本圣法师《心经》讲义18:“普遍智藏”与“信解行证”相应法

普遍智藏般若波罗蜜多心经

法月法师 / 译  本圣法师 / 讲

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讲义

“普遍智藏”与“信解行证”相应法

经文：即告慧命舍利弗言： 「善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。」

舍利弗是佛陀的十大弟子之一，号称智慧第一。为什么叫慧命呢？就是因为舍利弗在所有声闻弟子中是智慧第一。

“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏”。指每一个菩萨都有大智慧到彼岸的心、依此而成佛的心。这里观自在菩萨又给它一个名字叫做“普遍智藏”。“汝今谛听，善思念之”。你们好好听，  好好地思维、分别、寻找、体会它。 “吾当为汝分别解说”。意思是我要详细地、认真地跟你们来说这个心的体性。

【经文】作是语已，  慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言： 「唯，大净者！愿为说之。今正是时。」

舍利弗非常谦虚，对观世音菩萨说，好（“唯”就是好的意思）。“大净者”，观自在菩萨已经是究竟的清净，他是古佛再来，他早就证得了佛的果位，他是古佛“正法明如来”，叫作大净者，是究竟的清净，尊称。

大净者，您很了不起，您早就究竟圆满和清净了，希望您给这些菩萨们以及声闻缘觉的弟子们，包括善男子善女人，讲讲这个“般若波罗蜜多心。”

“今正是时”。指讲这个“真心”现在正是合适的时候，在这个时空因缘里面讲这个法正是合适。为什么呢？为了让很多声闻僧在这个阶段由小乘来转大乘，此刻的因缘际会，恰是好时候，正是最合适的时候，这个“真心”就叫作“普遍智藏”。

为什么叫“普遍智藏”？这个“心”是每个人都有的，不是只有观自在菩萨才有的，舍利弗和十大弟子等等的都有，即使是三恶道的众生同样也有，天人也有，阿修罗种性也有，六道的众生通通都有这么一颗心，这个心就叫作“普遍智藏”（亦称“如来藏”） ，又叫般若波罗蜜多心。这就点出了本经的主题是什么？是人人具此般若心，般若心里面含有各种智慧，这个智慧是普遍的、是你本具的，是众生成佛的“宝藏”。

当年，六祖惠能大师听闻五祖给他讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，言下大悟。他写了这么一首偈子： “何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。这五个何其自性，道出了三界六道众生的本质。

这里重要的是“何其自性本自具足”，也就是说我们的智慧，我们的般若心是本来具足的，人人具有的，我们一切的种子都含藏在自性里面，我们所有的“性具功德”是本来具足的，只是我们的妄心、色受想行识这五蕴搅和了这个世界，让我们的“觉”受到了染污。被染污以后，产生诸多的疑惑、困惑和烦恼，覆盖了本自光明的真如本性。覆盖了真如本性之后，导致我们不能够认知自性的功能（功德），所以我们应该惭愧，惭愧累劫以来，我们所造作的身口意的业。如果没有造作身口意的业，我们对佛法的信受可能会来得快一点，会来得更加容易一点。因为造作身口意的业，所以导致三界六道的众生产生很多的“疑”，这个“疑烦恼”是很麻烦的一件事情。佛法的修证里面第一个重要的部分就是“信”。你有疑就是不信。当我们有了足够的“信”以后，才能慢慢地去相应佛所讲的法。

假如我们要学游泳，父母给我们找了一个游泳教练。首先你得信他，你不信他你就不会跟他学，可能游泳教练比较年轻，我们就不相信。假如教练在游泳池里给我展示了优美的姿势，可能我们就信了。信了以后，  你自己会不会游泳呢？可能还是不会的，还需要一个学习的过程。

佛法修证是通过“相应”来进行的，我们修证的过程，有“信、解、行、证”四个阶段的相应。

你在“信”的阶段就有信的相应，叫作“信相应”。假如是完全地相信（就是他说什么你信什么），那么你就会按照他说的去做。假如你是半信半疑的，那么执行力就会打折扣。假如游泳教练让你每天练三个小时，那么你可能就只练一个小时或者是练半小时，因为不相信嘛。教练有他的经验，他说你必须每天三个小时的训练，你只练一个小时或者是半个小时是不够的，这种“不够”就是不信，所以就叫作“不相应”或者说不圆满相应。

“信”有信的相应、“解”有解的相应，你对佛法理解多一点就多相应一点，理解少一点就少相应一点。这叫作“解相应”。疑解、信解、正解、胜义的解都有不同的相应。大概初学之人，开始的了解都是粗犷的了解，我们要慢慢地向细微处了解，当我们明心见性以后，就会对“阿赖耶识”的总相有一个了解，当我们证悟了“空性”以后（对总相了解了以后），“相应”才会涉及“无为法”，慢慢就会对无为法的“别相”和有为法的“差别之相”产生了解。

了解了佛法以后，在生活中、修持中， 行持应用佛法对境、调心、应缘的时候，还会有行持的相应， 叫“行相应”。

什么叫行相应？比如游泳教练告诉你这样做，你也按照他教的办法去行持，你发现教练教的技巧、窍门，心一下相应“哦，果真是如此的”，“教练推荐的泳衣的牌子确实可以减轻水的阻力”，这个就叫“行相应”。

假如教练是省队的第一名，那你通过跟教练学习，慢慢地你也能够拿到学校的名次，这就叫“证相应”。或者说证相应也可以叫作“证果相应”。再比如教练说你还可以到更高的位置，那么你通过改变动作、训练的时间、加强营养等等方面，结合自己的心得体会和爆发力，慢慢地可能你又成为省队的第一或者是国家队的第一，甚至是奥运会的第一名，这个就叫证果相应（证相应） 。到这个阶段的时候，你就会理解教练所言真实不虚。

佛法也是如此，当你了解佛法的真相，对于佛所讲的声闻的智慧、缘觉的智慧以及菩萨的智慧（菩萨从初地到十地之间不同差别的智慧） ，你都体会到了，就叫证果了。不同的果位，有不同的“相应”。或者是证了声闻的果和菩萨的果位，你会知道佛陀讲的法真实不虚啊。这是佛法的四个相应的部分。

佛陀所讲的究竟的般若心，要大彻大悟地去证悟它，你才会知道它确确实实是本自具有，非从外来的。

在《六祖坛经》中，惠能大师说：“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”是说你要用本来清净的心去成佛，而不是用一念清净的意识心去成佛，意识心是成不了佛的，如果意识心能成佛，佛陀也不用讲那么多了。

佛陀告诉我们“意识心”也叫妄心，当然将来你一念相应到本来的心之后，你再倒过来，这个意识心转成妙观察智的时候，它就是清净的了，就不是妄心了，它是真心了，叫“一真一切真”。

凡夫因为累劫以来生活在意识心的层面，从来没有相遇过这个真心，没有相遇过阿赖耶识的真如体性，所以他不相信有这么个东西，或者是说他根本不相信他的德行是“无我”的，即使是学了佛以后，也是揣摩它，也是以自己的妄想分别来分别它的，而不是真正的去证知。没有关系的，慢慢来，我们每个人通过熏修都会找到真如本性的，也许有个三五年的正熏修、正念的时间，就可以找到真如本性了。

本来具足的般若心又叫作“普遍智藏”，是人人都有的，正是因为人人都有这个前提，我们才可以通过学习佛法，清净这些种子，然后去觉悟、证得。

《心经》涵盖的内容是非常多的，我们需要通过时间来熏修，在生活里面， 要把学到的“文字般若”形成您的“观照般若”，应用到生活当中，慢慢地去体会佛法在生活中的应用。还要不断地带着疑情、带着念头来找，我们的真心到底在哪里？念佛的是谁？ 走路的是谁？ 吃饭的是谁？ 喝水的是谁？究竟是谁？带着观照慢慢地去体会，这就是修行。

顶礼 本圣法师！