在遥远的春秋战国时代，有这样一所学校，它在齐宣王时期建成，坐落于齐国国都临淄城的稷门附近，它是专供游学到齐国的学者进行讲学辩论的场所，由于诸子百家，各个学派都可在此发表自己的言论，因此被后世誉为“百家争鸣之中心”，同学们知道这所学校指的是什么吗？就是著名的稷下学宫。而在稷下学宫第一百零五次争辩中，一向温文尔雅的孟子却勃然大怒，怒斥一学派为乱世之学，接下来，老师就请左边的三位同学和右边的三位同学共同还原这一场争辩。老师希望大家在演绎中可以得出孟子究竟在同谁争辩。
同学们演绎的非常有激情，那么大家得出孟子在同谁争辩了吗？很好，是法家学派的申不害。儒法两家的争论其实也是当时百家争鸣的一个缩影，那么在春秋战国时代，为何会发生百家思想的争鸣呢，互相争鸣的思想最终会走向何处呢，我们一起进入今天的学习，从争鸣到共鸣，诸侯纷争与变法运动。
我们说百家争鸣发生的时代是春秋战国，那么它的高峰是在春秋还是在战国呀，没错，战国。战国中期，是百家争鸣局面的一个高峰，而战国时期百花齐放百家争鸣的局面一定建立在春秋时期最初的思想土壤之上，老师在课件上展示了两位春秋时期的思想大家，分别是至圣先师孔子和道家学派的创始人老子，他们的思想主张分别是什么呢，请同学们阅读课本12页。孔子的思想主张是 仁，还有礼，德，在政治上主张为政以德，他想恢复周礼，建立一个等级森严的礼法社会，那他还有其他贡献吗，在教育上 有教无类，办私学，整理经典，那老子的思想主张是什么 道法自然 ，无为而治，他想建立怎么样的理想社会，小国寡民，那他其他的贡献是 唯物主义和辩证法，非常好，大家整理信息的能力很强。那我们进一步来看孔子和老子的思想主张有何区别，孔子的思想主张核心是什么，仁，就是关爱他人，已所不欲，勿施于人，孔子主张要处理好人际关系，只有相互尊重爱护，才不会有战乱的发生，而仁的核心其实就是什么，礼，是一种秩序。往小的说，子女和父母之间要讲什么礼，孝敬爱护之礼 子女要孝敬父母而非游牧也要爱护子女，往大了说，君主和臣子之间要讲什么礼，君臣之礼，臣子要效忠于君主，而君主要为政以德，只有实行德政，才能譬如北辰，居其所而众星拱之，得到臣民持久的忠心。那我们再看老子，他的思想主张核心是什么 道，道是万事万物的本源，其运转不随外部因素变化而改变，所以老子主张要顺其自然，无为而治。
那讲完春秋时期的孔老之道，我们进一步来看战国时期的百家之道。同学们先阅读书本13页内容再尝试各个思想与派别之间的连线。
可见当时的思想界可谓是百花齐放异彩纷呈，王夫之评价春秋战国为古今一大变革之会也，百家争鸣是思想上的一大变革，而思想的变革会凭空产生吗，一定是建立在社会基础之上，那么春秋时期这样的社会状况会引发思想上的变革呢，我们一起走进这风云变幻的时代。
首先请同学们阅读材料一和材料二，概括东周时期的政局发生了什么变化，材料一体现了什么，郑军打败了周军，此时周王的实力下降，在与诸侯的战争中失败，这直接说明了此时中央权利衰微而地方实力增强，我们再来看材料二，说从公元前722年到公元前479年，诸侯朝齐晋者达33次，而朝周者仅数次，齐晋都仅仅是诸侯国，这说明在央地实力对比的变化下，周朝所建立的严格的礼乐制度已经基本瓦解了，那么同学们还能举出一些周朝体现礼崩乐坏的例子吗？非常好葵丘之会，齐桓公尊王攘夷，打着尊王的名义去称霸，确立了齐桓公的霸主地位，还有践土之盟，开启了晋文公的霸业。而这些会盟，都是诸侯来发起的，这说明在春秋时期，传统的礼乐征伐自天子出已经转变成了礼乐征伐自诸侯出，在此时，虽然周天子的势力已经下降但是还是具有一定权威的，我们常说一句话叫挟天子以令诸侯，这说明在当时周天子依然能够得到大多数诸侯国在法理上的认可，所以这时的统治秩序是属于开始遭到破坏，而情况到了战国时期再次发生了变化，我们来看材料三，刘向在战国策中这样描述战国的时局，田氏取齐，六卿分晋，说的是哪两个事件呀，田氏代齐和三家分晋。齐国的士大夫田氏将原本由姜姓吕氏统治的齐国所取代，而晋国的政权实则被六个实力强大的士大夫所掌握，最后被韩赵魏三家瓜分，进入了战国七雄时代。这说明到了战国时期，权力的走向进一步下移，从礼乐征伐自诸侯出进一步转变为礼乐征伐还可以自大夫出。从春秋到战国，国家政权的中心从天子转向诸侯在转向大夫，权力一步步下移的过程中也在一步步摧毁着原有的秩序。到战国时期，传统统治秩序已经完全崩溃，因此我们如果用一句来概括春秋战国的政治则是什么呢，政治大动乱。
动乱的政治必定会带来社会格局的改变，春秋战国时期的形势格局发生了怎样的变化呢，大家先来看春秋和战国的形势图，分析二者之间有哪些不同，这些不同背后又蕴藏着哪些原因呢。第一个，从数量上来看，诸侯国的数量减少，像郑国，蔡国等在战国时期就消失了，这反应了什么呀，肯定是战争的残酷性，春秋时期的战争是争霸战争，而到战国时期演变成兼并战争，以消灭其有生力量为主的战争，而在这种战争中也孕育出统一的趋势，从几十个诸侯国到只有战国七雄加上周王的存在，第二个，同学们有没有发现战国时期新出现的这个图例代表什么呀，长城，战国时期长城其实认为两部分，一个分布在北方边境还有的则在中原地区，所以它有两个作用，一个是防御北方少数民族的入侵，还有一个则是各诸侯国之间的战争防御，同时也反应出了各国间战争规模大，时间久，区域广，还有什么变化呢，春秋时期是不是有很多少数民族，比如北戎，娄烦，赤狄等等，而战国时期只剩下匈奴一个，少数民族数量减少了，而这些少数民族原本存在的地区在战国时期已经位于长城之南了，这说明这些少数民族可能已经融入了中原华夏民族之中，体现了民族间的交融，那么在长期交融的过程中，华夏民族就壮大了，但是民族之间的融合与认同并不是一蹴而就的，他们之间经历了漫长的过程，我们来看。
在春秋时期，居于中原地区的人们自称自己为华夏族，而何为华夏呢？孔颖达在《春秋左传正义》中这样定义，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏的内涵核心是礼仪和文化，这就是华夏的由来，华夏族衣冠华美又重礼仪，可以看出中原华夏族发展比较先进，也是区分华夏与周边民族的重要标志。而此时居于周围四方的民族被称为什么呢？我们来看华夷观念的示意图，春秋时期，东西南北四个方位分别是夷，蛮，狄，戎，这时内诸侯而外夷狄，夷狄与中国壤断土隔，不相侵袭，华夏和夷狄之间有着明显的界限和区别，而到了战国，这些少数民族在内迁往来的过程中也认识到了中原华夏族的先进性，而中原华夏族也认识到了周边少数民族的优点所在，在交往交融过程中，华夷界限也不再是绝对的了，韩愈在《原道》中就提出了这样的观点，这句话的意思很明确，判断一个族群是华夏还是夷狄，看的不是地域，血缘，而是是否遵从华夏的礼仪，行华夏之礼就是华夏，行夷狄之礼就是夷狄，华夷之间可以相互转换，而这种礼仪制度的认同，又进一步催生了什么观念呢，《左传》中有远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。这句话体现，对待周边的少数民族，不是靠武力征服，而是靠文德教化，让他们自愿归附，归附之后便善待他们，和谐共处，这体现的则是华夷一体。而战国时期这种“五方之民共天下”的华夷一体观念，再加上诸侯兼并的统一趋势，促进了大一统思想的发展，而这种大一统思想的核心一定是对本民族文化的认可与认同，也就是华夏认同，华夏认同观念最终形成。由此我们可以用一句话来概括这一时期的民族关系特点就是，民族大融合。
而先进制度礼仪吸引下产生的华夏认同背后则是先进生产力的支撑。在春秋战国时期，生产力有着怎样的发展呢。我们可以看到此时不仅仅只是出现了铁制农具，铁制农具的种类怎么样很多元，并且在考古过程中发现了战国的青铜牛尊，同学们可以看到在牛鼻子处它是有一个鼻环的，这说明春秋战国时期的牛不仅仅只是用于祭祀，它是可以被拿来耕田犁地的，那么我们说农业除了土地资源很重要，还有一个什么资源也至关重要。水资源，春秋战国时期广泛建设水利设施，有大家熟知的都江堰郑国渠，还有韶坡等等，铁制农具的广泛使用。牛耕的推广，水利工程的建设，我们可以把这三者概括为生产力的飞跃。而在唯物史观中，生产力决定生产关关系，所以生产力的飞跃必然会带来生产关系的变革。战国时期生产关系发生了怎样的变化呢？我们来看一则材料，有没有哪位同学愿意和我们一起分析解读一下这则材料，说的非常好，有所匿其力说明说在众地劳作下人民的生产积极性差，那这里的众地其实指的就是原来的什么土地制度啊，井田制，井田制是土地国有制，土地归周天子所有，普天之下莫非王土，而战国分地则指的是什么呀，土地私有，因此战国时期生产关系变革的表现就是私田大量开垦，土地私有制出现，由此我们用一句话来概括这一时期经济发展状况可以用什么，经济大发展。
那经济的变化和政治思想之间到底是什么样的关系呢，我们来看一个思维导图。春秋战国时期铁犁牛耕发展，农业进步推动社会分工，促进工商业繁荣，经济发展迅速，而生产力飞跃生产效率就会提升，这意味着每个人都有剩余的时间和能力去耕种更多的土地，所以对土地的需求也上升了，但是在原来的土地国有制之下，是井田制，是一种奴隶制生产关系，驱使奴隶进行劳动，在生产力有了提升之后，原来十个人耕种一亩地可能只需要五个人去耕种了，于是就产生了劳动力的剩余，这些人就可以去开垦私田，而开垦私田后的产出在井田制下又归旧的奴隶主所有，这些人就会心生不满，于是就要求变革土地制度，因此土地私有制就出现了，私有制之下，土地和收成都归劳动者自己所有。这三者之间的推导就体现了生产力决定生产关系。那么土地私有制出现后，社会阶级结构，政治形态又会发生怎样的变化呢，同学们自己先思考一下。社会阶级上，部分勤劳的农民努力耕作，拥有了大量的土地和产出，成为了新兴的地主阶级，而原来旧制度下的奴隶主贵族阶级则就没落了，那么新兴地主阶级出现后他们想让政府承认他们都土地私有，获取政治权利，进而推动国家政治形态发生变化。旧的贵族等级体系开始瓦解，贵族政治衰落，而新兴地主阶级想要扩大自己的停止权力，频繁地进行兼并战争，兼并战争加剧，而此时面对国家政局的新变化，新兴的士阶层也崛起了，他们提出自己的政治社会主张和要求，试图影响现实政治，比如我们课程开始讲到的一些思想派别，墨子代表下层平民的利益，韩非子代表新兴地主阶级的利益等等，各国统治者为了兼并争霸，礼贤下士，而这些士阶层则周游列国宣传自己的思想言论，他们的活跃也推动了学术文化的繁荣，各个学派提出自己对政治社会的看法，互相论战辩驳，形成了百家争鸣的文化局面。我们刚才从生产力生产关系出发推到到了政局乃至思想的变化，而生产力和生产关系他们同属于什么，经济基础，而政局思想的变化则属于上层建筑，因此其中还蕴含着一个唯物史观是经济基础决定上层建筑。
而在百家争鸣的众多思想中，哪一个思想可以适应当时的社会呢，当时社会阶级中哪一个阶级兴起呀，新兴地主阶级，而哪一个思想派别代表的是新兴地主阶级的利益呢，法家。于是各国在法家思想的指导下开始变法运动，形成各国大变法的局面。
在思想方面各个学派百家争鸣，其中法家迎合现实的需要推动了变法，为变法提供理论武器，那么各国的变法单单只有思想的推动就能产生吗，还要有一定的政治经济背景，当时推动变法的政治经济背景是什么呢，请大家和小组同学一起讨论一下，第一小组同学尝试分析变法的政治背景，第二小组的同学尝试分析变法的经济背景，当时的政治形式，王室衰微，权力下移，各诸侯国为了扩大统治兼并征伐不断，有富国强兵的要求所以新兴地主阶级要求改革，变法图强以适应战争的需要，在经济上，生产力飞跃发展会导致生产关系变革，土地私有制出现，地主阶级和自耕农力量壮大，而新兴的地主阶级恰是变法的主导力量。
在政治，经济，思想的多重推动下，各国展开了轰轰烈烈的变法运动，而在我们今天脚下的这片三秦大地上，发生了影响最大最为彻底的一次变法，就是商鞅变法，变法者商鞅说，治世不一道，便国不法古，那么商鞅究竟是怎么不一道，不法古的呢？
首先我们先从秦国当时所面临的具体问题入手，在农业上，秦国私田兴起，公田荒芜，农业发展落后，商鞅提出了怎样的措施呢，为田开阡陌指的是什么，废井田，开阡陌，承认土地私有，允许土地的自由买卖，而本业指的是什么，农业，中国自古以农为本，所以商鞅主张重农抑商，耕织致粟帛多者复其身指的是什么，奖励耕织，这些农业措施会产生什么影响呢，土地私有制得到确立，人民生产积极性提高，促进农业发展。在军事上，面对当时各国兼并争霸的局势，秦国军事落后，于是商鞅提出有军功者受上爵，为死斗者，以轻重被刑大小，这体现的应对措施是什么，奖励军功，严惩死斗，而这种给立军功的人爵位赏赐的方式，可以打破世袭的军事垄断特权。那么在政治上，这时分封和宗法制都瓦解破坏了，商鞅主张集小乡邑聚为县，这指的是，废分封，行郡县，而令民为什伍，而相牧司连坐，则是什伍连坐制，这有利于加强中央对地方的控制，实行中央集权，促进社会秩序的稳定。我们纵观商鞅变法所产生的影响，可以用什么来概括呢，在农业方面，原来的土地制度是井田制，而变法后变成了土地私有制，土地由国有转变为私有，在政治方面，由原来的血缘政治变成了官僚政治，在基层治理方面，由原来的分封政治变成了郡县政治，由此我们可以看出，商鞅变法非常的彻底，那对商鞅变法具体有什么评价呢，我们来看。首先在当时兼并战争，各国变法图强的时代背景下，顺应了历史潮流，在农业，军事，政治方面均进行了变法改革，持续时间最长，涉及面最广，最为彻底，变法之后是秦国达到了富国强兵的目的，为后世秦统一中国奠定了基础。由此商鞅最后虽然车裂而亡，但是商鞅虽死，其法未灭。
商鞅变法可以说是使法家思想在战国大放异彩，那其他思想在战国有什么新的变化呢，百家争鸣在战国初期是各家思想各抒己见，儒家和法家之间的思想争鸣点是什么呢，儒家主张德治而法家主张法治，那儒家和道家之间呢，儒家主张有为，而道家主张无为，儒家和墨家之间呢，儒家主张仁爱而墨家主张兼爱。而到了战国末期，荀子提出了他的思想，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，隆礼重法，也就是礼法并用，这说明这时的思想从战国初期激烈的争鸣已经逐渐走向相互吸收，相互融合的共鸣。那么百家争鸣对后世产生了怎样的影响呢，书本中这样评价，百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，不仅为新兴地主阶级登上历史舞台提供理论基础，更是后世中华文化的源头活水，百家思想在今天的中华文化中还有什么应证吗，大家可以举几个例子。（依法治国与以德治国，尊老爱幼…）同学们所说的这些理念都体现了百家思想埋藏在中华文化内部深层的文化基因。
最后我们一起来回顾这节课的所学内容。春秋战国时期，王室衰微礼崩乐坏，政治大动乱，华夏认同观念逐渐形成民族大融合，铁犁牛耕推广，土地私有制出现，经济大发展。以上共同构成了争鸣之因推动了百家争鸣局面的出现，而战国时期的百家之道建立在春秋时期孔老之道的思想基础之上，在这些思想派别中，法家迎合现实需要被各国采用，推动了争鸣之果的出现，各国大变法，最后战国末期，荀子提出隆礼重法，各家思想也从争鸣逐渐走向共鸣。
《周易》中有言：“天下同归而殊途，一致而百虑。”殊途代表着春秋战国的先贤们，立场各异、路径不同，但同归代表着他们都是在动荡中求安顿、在裂变中寻大道。正是这份“和而不同”的智慧，让百家思想从对立走向对话，从争鸣走向共鸣，最终汇聚成华夏文化兼容并蓄的磅礴气度。
