讲义十门~1、总释经题

今初总释名题

大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，经。

题为全经之总，经乃一题之别；

全经要义，萃于一题，欲识经中别义，须解法题总纲。

凡释题者，当知经家，既以题目冠列经前，而释题者，自应据经而取其义。如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是，未可儱侗拈弄，而与经文毫不相涉。若陡事论量文体，不依解释文体，安能令文义双畅乎？

此题，乃佛自命五名中，结集者，拣择重要，略取十九字，合成一题。

前三字，分取第一题；中八字，全取第三题；后八字，分取第五题。

名异诸经，故谓之别题。

经之一字，凡是经藏，诸部同名为经，故谓之通题。

今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释：

一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：

以人、法、喻三字，单字三种，双字三种，具足一种。

一单人：如《佛说阿弥陀》；

二单法：如《大涅槃》；

三单喻：如《梵网》；

四人、法：如《地藏菩萨本愿》，

五人、喻：如《如来师子吼》；

六法、喻：如《妙法莲华》：

七人、法、喻：如《大方广佛华严》。

此经以人、法为题。

如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法：故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故曰略兼于喻。

此依古判定，下逐句分释：

大佛顶三字，为能赞能表，下之四法，为所赞所表。

大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！

则知密因为大因，得成菩提故；

了义为大义，称实理说故；

万行为大行，如实修行故；

楞严为大定，王三昧故：

具此诸大，是为大经。

首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理；称大理起大行；满大行证大果，故以赞之。

佛顶表显之义。

佛顶，则佛肉髻相上，无见顶相也，乃三十二相之第一相。

肉髻在青螺绀发正中，周围红色，状如春山吐日。

佛初生时，岚毗尼林神，为佛乳母，棒持谛观，不见其顶；

又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见。

此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙；

表下四法，犹言妙矣哉是教也！

则知密因为妙因，因心果觉，二不别故；

了义为妙义，一门深入，六根清净故；

万行为妙行，称真如理，中中流入故；

楞严为妙定，自性本具不假修成故；

具此诸妙，是谓妙法。

表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果即妙觉极果，圆满菩提，归无所得。故以表之。

结集者，取此三字，冠于经题之首，令知所赞所表，必非权渐教也。

如来密因：

如来，是诸佛通号。

佛有十号，如来为第一号，乃仿同先德号；

以佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，此约普通解释。

今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。

依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。

更约三身释之：

身者，积聚之义。

一、法身如来：

梵语毗卢遮那，华言遍一切处，此积聚理法以为身；

真如妙理，犹若虚空，遍一切处。

经云：‘常住妙明，不动周圆。求于去来，迷悟生死，了无所得。’即法身义。

二、报身如来：

梵语卢舍那，华言净满，此积聚智慧以为身；

诸惑皆净，智慧圆满。

经云：‘明极即如来，’即报身义。

三、应身如来：

千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；

如有可度机缘，即现八相成道。

经云：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’即应身义。

今连下密因二字，当属报、应二身如来。

密因，拣非事相修行，显因可见者。

而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；

亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；

可为修证果觉之因地心。

十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成果地修证；

众生人人本具，迷而不觉，未能依之修证，故诣之密。

又，此不特是因性，亦即是果性。

以如来虽证极果，不离正因，所谓因该果海，果彻因源也。

问：‘既即果性，何复名因？’

答：‘须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因，更须依此圆湛不生灭性，成为因地心，称性起修，始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。’

又，密因二字，遣五种人过。

密之一字，遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。

以彼不达，密具不生灭之根性，即是成佛真因，反认意识为心，错乱修习，尘劫劬劳，终无实果。

第一卷文云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。佛欲令人舍妄本，而依真本也。

（参阅决绝自力，回归佛力根本专题）

因之一字，遣利根狂慧人过。

以彼未明所具不生灭之根性，但是正因佛性，须假了、缘二因，正因方显。

遂乃自恃天真，本来是佛，顿捐修证，不依方便进修，终无得证。

如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。

然此密因，即二种根本中真本。

经云：‘无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。’

众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。

十方如来，得成菩提，靡不依此因心，而成果觉。

此之密因，即是寂常心性，奢摩他体；

十番显见，显此密因，非惟近具根中，实则远该万法。

会四科惟是本真，融七大无非藏性，明三种生续之因，示五大圆融之故，全彰三藏，不离一心；如来密因之旨，显发无遗矣。

题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中，妙奢摩他。

第一卷阿难求示真心，文云：‘开示我等，奢摩他路。’

此三如来臧性，即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也。

修证了义：即称密因，所起之修证也。

由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入。而如来为答三摩提，妙修行路，分门以定二义：

一、决定以因同果，澄浊顿入涅槃义。

二、决定从根解结，脱缠顿证圆通义。

击钟，验闻性真常不灭；

现佛，证涅槃生死无他；

绾巾，以示结解伦次；

冥授，以选此方本根。

盖必一门深入，逆彼无始，织妄业流，

解六结而越三空，方为了义之修；

获二胜而发三用，方为了义之证。

了义复含二意，与通常之解不同：

一、用根不用识；

用识，则以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。

经云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉’等，故非了义。

用根，则依不生灭，圆湛性成，然后圆成果地修证。

经云：‘若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落，乃至‘云何不成，无上知觉’，故为了义。

又特选耳根圆通，文殊白佛言：‘佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。’更是了义中之了义耳。

以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。

经中佛告富楼那云：‘如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。’

当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳。

二、称性不著相。

著相之修，为事相之染修，著相之证，为新成之实证，未悟圆理，均非了义。

称性之修，乃从闻、思、修，入三摩地，如幻闻熏闻修，金刚三昧，但向一门深入，而得六根解脱，修则无修；

称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发现其本有家珍，证亦无证；

‘此是微尘佛，一路涅槃门。’方为了义。

至若道场定慧，神咒利益，无非修证圆通加行，亦即了义也。

题中此一句，经中占三卷半之文，即答阿难所请三名中妙三摩之问。

第四卷佛云：‘汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。’

决定义，亦即了义。

依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’，而修证了义之旨，吏无余蕴矣。

诸菩萨万行：

菩萨，梵语具云菩提萨埵，此方人有好略之习惯，简称菩萨。

菩提译云觉，萨埵译云有情，乃大道心众生之称。

今作三义释之：

一、已经觉悟我、法二空之有情；

二、能觉法界，无量诸有情；

三、智悲并运，自他两利，运智，上求佛觉以自利；运悲，下度有情以利他。

修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。

而言诸者，通指五十五位也。

万行，即称圆通体，所起之无作妙行也。

如观世音菩萨，三十二应，十四无畏，四不思议，双蹑前奢摩他，即定之慧；

三摩，即慧之定；定慧圆融，中中流入萨婆若海。

如十信，全根力而植佛种；

十住，生佛家而为佛子；

十行，广六度而行佛事；

十回向，回佛事而向佛心；

四加行，泯心佛而灭数量；

十地，契真如而覆涅槃；

等觉，齐佛际而破生相。

其行应有无量，今言万者，但明其多，非局定数也。

要之，此行根柢于三如来藏性，归极于四无碍法界，请详十行，后五行自知。

问：‘五十五位诸菩萨，应是证位，今以位为行，岂不屈证为修耶？’

答：‘诸位正是因行未满，深入真修之行位也。不是极果之位，若是修终，只有佛位。’

问：‘此位为行则圆通了义之修，应不具万行。’

答：‘理具而非事造也。虽圆融胜解，念念具足诸度，以初心贵在精专，但反闻自性，不兼万行，故但称了义。’

问：‘了义之证，不摄诸位耶？’

答：‘此有二义：

一、但证圆通体，初发二胜用，是故不摄；

二、圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，初心、究竟，二不别故。’

又前言修证，推重圆通，此分阶级，对治狂慧，令知理虽顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽；究竟圆融不碍行布，行布不碍圆融。

题中此一句，经中占半卷之文，即答阿难所请三名中妙禅那之问。

第八卷结经名后，阿难兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修证圣位，显是住持自性本定，入于如来妙庄严海，圆满菩提，蹄无所得。

安定经文，问答相应，已尽正说全经，历收大定别目，故结经名，

至七趣五魔，五阴妄想，自是经外余意，别详初心紧要，以戒慧助定而已。

首楞严者，大定之总名也。

圆含妙奢摩他、三摩、禅那三种别名，而成一定全体，迥不同于常途，工夫引起之定，亦不同于起心对境之定，此自性定耳。

《涅槃经》佛自释首楞严为‘一切事究竟坚固’。

而古德即明其为彻法底源，无动无坏。

经中自显见起，至四卷半，圆彰藏性止，极明一切事，究竟坚固之理；

会四科即性常住，融七大，即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也。

今释此定，二义料拣：

一、此是圆定：

不但独取自心不动，乃统万法，悉皆本来不动，为一定体。

即所谓‘日月经天而不动，江河竞注而不流’，故称为圆。

经云：‘常住妙明，不动周圆。’

不然，何以为一切事，究竞坚固之定哉！

据此凡不兼万有，独制一心者，皆非圆定也。

二、此是妙定：

正以性本自具，大然不动，不假修成，纵在迷位，其体如故，即所谓‘长安虽闹，我国安然。’故称为妙。

经中飞光亲验，双离动静，

不然，何以为彻法底源，无动无坏之定哉！

据此凡不即性，而别取工夫者，皆非妙定也。

合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。

自发解起行，直至历位成佛，从始洎终，中间永无诸委曲相，亦无出退，

非常途之定，有入、住、出。入之则有，出之则无，

在定纵经多劫，必以静而碍动；

出定略涉须臾，必以动而碍静，皆非圆妙大定也。

此经前自请定，后至结名，乃为正说。

经中前半全谈藏性，所以开发圆通；

后半全说圆通，所以修证藏性，始终不出一定耳。

当知三定，不出三因佛性。

奢摩他，全收四卷半前，所显正因佛性，略兼了因为定体；

了因慧心开发，当机承教解悟，朗然照体现前，即此照体，为了因佛性，名著摩他微密观照。然解从性发，乃即定之慧也。

三摩，亦取所显正因佛性，略兼缘因为定体；

缘因善心开发，选根直入，从闻、思、修,入三摩地，乃为出世善法，即缘因佛性，然行依解起，乃即慧之定也。

禅那，全取正因佛性，双兼了缘二因为定体；

寂照双行，不浮不沈，不昏不散，即定慧均等；中中流入，妙庄严果海也。

今合三定别名，成一大定总名；

复摄大定总别，为一全部经题，共十九字，是别题，属所诠之法。

经之一字是通题，为能诠之文，即诠上四种实法。

梵语修多罗，华言契经。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。

又此方圣教称经，今译契经，显是西域圣教，具贯、摄、常、法四义。

贯、则贯串所应知之义，令不散失故；

摄、则摄受所应度之机，令得解脱故；

常、则尽未来际，万古不能易其说；

法、则极十方界，众生所应遵其轨。

此经亦具四义：

贯串妙奢摩他、三摩、禅那，所应知之义，

摄受亲因，度脱阿难，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，

常、法二义，如圆通法门‘过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’十方三世，共遵不易，岂非法、常义耶？

余义避繁不录。

卷第一，古来经书，多取轴之制度，舒之可能读诵，卷之以便供奉，

后人易制，未易其名，故仍称卷。

而第一者，数之始也，十卷玄文，次序居首。

一总释名题竟。