讲义十门~六所被机宜

五教所被机者。

应分通局。即收拣也。

但寻常拣去其非机。此谓拣择乎当机也。

通被者。以终实教意明一切众生凡有心者皆当作佛。斯经既说得成菩提之法。而何人不当被哉。

如经云。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。用诸妄想。

又云。一切众生。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不成菩提。乃至别成声闻。缘觉。诸天。外道。魔王。皆由不知二种根本。错乱修习等。

由此而推佛心。岂不普欲众生。用真心。舍妄想。以尽明乎二种根本哉。

问。若此无所拣择。而众生有不信顺者。岂亦当被乎。

答。有例亦当被也。

如常不轻强为不信顺者授记。纵因谤堕狱仍成法华远劫因缘。

如是。则无一人而非此经之当机。通之至也。何为而复有局被乎。

以通中摄生虽广。论益则多远因缘。而非近益。

若惟取于随闻而益。机理相契。如彼啐啄同时。则不得不局取之而不容滥收也。

然此中有二。准知。一者据文考证。二者以意推度。

今初据文考证者。

斯经阿难当机。即以示在声闻之位。而切详如来节节叙其所为者。多为接引小乘。回小入大。

经云。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提等是也。

于中自有四类。

一为有学声闻。经云。怜愍阿难及诸会中诸有学者。又云。亦令将来诸有漏者获菩提果是也。

二为无学声闻。经云。告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉是也。

三并为缘觉。经云。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者是也。

四并为定性。经云。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等是也。

问。定性必不信顺。何收局择之中。

答。现在会中。随请随听。非毕竟退席者。故亦正当机也。

良以此等小乘。历劫遭苦。求出无要。展转拙修。勤苦无量。最以动佛慈愍。

况皆智胜遗尘。世世与佛俱生。多系亲因。

岂惟庆喜。观经题名救护亲因。其意可见。

近被法华。始知信求。故斯等显当正为之机也。

其次以意推度者。

经中虽未明言直指。以意度之。小乘初回向大之心。佛尚谆谆为彼发挥入大之门。

其有纯净大根。了无小乘种习。佛必更为之深也。

但为急救小根。故逐节先言为小。而为大之意。俱含于一切之中。

如经云。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密等。

又云。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路等。

又云。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。

夫既屡言一切众生。而又言末世发菩提者。则知不止独为小乘一类。而并为大心凡夫。及始教入位者也。

此中则应具于六类。谓权乘二。而圆实四也。

权乘二者。谓大乘法相宗人。动执法相。而不能以性相融。大乘破相宗人。触言宾无。而不达藏性妙者。此正欠明斯经十大因缘。安得不正以为之。

圆实者。上根凡夫。复无权乘种习。惟依最上乘发菩提心者也。此根更为纯净。佛正为之。不言可知。

问。彼既知权小非真。纯发大心。不劳破显。斯经何所益于彼乎。

答。既曰上根凡夫。明是立志虽大。发心虽普。而未得开悟之要诀。证入之妙门。斯经直指双示等因缘。岂不正为之乎。

此中自有四类。谓带过三。而无过一也。

带过。即前第九因缘中三人也。一恃他加被。二恃闻忽定。三恃性忘修者也。

无过一者。即无前三过者也。虽求加而务亲证。虽多闻而恒在定。虽悟性而极精修。只欠彻悟而证入。

此最上第一妙根。极为当机者也。若闻斯经。真如时雨化禾。春雷跃鲤。莫之能御也。

此虽至胜。通前五种。皆是大乘当机。

旧于前五皆拣非机。不知据明言二乘显然。正是当机。而大根何反非机。

若曲拣其病。则斯经正是应病之药。岂不机教相对。

若避病而不敢治。安称良药。何况二乘深病。尚起其危。而大乘微恙。岂不一剂而愈哉。

故经明叙二乘当机。而不显标大乘者。正表难治者尚能治之。而易治者不待言也。

是故通前共有十类。均是当机。

且观音自陈本行。文殊亦表同修。

而偈云。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是入。

是则三世大乘通依之正轨。而十类未足多也。

教所被机竟。