作者：[德]伊曼努尔·康德
译者：许景行
出版社：商务印书馆
1、知性当然被看作是那思考一般规律的泉源和能力。感性是直观的能力，而知性则是思维的能力，也就是把感觉表象置于规律之下的能力。
2、自然——无论是非生物界还是生物界——中的一切，都是依照规律发生的，虽说这些规律我们并非总能认识到。
3、知性活动所依据的规律，不是必然的就是偶然的。缺少前者，知性就完全没有使用的可能；缺少后者，知性的某种确定的使用便不会出现。
4、不要根据自己的视野去度量别人的视野，不要认为对我们没有用的东西就是无用的，要规定别人的视野是鲁莽的，因为不能足够地认识别人的才能和意图。
5、由于人类天性的需要和知识通俗的目的要求我们设法使两种完备互相结合，所以我们必须着手对一般能有感性完备性的知识提供这种完备性，并且通过感性形式使规律井然、逻辑上完备的知识通俗化。
6、概念不是经验的就是纯粹的（vel empiricus vel intellectualis）。纯粹概念是这样一种概念，这种概念并非从经验引来，而是——就内容而言——源于知性的。
7、我们的一切知识都具有双重关系：其一与客体有关，其二与主体有关。着眼于前者，知识与表象相关联；着眼于后者，知识与作为一般知识的普遍条件的意识相关联。（其实意识也是表象，是在我之中的另一种表象。）
8、在希腊人那里，辩护士和演说家都是辩证法家，后者能够将民众引向他们所希求的地方，因为民众是听任假象欺骗的。
9、抽象普遍的知识是思辨的知识；具体普遍的知识是普通的知识。哲学知识是理性的思辨知识，它开始于普通的理性使用着手探索抽象普遍的知识的时候。
10、因此，不以逻辑的完备性作为知识的根据，就不要指望可以在美的科学中前进。
11、就学院概念而论，哲学有两方面的含义：一方面，哲学是理性知识的充分装备；另一方面，哲学是理性知识的系统联系，或者说，是理性知识在一全体理念中的联结。
12、关于客体，视野不是历史的，就是理性的。前者比后者广阔得多，历史的视野甚至无限大，因为我们的历史知识是没有界限的。与之相反，理性的知识则可以固定，例如，可以确定数学知识不能扩展到哪类客体上。
13、哲学是来自单纯概念的理性知识，而数学则是来自概念构造的理性知识。
14、我们的时代是批判的时代，必须从我们时代的批判的尝试来看哲学，特别是形而上学将会成为什么。
15、人们不懂语法，却也在讲话；不懂语法而讲话的人，事实上也有语法，其讲话也依从规律，但是对于这规律他却没有自觉到。
16、判断是不同表象的意识统一之表象，或构成一概念的不同表象的关系之表象。
17、在逻辑学中，我们不想知道知性是怎样的、如何思维，以及迄今为止知性在思维中是怎样活动的；而想知道，在思维中知性应当怎样活动。逻辑学应当教我们正确使用知性，即与自己本身相一致地使用知性。
18、知识的逻辑完备以其与客体相符合为根据，因之以普遍有效的法则为根据，从而是就先天的标准来判断的。感性的完备在于知识与主体相符合，基于人的特殊感性。
19、至今还有一些民族，如中国人和印第安人，这些民族虽然也讨论神、灵魂不死等单纯来自理性的事物，但是却没有根据概念和规律来抽象地探究这些对象的本性。他们没有将具体的理性使用同抽象的理性使用分离开来。
20、同位特征结合为概念整体称为集合；隶属特征结合为概念整体称为系列。在前种情况下，同位特征的集合组成概念总体，但这总体在综合的经验概念方面永不能是已经完成的，而是与一条无限的直线相似。
21、在任何理性推理中，首先要考察前提的真实性，然后是结论的正确性，在否定一个理性推理时，绝不要先否定结论，而总是或者先否定前提，或者先否定联贯性。
22、为练习自己思维或推究哲理起见，我们对于我们理性使用方法的重视，胜于对命题（我们是通过方法得到这些命题的）本身的重视。
23、哲学是使我们知道如何得到这种内在满足的唯一科学，因为哲学仿佛结成一个科学的圆圈，各门科学通过哲学才获得秩序和联系。
24、假定实践上必然的客体，即是假定作为意愿客体的那个至善的可能性，因而也就是假定那种可能性的条件（神、自由和不朽）。这是一种主观的必然性，是为了必然的意志规定而假定的客体的实在性。
25、毫无疑问，除了依据某些规律，我们就不能思维，或者说，我们就不能使用我们的知性。
26、思维的普遍的和必然的规律，完全只能与思维的形式有关，而与思维的质料绝对无关。所以，包含这些普遍的和必然的规律的科学，只能是我们知性认识或思维的形式的科学。
27、逻辑因此是一般知性和理性的正确使用的科学，但不是主观地使用，亦即根据知性是怎样思维的经验（心理学的）原理使用，而是客观地使用，亦即根据知性应当怎样思维的先天原理来使用。
28、在扩充或完善我们的知识的时候，就知识的外延量估算一下知识与我们的目的和能力协调一致的程度是有益的。这种考虑涉及我们知识的视野规定，同主体的能力和目的相适合的全部知识的量，是要在这一视野之下来理解的。
29、数学正由于它的自明性，作为一种确定不变的学说，才似乎可以维持下去。
30、真正的哲学家必须成为自由自主的自己思维者，而不能奴隶般地模仿地使用他的理性。
31、明晰化本身不是对于概念有所添加，而只是对于概念的解释。因此在明晰中，不是就质料，而是就形式而言，概念才被改进了。
32、绝对的怀疑主义宣称凡物皆假象，它将假象同真理相区别，所以必须有一区别的标志，从而必须假定真理的知识，由此陷入自相矛盾。
33、在自身之下尚有其他概念的概念称为较高概念（conceptus superiores），与之相比，那些其他概念称为较低概念。特征（离去的特征）的特征是一种较高概念，关于离去特征的概念则是一种较低概念。
34、如果我们从心理学中，亦即从对我们知性的观察中提取原理，那么，我们所见到的，仅为思维是怎样发生的，及思维如何处于种种主观障碍和条件之下；这便引向单纯偶然法则的知识。
35、知识通过逻辑的完备性而具有的内在价值，是它在应用中具有的外在价值所无法比拟的。
36、我们不能在知性本身和知性的基本规律中去寻找错误的根据，也不能在知性的限制中去寻找。虽说无知的原因存在于后者中，但错误的根据却不可能存在于其中。
37、一切知识及知识的全体，都必须依照一种规则。（无规则即是无理性。）——这种规则或者是手法（自由的）的规则，或者是方法（强制）的规则。
38、一般说来，逻辑学可以完全不讨论单纯的表象及其可能性。它把这样的工作留给形而上学去做。逻辑自身只在一切思维借以发生的概念、判断和推理中，研究思维的规律。
39、如果在科学文化中老是注重物质利益，注重实用，我们就不会有算术和几何学。此外，我们的知性也是这样设置的，以致它在单纯的了悟中得到的满足，比在由这种了悟产生的用途中得到的满足还要多。
41、如果把一种主要科学当作目的，而把一切其他知识仅看作达到主要科学的手段，那么，人们就把某种系统性质带进其知识。
42、知识所具有的结果越多越重大、知识越是可以多使用，它就越是重要。无重要结果的知识叫无谓的玄思。例如，经院哲学就是如此。
43、人的知识从知性方面来看是论证性的，这就是说，知识是由表象发生的，表象使那为许多物所共同的东西构成知识的基础，于是知识便由作为这种表象的诸特征发生。
44、就像在哲学方面那样，在数学方面，希腊人也是最先根据思辨的、科学的方法开拓理性知识的这一部分的，因为他们由要素证明了每一定理。
45、一个人见不到无知界限的根据，因而对此漠不关心，其无知便是普通的，而非科学上的。这样的人从来不知道他的无知，因为不通过科学，人们就不能表象其无知，正如不使盲者复明，就不能表象黑暗一样。
