讲义十门~七宗趣通别(六对:破显、偏全、悟入、体用、行位、分满)

甲七宗趣通别

已知此经，被机之广，未悉何为宗趣？

贤首云：‘当部所崇曰宗，宗之所归曰趣’。

具通、局二门。通指一代时教，局约本经。

一代时教，不出权实，今以总意分之，

权乘多重修成，动张因果，则因即宗，而果即趣；

圆实多重性具，首明悟入，则悟即宗，而入即趣也。

此经若就通中圆实，以取宗趣，则以悟明心地为宗，证入果地为趣。

经中如来破识显根，显此根性不生不灭，即为楞严定体，要阿难彻底悟明此性，取以为因地心；依此不生不灭，为本修因，蹑解起行，证入果地也。

局约本经，亦分总、别。

总以圆定为宗，极果为趣。

阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，而如来所示三如来藏心，即性具圆融大定，讵非一经之所宗乎？

阿难所请，十方如来，得成菩提，而世尊示以一门深入，圆修之法，中中流入，结示入于如来妙庄严海；圆满菩提，归无所得，即十方佛究竟极果，讵非一经之所趣乎？

若明别意，以定宗趣，依交光法师，根据本经，应有六对：谓破、显；偏、全；悟、入；体、用；行、位；分、满也。

皆先宗后趣，又皆以前对之趣，作后对之宗，复起其趣也。

一、破显对：征破识心为宗，显发根性为趣。

文中备破三迷：一、破妄识无处；二、破妄识非心；三、破妄识无体。

不特破除缘虑分别，惑乱真性，且将意识，五种胜善功能见前悉举而破之。

迨阿难妄求真之后，乃与显发根性，即约眼根十番审极显其真，二见别业同分略破其妄。

显真处，如指璞说玉，破妄处，如剖璞出玉，意令其舍识用根也。

二、偏全对：偏指根性为宗，全彰三藏为趣。

此蹑前所显根性，虽偏就眼根，以明见精圆妙，一根如是，根根皆然，根性无非藏性，若偏执藏性独在有情，则非圆妙。

要知此性，情与无情，本同一体，故佛自近及远，全彰：

四科七大为空藏；

十相无明、三细、六粗、三续世界、众生、业果、三种相续不断。为不空藏；

四义三藏为空不空藏，意令由偏及全也。

三、悟入对：圆悟华屋为宗，求门深入为趣。

此亦蹑前所彰藏性，喻如华屋，必得其门而入；即阿难大开圆解之后，继请圆修也。

四、体用对：证圆通体为宗，发自在用为趣。

此亦蹑前一门深入，解六结：动、静、根、觉、空、灭。而越三空：人空、法空、俱空。

即证圆通体，获二胜上合诸佛慈力，下同众生悲仰。

而发三用三十二应、十四无畏、四不思议，即发自在用。

五、行位对：运圆定行为宗，历圆因位为趣。

此亦蹑前圆通大用，无非圆定行，即无作妙行也。

能利众生，能取佛果，依此妙行，上历圆因五十五位，真菩提路，而趣妙庄严海。

六、分满对：分证诸位为宗，圆满菩提为趣。

此亦蹑前圆因之位，必经历分证诸位，觉行圆满，始证大圆满觉，无上菩提。

一经宗趣，由破而显，由显而悟，由悟而入，由入而深，由深而极，行布分明。

又云：‘如幻三摩提，弹指超无学。’

及第十卷云：‘如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来，妙庄严海。’

又极圆融，正所谓行布不碍圆融，圆融不碍行布。

七宗趣通别竟。

七宗趣通别者。

贤首释云。当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。

清凉以宗为语之所尚。而趣同贤首。

二师皆具通局两门。通指一大时教。局谓专取本经。

通中遍约诸教。开门颇多。不能繁引。今但自约总意取之。

夫五时之教。权实可以略分。

权乘多重修成。动张因果。则因即宗而果即趣也。

圆实多重性具。首明悟入。则悟即宗而入即趣也。

斯经若泛就圆实一类之教以取宗趣。则亦以悟明心地为宗。而证入果地为趣。斯亦略尽其概矣。

然二师局门。义亦浩繁。

今局斯经本载文义而取宗趣。亦略出其少分。须分总别。

总。谓以圆定为宗。极果为趣也。

良以阿难所请妙奢摩他等。而如来所示三如来藏心。即性具圆融大定。岂非一经之所宗乎。

阿难所请十方如来得成菩提。而世尊结示。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。即十方佛究竟极果。岂非一经之所趣乎。

问。此与权乘因果何别。

答。所示大定。但取性具。全由悟门。而所取极果。亦但择一妙门。一超直入。所谓是了因之所了。非生因之所生。较之权乘。天渊不同矣。

问。后历证之位何所用乎。

答。但显圆融。不碍行布。实非三祇渐证。岂不闻利根一生事办。兼之经终。五阴破后初住方成。如来明许从互用中超诸位尽。深研此意。可自见矣。

若更详尽别意。应有六对。谓破显。偏全。悟入。体用。行位。分满也。

皆先宗而后趣。又皆蹑前对之趣。作后对之宗。而复起其趣也。

一破显者。征破识心为宗。显发根性为趣。

言委曲破尽识心。意在令其舍识心。而发明六根中性也。

二偏全者。偏指根性为宗。全彰三藏为趣。

此即蹑前显发根性中先惟种种偏明见精圆妙者。意在从近至远。全彰四科七大为空藏。十惑三续为不空藏。四义三藏为空不空藏也。

三悟入者。圆悟华屋为宗。得门深入为趣。

此亦蹑前全彰三藏即是圆悟华屋。言所以必求圆悟华屋者。意在得圆根一门。从初入流。直至寂灭现前也。

四体用者。证圆通体为宗。发圆通用为趣。

此亦蹑前一门深入。即证得圆通之体。然必证此体者。意在发圆通三十二应等大自在用也。

五行位者。运圆定行为宗。历圆因位为趣。

此亦蹑前圆通大用。正圆定作略。

然此作略有二。一。能利众生。二。能取佛果。

前三十二应。但彰利生用。而影取果用。今言运圆定行者。蹑其取果用也。

言必运其圆定之行者。意在遍历圆因五十五位也。

六分满者。历分证圣位为宗。取圆满菩提为趣。

此亦蹑圆因之位。即分证位。言必历分证之位者。意在圆满无上菩提也。

达此由悟而入。由入而深。由深而极。一经趣进。了然在目。圆融次第。二无碍矣。

宗趣通别竟。