导入以教材导言及图片“春秋时期青铜戈”导入：东周时期周天子的控制力日渐削弱，军事实力弱于诸侯。此后诸侯纷争不断，“礼乐征伐自天子出”的时代一去不返。 一.列国纷争与华夏认同 1.列国纷争 （1）背景 学习任务：阅读材料，指出列国纷争的背景。 背景/原因/条件类试题角度预设：政治、经济、思想、社会、国际等。 预设：王室衰微，诸侯争霸。（“礼乐征伐自天子出”→“礼乐征伐自诸侯出”，即周天子丧失“天下共主”地位，控制力衰落。教材P9【学习聚焦】） 由于周边少数民族蚕食和赏赐护送东迁有功的郑国、晋国，周王室疆土面积从600平方里（13.5平方千米）缩减到100~200平方里（2.25~4.5平方千米）。如桓王为平王向鲁等国求赙（助丧钱）。 （2）概况 ①春秋五霸 周王室权威衰落（仍有“天下共主”之名）后，诸侯国以“尊王攘夷”为旗号，试图主导重建政治秩序。 基本策略：对内改革，增强国力；对外征伐、会盟等方式，获得诸侯拥护。 ②三家分晋、田氏代齐、战国七雄 司马光评“三家分晋”为周礼崩溃的象征，诸侯僭越取代天子分封权。 田氏代齐打破“非姬姓不王”传统，体现宗法制度崩溃。 三家分晋与田氏代齐是地主阶级以暴力或渐进方式夺取政权的典型事件，标志着中国从奴隶社会向封建社会转型的关键节点。（唯物史观）生产力发展催生新阶级（地主阶级），新阶级颠覆旧制度以解放生产力。 （3）影响 周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室也在公元前256年被秦国吞并。 这标志着周天子彻底失掉“天下共主”之名，也表明各诸侯国都有剪灭他国、建立一统的企图。 2.华夏认同 （1）表现 ①华夏认同观念；②融入华夏族。 战争（华、夷杂处，从生活习俗到思想文化；齐、楚、吴、越等“夷”族国家经济实力、文化水准提升），如冬葱、戎椒（花椒，山戎族，齐桓公）。 通婚（联姻）（国与国、族与族之间，混质血脉，如重耳、赵衰与北狄女） （2）影响 华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 二.经济发展与变法运动 1.经济发展 （1）农业进步 ①冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。 ②各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠，大大提高了农业生产率。 （2）工商业繁荣 战国时，手工业分工更加细密，货币流通广泛，各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。不少私营工商业主聚集了大量钱财。 2.变法运动 目的：富国强兵 思考：请用唯物史观的视角来说明经济发展与变法运动的内在联系？ 预设：春秋战国社会经济有了长足发展，阶级关系发生变化，导致上层建筑变革。①新兴地主阶级迫切要求进一步打破旧贵族世袭特权，获取政治权力；②兼并战争日益剧烈，为了富国强兵，各国需要实行君主集权，以提高统治效率。 商鞅变法 （1）主要内容 重农抑商，奖励耕织——（重农）强制农民专注农耕，限制商业活动，规定“事末利（经商）者，举以为收孥”（《史记·商君列传》），违者及家属罚为奴隶。（奖励耕织）对粮食、布帛产量高的农户免除徭役，刺激农民生产积极性。 强制大家庭拆散为个体小家庭——（推行“分异令”）“民有二男以上不分异者，倍其赋”（《史记》），强制成年男子分家。以“户”为基本单位征收赋税、征发兵役。 “废井田，开阡陌”，授田于百姓——（废井田）废除西周井田制（公田、私田划分），允许土地自由买卖。（开阡陌）铲除旧田界，重新丈量土地，“制辕田，开阡陌封疆”（《汉书·食货志》）。（授田制，授田于百姓）国家按户分配土地（标准为“一夫百亩”），农民缴纳赋税。 奖励军功，剥夺和限制贵族特权——（军功爵制）设二十等爵位，按斩敌首级授爵（“斩一首者爵一级”），平民可凭军功晋升（如白起由士卒升为大将）。（削贵族特权）废除贵族世袭爵禄，“宗室非有军功论，不得为属籍”（《史记》），无军功者剥夺贵族身份。 推行县制，官员君主任免——全国设41县（后增至40余郡），县置县令（长）、丞、尉，均由中央任命。县级机构直接执行中央政令，如赋税征收、司法审判。 什伍连坐，互相纠察告发——（编户组织）五家为“伍”，十家为“什”，设什长、伍长。（连坐法）“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏”（《史记》），邻里互相监督（如果一家藏奸，与投敌者受同样的处罚，其余九家不检举告发，要一起办罪）。 思考：你认为最能体现变法性质，推动社会转型的是哪一项措施？为什么？ 预设：“废井田，开阡陌”，授田于百姓。 （2）特点 顺应历史潮流（技术），战国时期持续时间最长（时间）、涉及面最广（内容）、改革最为彻底（结果）。 思考：你认为以上哪一句话最能反映出变法成功最根本的原因？ 预设：顺应历史潮流 （3）影响 ①变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 ②刑法严酷、赋税沉重（驱使百姓），加重人民剥削与压迫，对秦的统治产生不利影响。（秦之速亡与之有直接关联，变法150年后前206年秦灭亡） 三.儒道创立与百家争鸣 1.孔子和老子——春秋时期 （1）孔子 “仁”是内在的自觉；“礼”是社会的规范。“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维系，二者相互制约。 为政以德即以道德治理百姓，用礼教约束百姓，百姓不仅有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。 （2）老子 “道”包括自然界的客观规律，追求“天人合一”（与自然和谐共生）。 “无为而治”即顺应自然规律，减少过度干预，以合理制度约束行为，而统治者应减少欲望，保持清净。 “小国寡民”即以小国寡民结束纷争，解除人民痛苦，让大家恪守本分，与世无争（强调减少欲望，重视内心和谐与满足）。 2.“百家争鸣”——战国时期 （1）历史背景 经济 | 社会经济的发展（铁犁牛耕、土地私有制） | 阶级关系 | 新兴地主阶级崛起（利益诉求催生理论依据）、士阶层的活跃（私学培养、旧贵族“士”分离而来） | 政治环境 | 王权衰微，诸侯崛起（诸侯“好恶殊方”，形成相对宽松的文化氛围） | 文化 | 私学兴起（教师主要是没落官僚、民间文士；有相应的学习需要，如地主阶级子弟），“学术下移”（学在官府→学在民间，井田制、宗法制体系崩溃；西周部分贵族认为不需要学习） |
【学习聚焦】百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。 （2）重要派别 “人性善”即每个人都有不忍人之心，生来具有“善端”。 仁政即以民为本（反对兼并战争，主张以“仁政”统一天下）、民有恒产（让农民有一定的土地使用权，省刑罚、薄税敛）。 “人性恶”即从人的生物本性出发，认为饥食、寒暖、劳息等是人生而有之的品性，人的本性是唯利是图的小人，成为君子者在于后天的修为。 “隆礼重法”（说教教导+暴力强制）即由于人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在于对人的利欲的无限追求做出限制，二者之间不免有冲突。为确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸一种强制性。由此，礼转为法。 “逍遥、自由”即（庄子对黑暗现实深感失望与疏离）为乱世中的个体寻找一条精神上的生存与解脱之道。它不像儒家那样试图改造社会，而是教人如何在一个不完美的世界中，通过内在精神的超越来保全生命的本真与安宁。 “相生相胜”即（战国末期，统一趋势日益明显，各国君主急需一套能够解释历史规律、论证政权合法性、预测未来走向的理论，为统一提供意识形态支持）宇宙间的一切变化（自然现象、王朝更替、人事吉凶）都可以用这五种力量的“生”与“胜”的相互作用来解释。世界处于一个永恒的、循环的动态平衡之中。 “五德终始说”即每一个朝代都对应五行中的一“德”（属性），朝代的更替遵循五行相克的顺序。如黄帝（土德）→ 夏（木德，木克土）→ 商（金德，金克木）→ 周（火德，火克金）→ （预言）代周者必为水德（水克火）。这为政权更替提供了一套“天命所归”的、看似客观的规律性解释，使新王朝的建立具有了“奉天承运”的合法性。 法即公开颁布、条文明确、刑罚严酷的成文法。强调“法莫如显（法律要公开透明）” “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫（法律面前人人平等，但这是为了维护君主权威，而非现代法治）”，目的是为社会提供统一、客观的行为准则，使臣民“畏法而守法”，从而易于被君主控制和管理。 术（要深藏不露，暗中运用）即君主驾驭、考核、监督臣下的权术和手腕，包括任免、考核、监察等手段，甚至包含阴谋诡计（如疑诏诡使，即君主故意发布真假难辨的指令或设置诡谲的情境，以此测试、震慑和控制臣下），目的是防止臣下篡权、欺君，确保君主对官僚系统的绝对控制。 势即君主所独有的至高无上的权力和地位（权势、威势）。韩非认为权势是君主能够统治众人的根本资本，像飞龙乘云腾雾，一旦失去“势”（云雾），就和蚯蚓无异。目的是强调君主必须牢牢独占和运用权力，不能与臣下分享。 三者关系即“法”是公开的规则，“术”是暗中的手段，“势”是行使前两者的基础。君主抱“法”处“势”用“术”，方能实现有效统治。 （3）影响 ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 小结（见PPT） 链接高考（见PPT） | 
