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《佛说延命地藏菩萨经讲义》二十七

2026-03-29 11:11:44

第六讲

阿弥陀佛，大家晚上好，今天晚上我们继续来研读《延命地藏菩萨经》，这部经典有非常甚深的义理和微妙内涵，只要能够真正听懂这部经典，那绝对是可以生死自在，我们接下来继续学习经文。

经文：若佛灭后。一切男女。欲得我福。不问日凶。不论不净。孝养父母。奉事师长。颜色常和。不枉人民。不断生命。不犯邪淫。若十斋日。若六斋日。若十八日。若二十四日。但自心正。转读此经。称我名者。我以法眼。威神力故。即转业报。令得现果。除无间罪。当得菩提。

从这段经文开始，就不再是佛陀和无垢生帝释之间的问答了，而是延命地藏菩萨他亲自在我们这个娑婆世界所说的话，这些话可以视为是对众生的一种教导，就是教导众生应该怎样得到延命地藏菩萨的引导摄受，这里也是有非常深的内涵在其中，因为很多人往往是曲解了这段经文，你要是曲解了经文的本意，那你修持起来自然就没有力量了。要是能正确理解经文，那每读一句，就是字字句句在放大光明，你自己心里也会欢喜踊跃，因此一定要听明白。

延命菩萨对释迦如来说，在释迦如来灭度之后，世间的一切男女，什么叫做“一切男女”？这个“一切男女”是大有内涵在其中的，因为一切男女是包含了所有的男子女人，这些男子女人里有好人、也有坏人；有冥顽不灵的人、也有出家修行的人；有具足善根的人、也有不具足善根的人，这些人都逃不过男女之相，因此叫做一切男女，这是一个重点，要记住，一切男女，就是指所有的众生在释迦如来灭度之后，如果想要得到延命地藏菩萨的引导，因为得到延命地藏菩萨的引导是一种大福报，所以这里叫做“欲得我福”。

延命地藏菩萨就说，这样子的众生，你首先要做的一件事，就是你要破除众生的根本执着，这个根本执着是什么？就是众生一般都喜欢叩问吉凶祸福，包括一些修行很久的人也不例外，这些修行很久的人由于自己没有定力，智慧也没有那么广大，还是没有真正开发出他的大智慧，故而对于眼前的吉凶祸福还是不能勘破，还是被吉凶祸福所转，并不能去转动吉凶祸福。

很多人听到这里就觉得很奇怪，吉凶祸福不是根据一个人的业力注定好的吗？一般来说只能去承受，又如何来转动吉凶祸福呢？这个就是修行的要义所在。

这里给大家举一个通俗易懂的例子，或许就能更加的明白，例如在世间的术数之中，经常会推演什么时候是大吉、什么时候是大凶，但是真正的大吉和大凶，从来都不是靠术数推演出来的，因为万事万物并不是那么绝对，有一个词叫做“物极必反，盛极必衰”，就好像是阴阳学之中的一个理论，所谓“阴尽则阳生，阳盛则阴衰”，如果是纯阳至极，那么当纯阳到达一个顶点之后，它就会转变为阴；如果是纯阴至极，那么纯阴到了一个顶点之后，它也会转化为纯阳，这个就是没有真正的定论。

故而，当一个修行者在面对吉凶祸福的时候，他下意识的会寻求庇护，这个是属于人之常情，但是寻求庇护的前提是你畏惧这个吉凶祸福，因此你想要找一个强有力的大腿，或者是找一个靠山来庇护你，那你就得坚定的去相信那个靠山，相信靠山可以帮你把这些吉凶祸福都扛下来，让这些吉凶祸福不再伤害你，这个就是一种净信。

你这个净信要是足够坚固，那么你依靠佛菩萨的愿力、或是依靠种种他力法门就可以开始转动吉凶祸福，例如按照术数来推演，你应该是一个短命之相，可是后来你奉侍了药师如来，那么依据药师如来的愿力，你这个短命之相就被药师如来给扛住了。

很多人往往会抱怨自己修法不灵，抱怨他没有获得佛菩萨的庇护或者灵感，事实上，就是他的净信并没有真正做到位，也就是我们所说的疑神疑鬼，他什么事都要弄一个双保险，觉得如果没有双保险的话，心里就不踏实、不安稳。但实际上，佛菩萨就是世间最绝对、最可靠的保险，你只要找对了佛菩萨，那么其他那些画蛇添足的操作就可以不用了，就不用再添加上去，你直接一心净信三宝，皈依佛菩萨，依靠佛菩萨的愿力，那么吉凶祸福自然就再也拘束不住你，这个就是修行的要义所在，但是很多众生他不理解这个道理，包括很多修行大乘佛法很久的众生，他依旧还是迷惑颠倒，缺乏真正的正见。

因此，延命地藏菩萨在这里教导众生的第一句话就是：众生如果想要得到他的庇护，那首先要做的就是“不问日凶”，就是不要再去执着吉凶祸福，这是延命地藏菩萨的第一个要求。因为你既然选择了延命地藏菩萨，让延命地藏菩萨来引导你，那你只管正念直来，通身靠倒，你不要说是一边选择延命地藏菩萨，一边还觉得：哎呀不行，延命地藏菩萨可能不太保险，我还要再加一道保险，做个双保险，或者三保险、四保险之类。要是这样子的话，你反而是落入了下乘之中，反而是被法给拘束住了。在这里，大家听到延命地藏菩萨的劝导，你首先要做的第一件事就是不问日凶，你不要再去管那些吉凶祸福。

第二点是什么？“不论不净”，这句话很重要，什么叫做不论不净？这里的不论不净，说穿了就是不拣净秽，因为在我们佛教之中，好像我们诵很多经典，包括我们修很多法门，它都有一个要求在那里，那个要求是什么？就是必须得斋戒、或是要沐浴等等，你要是没有斋戒沐浴的话，那你修一些法，它的效果就没有那么好，会大打折扣，这个是一些法门里所要求的。

有的众生能够做到这些要求，而有的众生暂时做不到那些要求，那就为你设置一个方便法门，等你的根基稍微稳定一点之后，你逐渐能够做到了，那你再去做，这个就叫做方便法门。

在末法时代之中，这种方便法门对于我们众生来说实在是太重要了，为什么要这样说？因为末法时代众生的烦恼都是非常深厚的，我们首先要面对的第一个问题就是和家人的相处，你自己的亲人，乃至是一些有缘的众生，每个人的脾气和品性是不一样的，即使是和血缘至亲的家人相处在一起，有的时候也会有些摩擦，无论是生活里的大事还是小事，都会起各种矛盾，更不用说是和没有血缘关系的人相处，一样会产生各种矛盾和摩擦。

这里就以家人为例，例如你想要吃素，或发愿想要吃斋，但是家里的人就是要和你对着干，他们就是要吃荤腥，你要是没有处理好，态度要是很强硬，那很可能就会间接性的导致你的家人诽谤佛法，这个事情是有先见之明的。

就好像是我们佛教的大护法梁武帝，他的夫人郗氏皇后因为看到梁武帝过于敬重佛教，反而冷落了她，于是她就对佛教产生了一种怨恨，因此她假意斋僧，用荤腥来冒充素食供养僧人，就是为了破坏僧人的戒行，以达到她报复的目的，甚至她还撕毁《妙法莲华经》等等，因为有这样种种的造作，导致她死后堕落成一条大蟒蛇。

好在她善根未泯，堕落成大蟒蛇之后，她就马上现身，口吐人言告诉梁武帝，求梁武帝为她修行忏法。梁武帝看到他曾经的夫人堕落如斯，也不免有一种愧疚感，马上召集高僧志公禅师，从大藏之中选出了很多佛名，编著成我们现在耳熟能详的《梁皇宝忏》，被誉为第一忏法，就是用来忏悔业障的，这个就是先见之明。

因此，在处理和家人的关系上面，这个是很微妙的，你要是处理不好，那你修行就不成，甚至还会徒增很多烦恼。当然，吃素只是其中的一方面，其他的还有很多，例如像是夫妻关系、母子关系等等，太多了。

为什么需要方便法门？因为在末法时代之中，我们能发心修行，这是代表我们有善根，对于很多没有善根的人，你和他讲说佛法，他是听不进去的，即使他勉强听进了，也不会心开悟解，反而会有很多的疑惑，甚至会口出诽谤之词、污言秽语，这个就是这些人善根不足，刚强难化。因此，我们修行佛法，一定要选择方便法门，你不要觉得好像选择方便法门很丢人，方便法门是最适合自己的，只要是最适合自己、能助自己成道的，那就是最好的。

这种方便法门在我们佛教之中有很多，例如像是准提菩萨的法门：准提咒，这个在经文里已经说的很清楚了，你这个在家修行之人，即使你暂时不能断除肉食，不能吃素，也不能断除饮酒之类的行为，那也不要紧，你只要能够依法持诵，就必得成就！包括如意轮观音等等，这些都是叫做不拣净秽的法门。

而在延命地藏菩萨的法门之中，这个就很稀奇了，所以延命地藏菩萨在这里又破了众生的另外一个执着，这个执着是什么？就是不论不净，不论你这个众生是清净还是不清净，说的简单一点：你清净也好，你不清净也好，只要你肯接受我延命地藏菩萨的救度，那我延命地藏菩萨必定会引导加持你，这个就叫做不拣净秽。

接下来就是另一个重中之重，很多人对这里都有误解，就是“孝养父母，奉事师长，颜色常和”，很多人读到这十二个字的时候，瞬间就感觉到脑袋发热，觉得要做到这几点好像有一些难度，这个难度是什么？就是古代社会尊崇的孝道，所谓孝比天大，父母无论是有什么样的不是，你要是不尽孝，那就是你的不对，属于大逆不道，这个就是古代的一种封建思想。

到了现代社会，这种封建思想就被打破了，尤其是我们现在的社会，对比是很明显的，这个体现在什么方面？例如“孝养父母”，很多师兄都有一个不堪回首的经历，例如小时候自己并没有做错什么，但父母经常虐待我，甚至不问青红皂白，对我说过很多重言重语的话，乃至是自己的兄弟姐妹颇多，父母就偏心其他人，唯独虐待、冷落自己，等自己长大之后，该怎么样说服自己来孝养父母呢？很多人就是有这样子的一个思维，他们觉得父母以前没有妥善对待我，我长大之后为什么要妥善对待父母？

毋庸置疑，站在不同的角度来看，他都属于各自有理，一般遇到这样子的情况，我们都会开解那些师兄，虽然说今生的父母如何如何对不起自己，但自己能有这个肉身，乃至今生能听闻到佛法，也得感谢他们，要是没有父母的因缘和合，那就没有你这个肉身出现在这个时空，可能你现在还没有投胎做人的机会，还要一直在六道轮回的业海之中漂浮。因此，不论从哪一个角度来说，父母让你有了这个肉身，你以这个肉身又能值遇到佛法，这是第一重恩德，无论父母是否养育你、善待你，你心中都应该有一份感激。

但这份感激并不是愚孝，大家要明白，感激并不是愚孝，那什么叫做愚孝？愚孝就是指不管过去发生了什么，我一定要为他们负责，一定要负责养育他们，这个就叫做不分青红皂白，这个就属于愚孝。

真正的大孝是什么？针对现代社会来说，如果你的父母并没有给予你养育之恩，没有给你一个很好的过去，没有尽到父母的职责，那么在你修行佛法之后，你要切记，就是你一定不要去打击报复，你可以远离自己的父母，但是逢年过节，或者每个月你给一些固定的生活费，你可以不见他们，但是你一定要给一些固定的生活费。

要逐渐尝试着与自己和解，就是不要为难自己，如果实在是和解不了的，那就多修行佛法，多忆念地藏菩萨往昔的那些所行，因为一个真正趋向于解脱的人，他是不会对于过去的一些恩怨再斤斤计较的，过去是好也罢，是坏也罢，这些都无所谓。

甚至当他们在大彻大悟之后都会明白，要是没有过去的一些因缘，也不会促成今日的自己，因此，对于过去的遭遇，无论是好是坏，那只是相对而言，并不是绝对的，这里所说的“孝养父母，奉事师长，颜色常和”，它有这个意思在内，但同时，它还包含另外一层意思在其中，这层意思是什么？这就不得不说一个很普遍的现象，比如有的师兄会提出疑问：例如我六亲缘浅，延命地藏菩萨要求我要孝养父母，但我的父母已经不在世了，我该如何孝养？这是一个很大的问题，也是不得不面对的问题。

在这里，延命地藏菩萨之所以说“孝养父母，奉事师长，颜色常和”，他真的就是让你固定去孝养自己的生身父母吗？答案是否定的，并不是。

你首先要理解什么叫做“父母”，除了是给你这个肉身的因缘者之外，在佛法之中，只要你真正的皈依了佛法僧三宝，那佛为你父，如来是母，这个答案并不是在这里胡说八道，这个是《僧伽吒经》之中开示的一个真相，也是一些外道被佛陀度化的时候，那些外道他们亲自所说的：“佛为我父，如来是母”。可以说，佛陀他就是你的父母，乃至诸佛菩萨也是一样。

那么所谓的“孝养父母”是什么？就是你真正去听佛陀的教导，去听诸佛菩萨的教导，这种教导是什么？就是依据佛经，依据正法，不再痴信世间的邪魔外道之师。

一般的众生，他出生在这个世间，可以说是非常的迷惑颠倒，他不知道生从何来，死从何去，这一生就是广造各种无明邪业，甚至他自己都不知道自己在做些什么。他还偏信很多外道邪师，喜欢祭祀鬼神，乃至祭祀一些妖魔外道，这种风俗在我们中国民间是很多的，例如像是在广西一带，还有人喜欢祭祀五通神，这五通神是一个淫-鬼，但是它属于民间求取偏财很灵验的一个鬼神，因此很多人会去祭祀，甚至现在广西那边还有五通庙，但你要是和这些淫鬼打交道，那你家里的女性眷属就注定要受到他的凌辱，因为他是一个淫-鬼。

佛陀说过，他视众生如子，而《僧伽吒经》里也开示了“佛为我父，如来是母”，因此，这里所谓的“孝养父母”，就是指你能够真正的去净信佛法，能够以佛陀所留下来的经典为师，以菩萨为善友，虽然你现在因为肉眼局限见不到他们，但是你时时刻刻阅读佛经，能够忆念这些菩萨的微妙所行、度生大愿，以他们为自己的榜样，那这个就是以菩萨为友。

你能这样子去做，即使你的亲生父母已经不在人世了，但你能这样去修持正法、奉持正法，那你就是在孝养父母，这个就是这段经文真正的含义所在。

包括后面的“奉事师长，颜色常和”，这个也是一样的。什么叫做师长？所谓师长，他是指在这个世间能教导你、引领你的一些引路人，这个引路人不论是佛法之中的、生活之中的、还是工作之中的，只要对你有提携之恩、点拨之恩，都算是你的师长。对于师长，你要永远怀有一份感恩之心，不要一朝得志就翻脸不认人，或者是为了一己之私，就故意去污蔑师长，甚至批斗师长，踩着自己的师长来上位。

那这里为什么要用“颜色常和”来做要求？这个其实很简单，因为我说过，众生是千差万别的，有的众生可能在日常生活之中对别人就特别凶，会表现出一股“你别惹我，你惹我我就打你”的样子，但是他也有柔软的一面，可能是面对自己的亲人，或是面对自己比较尊重的人，他会有非常柔软的一面。

而我们说过，延命地藏菩萨是化身六道，无所不在，甚至那些人与非人，都可能是延命地藏菩萨的化身。故而，你不要看到一个很凶的人，或是一个经常骂脏话的人，你就觉得这个人不能度、没有善根，但难说这个人的某个眷属就是延命地藏菩萨的化身。

对于这个人，他只要有颜色常和的一面，那么延命地藏菩萨就能无孔不入的来度化他，只要他具足这个因缘，延命菩萨就会摄受他。这里提及的颜色常和，很多人觉得好像很难，事实上并不难，你可以回忆一下，你在生活之中有没有对某个人颜色常和，无条件的听从服从？如果有的话，你就已经符合这一条了，这一条并不难做到，这个就是颜色常和真正的意义所在，因为不论你对任何一个人颜色常和，延命菩萨他都可能示现出那个人的形象来度化你，或者教导你、引导你，一定会教会你一些什么东西。

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