南无本师释迦牟尼佛
南无西方极乐世界阿弥陀佛
南无印藏汉一切净土中传承祖师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
为度化一切众生，让我们一起发无上菩提心，并且如理如法的谛听。
现在讲空。
空，这个“空”字，跟空间的这个“空”、虚空的那个“空”不一样的。这个“空”，各个经都有解释，各个经解释得不同，有的用一种，有的用两种，有的用多种，最多用到二十种。为什么有这么多种？契合当时的机会、当时的情况，对着一般的听众、或者学习的人，所发的语言就不同了；讲某种意义的空，他就领会到了。
现在我们讲般若智、讲智空。空是什么？有一种意思是没有，空了嘛，空了就是没有。为什么没有啊？因缘所生法，自体不真实的，所以就没有，这是第一个意思。还有一种，虚空是指没有粗相。这个身体，我们看到它空了，粗相观空了，细相还有啊。有一种微妙色，像佛的色身，他是微妙色，我们是粗重的色。这个空，说空了，身体空了，不空，还有个微妙色，这个空还有这么一种含义。这是就身来说。心呢？还有心空义。心空，怎么空呢？心不执着了，心不着一切界，一切能舍。《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心皆不可得，你还怎么生心呢！体会到这个意思，这就心空，心不着一物。
菩萨看一切法，如梦幻泡影。他度一切众生，没有众生可度，也没有佛道可成。他懂得空义了，就是心不执着，一切能舍。我们讲空，往往把意思错会了，以为必须把物质消灭掉了才叫空，这个空义是错的，是断灭空。菩萨在物质上不执着，就没有了；心里没有了，不给我作障碍了，它就没有了。我不执着，心不着物，一切都能舍，舍的意思就是空义。
还有说法空义，我们经常讲法身，法身是空的。这个空义是什么呢？这是诸法的实相体，这个空是真空。诸法是妙有，给诸法作有，这个诸法的有不是实有的，是依着空而有的，这就叫实际、实相。诸法本无体，但是诸法皆有依，依着什么呢？空就是给诸法作实相。实相是无所不相，怎么能够无所不相，空故。如果有一相，有花就不是桌子，有桌子就不是这个表、不是钟，它是空的，也不是桌子，也不是花，都没有实体，空就是遍一切相，遍一切法，一切法的空义是这样空的。法身得嘛，法身没有，是得，得什么呢？得无所得，无智亦无得。
因为要契合一切众生的机，所以说一切法，众生机则不能达到，这个就是般若的空义。这样的空，才能够度一切苦厄，本来也没有一切苦厄。度一切苦厄，有几种含义，你观过你这个身心，但见五蕴假法，也没有身，也没有心。这五蕴假法是因缘所合成的，五蕴有那么多的含义合成在一起的，分开了就什么也没有了。所以三界微尘聚，极细的微尘聚。
把这个道理懂了，把你的身心好好观照一下，五蕴非身非心。这样子我执不执了，不执着那个末那识，知道以末那识的八识的相分没有我，这就是我执，这叫烦恼障。烦恼障了，你法身不得显现。如果你把这个苦度了，度了，就是分段生死了了，这是照见五蕴皆空，不过，这个五蕴还没完全空，但见五蕴，不见身心，很微妙的，这个空了，就度了一半了。
一切五蕴从缘生的，五蕴法是从缘生的，缘是一切诸法生一切物，缘起法生一切物。缘起法都没得自体，所以说缘起性空。你对一切法还执着吗？生灭、垢净，都没有了，也没什么苦，也没什么集，无苦、集、灭、道，或者一无到底了。这就把法执断了，跟上头谛观身心但见五蕴，你能够断烦恼障，断烦恼障就能够度分段生死。要是知道一切五蕴是从缘生的，都没得自体，就达到自性，达到法性了，那你的法执就空了；法执一空，所知障灭了。能知之知，所观之见，一切如如，这就变易生死一切都灭尽的，就是了二死、证涅盘。
