导入以教材导言及图片“元谋人门齿化石”导入，这佐证了东亚古人类演化的本地连续性（“中国是远古人类重要起源地”）。 一.石器时代的古人类和文化遗存——中华文明的起源 中国旧石器时代重要人类遗址分布图（分布广泛）、中国新石器时代文化遗存分布图（多元一体） 1.中华文明起源的特点 特点类试题角度预设：背景、时间、主体、过程、内容、手段、技术、区位、结果、目的。 （1）（分布广泛）多元一体（强调中华文明在空间起源上的“多样性”与历史演进中的“统一性”相结合） 中华文明起源阶段出现了多个“各具特色”的区域文明，如黄河中下游的龙山文化、长江中下游的良渚文化、辽河流域的红山文化等。这些区域文化在互动（在陶器纹饰、玉器制作等方面存在相似的文化元素）中，逐渐呈现出由“满天星斗”到“中原”核心引领的趋势。 “多元”如星：各地区及其多样的文化传统（文化特征差异，即各具“特色”）。如红山文化（玉器）宗教神权，大汶口文化（陶器）世俗权势。 “一体”成月：各地区互动形成文化共同体（趋同性）。如红山文化、凌家滩文化（玉器）宗教气息浓厚。 （2）中原核心 （距今4300年气候突变）由于地理区位优势、自然环境优越、资源丰富（铜、盐等）、文化融合与创新、社会竞争与整合，中华文明以中原为核心，持续吸附周边文明要素，最终形成“多样性统一”的文明范式。 （3）源远流长、生生不息 （4）本土性（原生性） （5）兼容并蓄 ①各地区互动 ②如距今4300年前后，欧亚大陆传入金属冶炼技术、小麦、羊与牛。 学习任务：请结合教材，梳理中国原始社会人类生产生活的演进历程及特点。 2.用时间轴形式梳理演进历程及特点（结合地图） 3.从生产力与生产关系角度勾勒出中国原始社会演进的基本结构（线索），并分析私有制和阶级产生的原因。（唯物史观） 生产力即人类改造自然、创造财富的能力。 劳动者——技能、经验与劳动热情（生产积极性） 劳动工具——生产力水平的重要标志，如鱼叉与现代渔船。 劳动对象——生产的原料或自然条件。劳动对象的丰富程度与质量，直接影响生产力的发挥。 生产力即“人+工具+材料”的组合。 生产关系即人们在生产过程中形成的相互关系（社会、经济关系）。 生产资料所有制——生产资料归谁所有的问题。在生产关系中具有决定性的作用。（谁掌握生产资料，谁就掌握了财富与权力的源头） 生产中人与人的关系——人们在生产中的地位与关系（不同生产集团，即阶级或阶层性质上的人），如合作、隶属等。 阶级即在社会关系体系中，由于人们对生产资料的占有关系不同及由此形成的社会经济地位与利益诉求的不同，而分成的稳定性集团。如奴隶主阶级与奴隶阶级、地主阶级与农民阶级。 阶层即在同一阶级中，由于人们的经济地位与社会地位不同而分成的层次。如在地主阶级中分为军功地主、豪强地主；士族地主、庶族地主。 劳动产品的分配关系——由生产资料占有关系主导产品的分配关系，直接反映生产关系的最终结果。 生产关系即“东西归谁、谁领导谁、成果怎么分”的软规矩。 生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，二者在动态矛盾中推动社会演进。 生产力“说了算”：有什么样的硬实力，就需要什么样的软规矩。 生产关系“反作用”：规矩对了，能让硬实力更强；规矩错了，会拖硬实力的后腿。 氏族即从原始群中分化出来的、以血缘关系而结成的社会组织（母系、父系），如具有共同祖先、图腾标识，实行族外婚。氏族首领管理公共事务，重大事务由氏族议事会共同商议。 距今15000年前后，农业革命极大提高了人类的生存能力，直接引发生活方式、社会组织和意识形态的深刻变革。 部落即由若干氏族组成的社会组织，具有一块领土和一个名称，说同一种方言，各氏族成员相互通婚，共同的宗教观念及祭祀仪式等。 部落联盟即主要由具有血缘关系的或相毗邻的、利害一致的部落联合组织。 补充：（历史学视角）氏族社会进入文明时代的重要特征 生产力水平（如弓箭的发明、使用，使狩猎技术和武器获得飞跃性发展）、社会关系（不平等与贫富分化；私有制与阶级分化；权贵阶层；世俗权力神化）。 二.从部落到国家——中华文明和早期国家的形成时期 1.部落联盟 （1）三皇五帝 ①三皇 技术革命象征：代表旧石器向新石器时代过渡的关键发明（“钻燧取火，以化腥臊”）。 神话历史化：燧人氏“钻木取火”实为对人工取火技术的史诗化表达 ②五帝 权力演进：黄帝→颛顼→帝喾→尧、舜（禅让制），反映军事联盟→早期国家的转型（“五帝后期邦国林立”）。 尧时建立统一的政治历法，为统一政治活动奠定基础。 舜时颁发信物（当地首领）、制定法律（将强制力引入社会）、委派官吏（官制）。如（司空）禹治水、（后稷）弃管理农业（周族）、（司徒）契掌管教化（商族）。 （2）炎黄部落联盟 （3）禅让制 评价：不是一种稳固的制度，是在社会以小地域、血缘化组织向大地域、跨血缘国家形态转化 阶段出现的特殊权力传承方式，这能够最大限度团结不同族群，使各个族群联合成为一体化政治组织。 （4）“万邦”时代 邦国/古国即高于氏族部落的、稳定的、独立的政治实体。这意在表明此类政治组织在地域范围、社会组织以及治理方式等方面已具备三代时期（夏、商、西周）“国”的基本内涵（具备了国家的初始形态）。如陶寺文化，有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显。（教材P4） “融合”（选择性吸收+本土创新）构建早期国家（即正在形成中的国家，虽然产生了公共权力，但社会组织仍然是以血缘关系为纽带的部族） 良渚文化主要借鉴同属“宗教取向”的凌家滩文化、红山文化。 陶寺文化实施更广泛的“融合”策略，具有融合“四方”的特征，如龙山时代典型陶器、良渚文化玉器、西北地区冶金技术等。 二里头政体是融合各种已有宗教、政治、经济和军事成果而构建的早期国家。如良渚文化玉器·宗教神权、南方印文硬陶、西北地区环首刀等。 2.夏朝 治水，要求强大的协调能力与应急机制，即建立更紧密的社会组织。这有利于加强人群融合，也奠定了统一行政的交通基础。 与南方蛮苗部族的长期战争，要求加强公共权力的强制力。 禹在涂山召集当地各族首领盟会，防风氏首领因迟到被禹下令处死（《国语·鲁语》）。说明刑罚开始成为管理社会运行的重要方式，禹由政治盟主转变为君主（教材P5），国家已经初步形成。 （1）世袭制（家天下） 教材p5【学思之窗】关于启的继位，为什么会出现上述不同说法? 预设：这反映了公天下的禅让制到家天下的世袭制的转变过程，并非一帆风顺。（史家、时代、立场影响历史叙述） （2）国家管理 ①中央：夏王是最高的统治者，中央设有各类机构职官。 ②地方：聚族而居，直接（夏族）+间接（他族）。 （3）文化遗存：二里头遗址很有可能是夏文化的遗存 夏朝国家的特征尚不明显。大体已经具备了国家的框架。 思考：传说是否都不可信？你如何看待传说的证史价值？ 预设：古史传说有真实的成分，也有虚构的成分。用传说证史，应结合文献、考古等材料加以证实。 三.商和西周——中华文明和早期国家的发展时期 1.商朝 殷墟遗址、甲骨文（占卜记录，贞人→商王，特点①：神权色彩浓厚，王权与神权相结合。商人认为上天积极介入人间事务，上天意志起了主要作用，并通过沟通、讨好神灵能够得到福佑，能改变原定的不利结果）、青铜器，内外服制 思考：我们如何研究商朝的历史？ 预设：考古发掘+传世文献 思考：商朝在国家管理上实施了怎样的统治方式?对文明发展有什么影响？ 预设：内外服制，“内服”是由商王直接控制的王畿之地；“外服”则是商王间接控制的方国和部族。→特点②：中央尚未实现权力的高度集中 以王畿为中心，向四周扩散，形成一种同心圆的模式，核心是中原文化，逐渐向外扩散。 2.西周 （1）政治制度 分封制——天下归周 分封对象：王族、功臣、先代贵族之后 影响/作用/意义类试题角度预设：国内/国际；物质/精神；积极/消极；由小到大：个人、社会、民族、国家、其他；由近及远：过去、现在、未来。 积极：①扩大了统治区域，加强了周天子对地方的政治统治。 ②有利于开发边远地区。 ③传播了周文化，有利于形成统一的文化，加强文化认同。 消极：诸侯享有相当大的独立性，埋下了地方分裂割据混战的隐患。 宗法制——天下归宗 含义：（为适应血缘与政治融合的情况）以血缘关系与嫡庶来确定继承关系和名分（享有政治权力的大小）的制度。（特点：嫡长子继承制；大宗、小宗等级森严并具有相对性）→特点③：等级森严；特点④：以血缘关系为纽带，家国一体（族权与政权相结合）。 等级即统治阶级以行政或法律手段将人们划分为社会地位与权利享有不平等的群体。如国人、野人。 作用：宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。 礼乐制度——天下归序 礼乐制即在日常政治、社会活动中的规则和仪式、音乐（舞蹈），不同等级不同礼仪。 礼（礼仪）即“差异”（严格等级秩序，规范社会行为）。（达到贵贱有序） 乐（音乐、舞蹈）即达到上下“和同”。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬”“乐在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺”“乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲” 意义：维护分封制和宗法制的工具，巩固周朝统治。 （2）社会经济：商和西周是奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期 农业：主要生产部门，生产工具多为木、石、骨、蚌等，青铜农具极少。 井田制度——天下归王 性质：奴隶主土地国有制，即周天子名义上占有全国的土地和臣民，土地不能随意买卖。奴隶集体劳作。 手工业：青铜铸造业，纺织业（世界最早养蚕缫丝的国家）。 （3）文化 思考：商、周的政治理念有何不同？ 预设：（商）重鬼神——王权与神权相结合以巩固最高权力 （周）重民本——用礼乐文化以维护“家国一体” 小结（见PPT） 链接高考（见PPT） | 
