本圣法师《心经》讲义17:关于“五蕴”

普遍智藏般若波罗蜜多心经

法月法师 / 译  本圣法师 / 讲

诸布施中 · 法施为上

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讲义

关于“三昧”

关于“五蕴”

我们来讲讲“五蕴”。讲《心经》是绕不开这些名相的，我们要借助名相来寻找我们的真如佛性。很多人说：“师父，您少讲一点名相吧。”其实《心经》是一个般若期的总汇，是很难绕开这些名相的。绕开了这些名相，就没法讲了。如果想讲，也可以，《心经》就是一个字“心”。但是要让大家获得究竟的圆满的智慧，还是要多了解一些名相，我们通过名相，作为参考和依据。我们行持正法要不断的闻思修，反复的校量，通过名相来寻找自性。

五蕴，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴， 包括了“物质”和“精神”两个部分。色蕴属于物质性的事物现象，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴属于精神现象。

蕴是“蕴集”的意思，又通“荫”。“蕴”和“荫”又表“心”受到了不同覆盖的状态，它既是“覆盖”的意思，也有“树荫”的意思。比如山河、大地、器世界这些物质，  因为我们的“心”着相了，执着于有这些物质聚合的现象（真实存在） ，所以我们（知见）就颠倒了，我们就被这种现象蒙蔽了或者说“覆盖”了心智，使我们不能够去准确的认知和信受究竟空性的实相的法，让我们不能够回到佛性的本来面目（也就是不觉悟）， 这是从物质的部分来讲的。

受、想、行、识是属于精神的部分，从心法上来说，精神的部分同样可以迷惑我们的身心，让我们产生颠倒的认知。三界的有、五欲乐的追求以及身口意的造作，让我们误以为是真实的，导致我们不能了知究竟空性的真实，这都可以迷惑和颠倒我们的行为，长期的错误认知熏修强化了“执着心”，这大约就是蕴集的意思。这种蕴集是我们轮回的主要原因。

一、色蕴。

地水火风这四大构成了我们的肉体世界，肉体对凡夫而言是最大的一个色蕴。除了我们肉体之外的山河大地器世界，我们所看到的树木、流水、云彩、宫殿、高铁、手机等等，这一切有形态的客观的物质的聚合，也叫作色蕴（或者称“色尘”）。

色蕴包括了“地、水、火、风”这四大物质，我们日常口语所说的四大皆空，并不是指什么都没有的，而是指四大种类物质的属性， 它的本性是空性的， 它在现象界观察是“缘起”的“有”，是因缘和合的。当你具备了“深般若”，会发现或者说你会证得“四大种”的本质就是空性，不是没有的意思，完整表达是“相有性空”，也可以说这种空性也是具有般若实性的。

这种观点你可以参考《楞严经》中“七大本如来藏妙真如性”。

二、受蕴。

 指我们的感官接触外物所产生的感受和情感，即五根五识和外界相接触，就会有觉受。比如在黑暗中，我们见到手电的光或者是星星的光，我们感受到了光明，这个就是受蕴。再比如我们摸木头的桌子跟摸铁桌子的感受都是不同的，这就是受蕴的差别。再比如吸烟，味觉系统、嗅觉系统和肺的感觉系统都会产生不同的差别“受”。有的老烟民，一闻空气中的烟气味道，就会说“哦，这是什么牌子的烟”。这就是“差别受”。

三、想蕴。

受蕴是前五识的造作，想蕴是第六意识的造作。第六意识对外界事物产生的感觉进行分析和判断，得到一个觉知和表相，然后他产生想法，有念头升起，产生相续的分别。比如某个人想入非非了，那就是陷入了想蕴。以前上学的时候，有同学暗恋某一个人，当他产生跟那个人在一起的想法的时候，在旁若无人的情况下，他可能就会呵呵呵地笑了，这种现象我们日常就叫“想入非非”。但事实上要禅修达到“非想非非想定”，需要过很多关，大部分修行者这一生都是难以企及的。想蕴是跟六识相应的。

四、行蕴。

指通过对外界事物的认识而产生的行动意志。这种行动意志是有一个“主人公”来发号施令的。它是和第七识“末那识”相应的，它是末那识所执持和带动的。行蕴，是第七识的“心行”带来的“气相或气质”。比如，你可以在日常生活中观察，每个人的肢   体语言都是不同的，这些肢体动作的“气相”就是第七识所摄。比如过去的官员， 总喜欢走“八字步”，说话“打官腔”； 当老师的，喜欢给人讲大道理。日本人习惯性鞠躬，中国人作揖等等。男人的豪放， 女性的矫揉造作等。这是“外相”的行蕴表现。“内相”就是带有惯性力的“作意”，这种惯性力会决定你的心理、生活状态， 乃至“轮回”。比如中阴身阶段，六根不能用了，第七识的“行蕴”过去被“贪吃臭的”这个法久久熏修所成，就会对境界中的“臭”境界所吸引，随“业力”形成“错觉”，会对“大便”这个境界失去了基本判断，会投胎在粪坑中变成“蛆虫”。

五、识蕴。

从唯识上来讲，识蕴主要是跟阿赖耶识相应。我们的意识如何熏修我们的种子，以及阿赖耶识含藏的种子如何作用于我们当下的分别，主要是靠以前的熏修、了解得出的判断。比如一个盲人摸一个东西是硬硬的，又好像是冷冷的，他就会做出判断，它是铁吧？盲人没有眼识的功能，他的眼根是坏掉的，他的眼识是不能用的，都用不上了以后，他就会用意识去了别，那意识了别的标准是什么？是不是依靠他曾经的经验啊？什么经验？就是种子受到过熏修，冰冷冰冷的有铁的特质。它的前五识产生作用（五识都有这个受蕴）， 第六意识产生分别，那第六意识产生分别的标准藏在哪里啊？是不是藏在第八阿赖耶识的种子里面啊，这个种子就叫“识蕴”。

网上有些说法不是很正规，说第六意识也是识蕴，不过也是可以的，第六意识现行的识蕴行相是“果”，以前阿赖耶识所含藏的种子是“因”，我们了知的这个世界是有因有果的。

为什么我们的知见有不同？就是因为以前所受的教育不同，比如一个生活在贫苦家庭里面的孩子，他对一些事情的看法和生活在富贵家庭里的孩子肯定是截然不同的。比如在花钱的问题上，穷人家的孩子相对来说，早懂事，容易早当家，他知道父母不容易，他会有自强自立的愿望和能力。富人家的孩子一般娇生惯养的情况会多一些（也不全是）， 这些小孩受到一些错误的熏染以后，不懂得钱来得不容易，他就跟大人有样学样。像以前就有个“我爸是李刚”的事情，他就是学父亲当官的做派，仗势欺人，他受到家长的熏陶以后，他的行为标准就是这样的，所以他的心识是受了蒙蔽的。这个叫“识蕴”。

五蕴中“受、想、行、识”这四个精神的部分，会影响物质的部分，物质的部分也会影响精神的部分，它们是相互影响的。

比如我们经常说“相由心生”，是说精神部分（受想行识）会影响所谓的“物质”。善良的家庭教育出来的孩子一般都比较敦厚质朴；两个小偷的婚姻家庭结合，生出来的孩子，你会看到‘贼眉鼠眼’的特征。比如学佛人的家庭，我们内心的知见，就是认为人要积德行善，要对人宽容，要慈悲，要怜悯众生，要发大愿，这些知见也有层次，久而久之，会影响你的“色蕴” （外在相貌）。

假如我们认为这个世界是恶的，认为人类其性是本恶的，那么很多时候你就会习惯性找他人的毛病，形成“愤青”特质。有些人认为所有人对他都是有看法有敌意的，认为世界上的人都是自私的，那么他的心性也就会变得自私，会对抗和反抗，不跟其他的人融合在一起等等。即使是融合，也是斤斤计较的，也习惯于有商业交换的，要通过交换来实现价值，对待什么事情都会有一颗交换的心。身心世界长期保持这样的状态，就会影响到面貌。这也叫相由心生，它是相互影响的。

我们来到了鸡足山，它外相的物质是非常美的，山特别的安静，天空非常的蓝，云彩非常的白，空气非常的清新，这里的空气负氧离子很高，虽然我现在处于 2400 多米的海拔，但是依然感受不到缺氧。为什么呢？因为负氧离子特别多，这里森林覆盖率非常高，这就是器世界。物质的部分会让你心生愉悦，你的受蕴、想蕴和识蕴都得到了一种熏修，它是相互影响的。

在《心经》里，观自在菩萨通过慧光三昧的正受，观照到五蕴的自性都是空性的。五蕴有没有自性呢？它是没有自体性的，所以它自体本质的特性就是空性。我们的身体从哪来的呢？从地水火风四大中来，从摄取食物当中来，像米饭、馒头、包子等等， 菠菜、白菜、豆腐之类的植物， 物质的属性都是四大，佛告诉我们四大是由地大、水大、火大和风大构成的。

地大， 代表坚固性。在我们的色身里面哪些是地大呢？哪些是坚固的呢？我们身上的肉、骨头都是地大为主的。水大，科学证明，人体有 70% 的水分，这 70% 的水分就叫水大，水大具有湿润性。 火大， 我们的身体是有温度的，是有火性和暖性的，所以叫火大。 风大， 指在我们的色身里面，血液是流动的，这种血液的流动性以及我们的呼吸，都是由风大构成的。没有这四大类物质，也就没有生命现象。

色蕴的四大是不具备恒常之性的，它的自性特征如果认真来体究，就是“究竟空”的，也可以说无自性（无有固定不变的特性之意），它是因缘和合而产生的。比如我们在妈妈肚子里的时候，只是一个受精卵的结合，然后通过脐带来摄取母亲的营养，是母亲给他提供的营养，所以很多人一怀孕胃口就大开，就吃很多， 因为孩子需要营养，需要摄取四大。像很多人年轻的时候有力量是因为吃得多，年龄大了以后吃得不多了，也就没有力量了，这个力量跟饮食是有关系的（即与地水火风这样的一些物质有关系）。

从色身角度来说，维持色身是需要四大营养物质的，没有这些营养的物质，也就没有所谓的身体了。比如很多人吃了苹果以后，就不怎么吃饭了，他就是靠吃水果来维持色身的，那我们能不能把这个的身体叫作水果呢？他跟水果有什么区别呢？表面上是肉，但事实上是因为吃了水果而得了肉体的，你能把它叫作水果吗？不能，但是叫肉体也是无实质意义的，叫苹果好像也可以，或者是我们把它叫做“四大因缘和合体”。肉体是不具有恒常之性的，它本质的性就是空性，是究竟的空，是究竟不实的一种自性，叫作空义。色蕴是空的， 它是空性的。

受蕴也是一样，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都有 一个粗的受。我们闭上眼睛猛一睁开，我们眼前就会有一些光影或者是一些粗的东西，这些粗的觉受就叫作受蕴（这是五识粗的觉受，叫作受蕴） 。六识也是有六识的受，第六意识对于前五识所了别的一种相分，再产生一种了别和分别，就是他的受。它的受又不一样，比如我拿一个苹果，你睁开眼睛猛地一看，眼识会知道是一个东西，但不一定知道是什么样的东西。第六意识再加强分别的话， 会有一个新受蕴产生，这个受蕴就了别出眼前这个圆圆的是一个苹果，第六意识有分别能力，它能分别色彩，它了别这个苹果的颜色是红的。假如以前有过类似的熏修，你会觉得这个苹果的红，跟平原上的红不一样，感觉这个红特别鲜艳灿烂，好像是高原红，这种红的状态又不像一般的果子，感觉好像是红富士，这是因为阿赖耶识里面有这样的熏修。

假如你再咬上一口， 一尝，真甜真美啊，这时五识又产生了一个受蕴，六识就会说真甜啊，甜得不得了。这个时候第七识就会产生一种执着心，我再多吃一口吧。比如你不能多吃这个苹果（因为它是凉性的），但还是依第七识的执着的习气把一个大苹果一口一口吃完，吃完了以后有可能就会胃疼，这个都是“受蕴”，胃疼也是“受蕴”。而且你还会一种产生新的执念，以后再买苹果就买这个地方产的、这种规格的、这个颜色的，你就产生了“行蕴”。

五识、六识、七识都有蕴和受，  第七识产生的是“执受”。我们心理这样的过程会熏修第八阿赖耶识，第八阿赖耶识就有自己的种子了，本来是空性的一种“觉”的本能，就被五识、六识、七识的造作， 和合变成阿赖耶识的识种子，变成“识蕴”，也就是《金刚经》里讲的“寿者相”，又存藏在阿赖耶识里面。

这是“心法”运作的过程，这个受蕴是不是真实永恒存在的呢？当然不是， 它会变化的， 它是无常的。还是吃苹果这个事情，比如你感冒了发烧了，会不会感觉嘴苦呢？肯定会，嘴苦的时候，你吃的苹果也有可能是苦的，因为受蕴是无常的，它受缘起各种条件影响， 一点儿变化都会导致发生变化的，所以并没有固定不变的“受蕴”。

苹果虽然很甜，假如给你 100 个苹果，让你不停地吃、不停地吃，会是什么味道？这个甜苹果会不会变？也会的，这个“受蕴”在你的身心世界里也是无常的， 这种无常也是无自体性的，它无有恒常之性，它自性究竟的本质也是空性，也是会变的。

想蕴也是如此，想蕴是第六意识的分别。你的逻辑思维、分析和判断都是想象的功能，这种想象也是恒常无自性的。想法和念头是从哪来的？是不是从空来，有没有发现一个来处啊？念头是不是等一下就过去了？一念起实际上就是灭了，一念生就是灭了，你一念一念的造作看起来是相续不断的，事实上就是一念一念的生灭，刹那刹那的生灭。想蕴的造作，也是究竟的无恒常之性的，无恒常之性就是空性的意义，它是不究竟、不恒常的，它的究竟意义就是空性，本质就是自性空，自体性就是空义。

行蕴同样是如此，我们的行蕴就是第七意识的执着。四果阿罗汉取无余涅槃，今生第七识的这种“分别我执”和“分别法执”也会灭，它同样不是恒常的，第七识的执受也同样会发生变化。假如上一世我们是一只狗子（我经常打这个比喻，大家也不要觉得不好听， 这是三界六道众生轮回的真实），那么在做狗子的时候会把臭的当成好吃的。

虚云禅寺也有一只小黄狗， 一岁多，这只狗就喜欢吃卫生纸，我们擦嘴巴、擦鼻涕的这些纸扔到地上，它就捡起来给吃掉了。有时候我们还没有开始扔，它就过来眼巴巴地看着你，它爱吃纸，很奇怪，它还经常去厕所里衔那个纸，这就是狗改不了吃屎的习性。它认为那个纸挺好吃的，它由对屎的贪着变成了对纸的贪着，爱屋及乌就是这个意思。

作为一只狗，上一世的习性，肯定是贪着人类的粪尿，这个狗的第七识很执着于它。但今生投胎为人，第七识就不会这样执着了，不过一些习气可能还未断，比如有的人就喜欢吃臭豆腐，臭干子之类的，但你让他吃屎是万万不肯的，他会恼羞成怒的。所以阿罗汉在取无余涅槃进入寂灭定的时候，第七识会少分的减损。第七识在无余涅槃的境界是不现行的，它是会生灭的。既然第七识的一部分是会生灭的，那它所影响的行蕴的部分同样是无自性的，是自性空的，它会断灭的，它究竟的意义是空性。第八阿赖耶识所影响的识蕴，对于这个世界不真实的看法，是可以通过净化种子来改变的。

比如第八阿赖耶识在八地菩萨的位置，就不叫阿赖耶识了，“俱生我执”断尽了以后，它就叫“异熟识”。它同样还是阿赖耶识，但它的种子得到了净化，识蕴得到了净化（识蕴也是会断的，它是究竟不实的） 。到了佛陀的果位（即圆满究竟的妙觉），识蕴就完全不存在了，阿赖耶识就进化为“真如”，真如的部分就没有所谓的识蕴了。

凡夫依“识”来作用于当下的身心与器世界，菩萨是依智，菩萨把五六七八识都转掉了。第七识转平等性智，第六识转妙观察智，这两个是因， 一般是第七识先转，第六识再转，叫作“六七为因”。第八阿赖耶识到了佛的果位转化成大圆镜智，第五识转为成所作智，叫作“五八为果”，这是四个转识成智的部分。既然是会转的，那识蕴就不是究竟恒常的东西，它是空性的，是空义的，这个识蕴也是究竟不实的。

所以观自在菩萨能够观照到五蕴自性皆空，用什么来照见的？用我们的“觉”，这个“觉”就是佛性，用慧光三昧来照见，觉的标准就是慧光三昧，觉的标准就是佛的恒常之法或者是佛性（就是我们的自性） 。我们的心就像镜子一样，凡夫都有照见的功能，只是凡夫照见的镜子大部分都是哈哈镜，做到平镜是很难的。

什么叫平镜？就是你把事情看得相对比较如理如法、比较真实，那就是平的。但是凡夫每个人都有自己的“分别心”，这个“分别心”（也就是六识的“见分”）就让我们的“心相”产生了曲折，所以我们所照的这个部分（也叫“相分”）就是曲折的反映。比如某一个所谓的坏人被抓进监狱了，你就会拍掌称“好好好”，但是所谓坏人的亲属，比如他的妻子，当她老公被抓进监狱的时候，她会不会说“好好好”呢？肯定不会，这就是我们的心相的曲折。我们当下的意识“心”是根据因缘、业力、自己的业识来反映客观事实的。所以普通人或者说没有修行的人对这个世界的现象会有一个曲折的反应，大部分都像哈哈镜一样，能做到平镜都不错了。但是菩萨和佛的是“大圆镜智”，他的“心”（智慧）是大圆镜，他能够如实照到十法界中一切有为的世间法和一切无为的出世间法的种种差别。佛陀具备一切智，一切智他都清清楚楚，了了分明。

观世音菩萨也是同样的，他是由究竟的“深般若”来照见五蕴的自性，皆是空性。他了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起（从他的三昧定中安详地坐起来），然后来给舍利弗讲法。

顶礼 本圣法师！