显，这就是我们心的作用，所以它有相用啊。
各位，我们跟佛、跟菩萨，有什么样的不同？我现在讲凡夫跟佛的不同：佛就是般若无知，无所不知。那凡夫呢？也是一样般若无知，在无所不知的当下，又有所知、又出现了知见，来立分别执着，再起了批判，各位起了烦恼。我们跟佛就差在这个地方，各位听得懂不懂？
所以佛有没有在说？有！所以叫说而无说。说而无说，它示现报化身佛，你需要听什么，因为对你有帮助，祂就讲给你听，祂无说。祂是应你的根器而说，所以无说。既然应你的根器而说，所以说而无说。所以说法不二取，不取有相，也不取空相。祂在说，所以不取空相；可是祂在说的过程当下，祂只是为了度化你而已，法尚应舍，何况非法，所以祂也不取有相，无说离言相。各位，这就是弥勒菩萨跟我们讲这个话。所以当我们懂得这个，我们才知道，我们心的功德就是这样子。
今天讲到这边，总归一句话，我们就跟佛就差在什么地方而已？执着！总归一句话，就这两个字。执着什么？相！执着什么？法相！各位如果你已经有一定的程度，最后你会执着什么相？空相！
各位，你三取一破，进入三空，我告诉你：此生已尽，梵行已立，所有一切已办了，不受后有了，真的这回事。所以这部《金刚经》你去看，只能用一个字：棒！太棒了、太好了，真的是，祂跟我们讲这样子。
无有定法可说，没有定法可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。不可取啊！你不能去执着，为什么不能执着？佛还是要我们回归真性，当你还没有回归的时候，祂是跟你讲这番话。各位说实在，应病与药，你病好了就不要吃药了。法尚应舍，何况非法，你到了彼岸的时候，你不要再把船带上去，它在讲这个意思。
如果你还不上岸的话，你就一直在船上，你一直在船上，你就一直没有办法到彼岸。可是，佛在举的此岸、彼岸，这个是不得不用现象界讲。请各位要注意！我们的心，没有此岸跟彼岸，你放下执着，你只要不执着的当下，此岸就是彼岸。各位，就是这样子而已！
所以这不可取，你还可取、你还有执着。不可说，什么叫不可说？不是不能说，是说了以后，你不要把它执取住，所以叫不可说。佛还是说啊！各位，祂不说，我们没有办法懂，所以，不可取，不可说。非法，非非法，各位，什么叫非法？非非法？各位，你从这个解释你就懂了，非的意思叫离，所以双非，离法，离非法。
好，各位，这个应上一次讲的，全部这些文字它再重复一次。法还有一个法，请问这个法出来，心是根、法是尘，有法！所以法是在有，有住，所以要叫我们离有。不是没有这个法相，有！可是你要离，因为它是影像。离非法，既然法是有，那非法用一个字来代表，就是那一个字？空，所以你也要离空相，为什么？因为它一定会显像。就像镜子一样，镜子一样一定会显像，所以它会显像，可是凡所有相皆是虚幻，所以离法。
好，再一次，你会更清楚，心是根法是尘，两者犹如镜上痕。心是根，法是尘，所以镜子里面的影像有没有？有！可是有，它是幻相、它是虚幻相，所以你要离有，离虚幻相，不要受虚幻相的干扰！
各位，所有我们的烦恼，都是被虚幻相的干扰，不是影像让我们烦恼。影像不会让我们烦恼，而是我们的真心在剎那扭曲为妄心，妄心，见闻觉知起了妄心以后，变受想行识才会烦恼。各位，听得懂不懂这个意思？
可是各位，你不能去否定镜子没有办法显像，它会显像。所以要非非法，离非法，你要离空相，不然你又断灭了，什么都没有，也不对。我们的心会现有，可是那个有是妙有，什么叫妙有？假有！所以叫真空妙有，这样子听得懂不懂。这个不是《金刚经》的文字我们来学文学？不是！这个是我们心的本质的显现。
各位，当我们真的可以这样子的话。最后须菩提要做个结论了，请各位听着！讲到这边，都是须菩提讲的。佛陀只问须菩提，从这一分（无得无说分）里面只问须菩提一句话：如来有所说法否？佛有阿耨多罗三藐三菩提可得否？只有问这句话，可得跟可说否，这样而已。全部都是须菩提讲的话，可见，须菩提讲到这边，他真的是一个彻悟者。可是，须菩提客气，依我解佛所说义。各位，换句话说，如我解佛所说义，这句话就是来告诉我们，《金刚经》还没有结束。因为他还要替我们再问，到底佛的解说义还要跟我们讲什么？
各位我跟你讲，《金刚经》其实，真正的《金刚经》是，如果把它分成片段的话，每一段都是圆满结束。所以才有一句话，等一下有句话，若有人能受持读诵《金刚经》四句偈就够了，各位听得懂吗？
可是佛为了要圆满，因为听《金刚经》的人不是只有须菩提，还有那么多的当机者来听，可能讲到这边还有人还没有办法真正彻悟，所以再讲又解决一部分的人，再讲，讲到最后，总结论了。总结论，如果还听不懂呢？佛说：那以后再说吧！以后就还有诸佛菩萨来会来度你，各位这样听得懂吗？
最后的结论就是，一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
好。现在须菩提要做一个结论：所以一切贤圣，皆以无为法而有差别。各位，这句话一定要解释，什么叫做无为法而有差别？各位，板面的这个：
应化非真佛，亦非说法者，
说法不二取，无说离言相。
说法者，无法可说，是名说法。
（相） （体） （用）
请各位一定要把这个板面这个文字般若，你要起了观照。尤其弥勒菩萨这句话：报化就是应化 非真佛，亦非说法者；真正的说法是不二取，无说离言相。各位要懂得这个道理。
好。现在，我们要来把《金刚经》法义的这句话，我们来看。《金刚经》取了圣贤二个字，就是贤圣。所谓的贤圣，如果我们用佛教语来讲的话，就是佛菩萨。可是鸠摩罗什大师翻译是在魏晋南北朝时代，当时候的佛法、佛教还在用格义，什么叫格义？用中国玄学的思想、道家、儒家的思想，用这些文字来格义。格义就是依附在这些文字上来做说明。贤圣是中国儒家思想在用的名词、用的专有名词，现在他讲贤圣，换句话说，这就是我们所讲的佛菩萨。所有的佛菩萨都是以无为法，全部都无为法。进入有为法，就不是佛菩萨。
各位，现在我要讲有为法跟无为法。我现在先举永嘉大师《证道歌》的一句话。它说：
觉即了，不施功，一切有为法不同。
住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招来来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。
各位同学，永嘉大师何许人？好，这句话，因为太长了，所以我举其重点。他说：觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招来来生不如意。后面大重点：争似无为实相门，一超直入如来地。
好。《证道歌》里面要告诉我们一个事实：什么叫无为法？无为法叫清净法、无生灭法，是众生内心本具。请各位听着！所有的众生，心、佛、众生三无差别，所有众生，他圆具无为法。
各位，有为法是妄心才有有为法，可是妄心跟真心，当然，各位我们要知道真心，当然要体悟什么叫妄心？因为真妄不二。所以黄蘗禅师在这个《传心法要》里面，他讲见闻觉知，众生就是被见闻觉知所覆，覆就是遮掩，所以把真心盖住、把如来盖住，就是见闻觉知。可是他又讲，见闻觉知起了，起见，见闻觉知起了分别、执着，此人即凡夫也。可是，若离见闻觉知，你也看不到心，为什么？因为见闻觉知就是本心所示现的一个妙用而已。听得懂吗？所以真妄是不二。
各位如果你要除妄心，你就错了。各位，为什么要除妄心？心，既然真妄不二，你除妄心不是把真心也除掉吗？各位，你懂得什么叫做妄心？不被妄心所染、不会执着妄心的当下，叫觉即了；觉，你就了了，回归真心了。所以佛法是让我们觉、让我们观照，不是让我们修。请各位听着！如果还有修这个字的话，是来修什么？修让我们觉，就是要修习性，因为我们的习性把这个觉盖住，各位了解不了解这意思。
所以觉即了；了，了生死；觉，就了了，就回归自性了！知妄即离，就是这样子。狂心不歇，歇即菩提；狂心若歇，歇即菩提。我们是狂心，被这个见闻觉知、受想行识，这个妄心所沾染，一直巴着妄心不放，所以叫狂心不歇。狂心若歇，歇即菩提；狂心，如果歇；歇就是菩提。为什么？菩提众生本具，没有一天会离开。我们的菩提自性本自清净、本是圆满，连一点缺失都没有。它在哪里？众生本具。
所以觉即了，各位你看《证道歌》，真的证道。是这样子，是觉，你就了了。了，为什么？因为你本具的东西，还不了。
就像头在我们的头上，不知，还在找头！有人告诉你，头在你的头上，你本来就有头，不就了了，就找到了，意思是这样子。觉即了，不施功，不是你修什么行、不是你去做了什么，不是这样子。
一切有为法不同，可是有为法就不一样了，有为法，你要做什么啊！有为法还是在生灭的现象里面。
好。如果你在有为法里面，这个叫住相布施，因为它有能、有所、有生、有灭，住相布施，你顶多升天福，这最好的了啊！已经很好。天福的意思是你很有福报，也不一定出生在天，因为我们把天当作很有福报的人，这个人，吉人天相；天，天福。因为你有布施，因为走过必留痕迹，虽然你住相，还是留痕迹。留这个痕迹，善有善报、恶有恶报，所以住相布施，生天福。生天福如果住相布施的话，就好像仰箭射虚空。这个可以理解，仰箭射虚空，你不管箭，各位，拉满弓射过去；势力尽，箭还坠，一定会坠下来！招来来生不如意，一定不如意。
所以你看，所以你住相布施，譬如说：下辈子好了，如果我们想下辈子你来很有福报，可是，箭还坠，招来来生不如意！因为你把福报享完以后，就没有了。
