大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：未二 许示无还之旨
经文：汝应谛听！今当示汝，无所还地。
原文：首句诫听，下乃许示
白话：开头一句话是告诫（阿难及大众）专心谛听，接下来就应允为他们开示义理。
原文：无所还地者：即本元妙明心地
白话：所谓“无所还地”，指的就是众生本具的妙明本心所安住的境界。
原文：前阿难所云：“悟妙明心，元所圆满，常住心地。”
白话：这正是之前阿难所说的“悟得妙明本心，它原本圆满无缺，恒常安住的本心境界”。
原文：既圆满，则无来无去，常住不动，安有所还？是为无所还地
白话：本心既然圆满周遍，就没有生起与灭去的迁流变化，恒常安住、无有动摇，哪里会有可以归还的地方呢？这就是“无所还地”的含义。
原文：二许示无还之旨竟。未三 备彰八相皆还
经文：阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，徧是空性；郁𡋯之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
原文：此欲示无还之见，先列可还之相
白话：这里佛陀想要开示无可归还的见性，就先列举出那些有来有去、可以归还的境相。
原文：佛意非有可还之相，莫显无还之见，故先列可还，共有八相四对：明、暗；通、塞；同、异；清、浊也
白话：佛陀的用意是，若没有这些可归还的境相作对照，就无法彰显无可归还的见性，因此先列出可还之相，总共是八种境相、四组对应关系：明亮与昏暗；通达与壅塞；差别与同一；浑浊与清净。
原文：各有体相，如日轮是体，明曜是相，乃至澄霁是体，清净是相
白话：每种境相都有本体与表相的区分，比如太阳是本体，光明照耀是表相，乃至雨后放晴是本体，空气洁净是表相。
原文：其中惟六七体相颠倒，观还处自知
白话：这八相里，只有第六、第七两种境相的本体与表相是颠倒的，观察它们各自归还的处所就能明白。
原文：大讲堂户牖洞然大开，内外通达，东方日轮升天，则全讲堂，皆有明曜之相
白话：大讲堂的门窗敞开通透，室内外连通无阻，当东方的太阳升起时，整个讲堂就会呈现出光明照耀的景象。
原文：中夜即子夜，黑月谓一月之中，有分白月、黑月，白月则光，黑月便暗，因云雾晦冥（掩蔽于空），则复现昏暗之相
白话：中夜就是子夜，黑月是说一个月里分作白月与黑月两个阶段，白月时月光明朗，黑月时天色晦暗，再加上云雾遮蔽天空，讲堂里就又会呈现出昏暗的景象。
原文：昏者暗之始，暗者昏之极。此明、暗一对
白话：昏昧是晦暗的开端，晦暗是昏昧的极致，这就是明、暗一组对应境相。
原文：户牖空隙之处，则见通相；墙宇之间，四围曰墙，四檐曰宇，内外彼此不通，则复观壅塞之相；此通、塞一对
白话：从门窗的空隙处能看到通达的景象；而在墙壁屋檐围合之处，四周的围挡是墙，屋顶的四檐是宇，室内外隔绝不通，就又能看到壅塞的景象，这就是通、塞一组对应境相。
原文：分别之处：指眼前所分别之境，处即境也，如山、地、林、泉等处。则复见缘：缘即尘缘差别，如山是高，地是平，林是密，泉是流，彼此之相不一，则复见差别之相
白话：所谓分别之处，指的是眼前能够被分辨的外境，“处”就是境相的意思，比如山峦、平地、树林、泉流这些地方。于是就能看见种种攀缘之相：“缘”就是尘境的差别相状，比如山是高耸的、地是平坦的、林是茂密的、泉是流动的，这些境相各不相同，就会呈现出差别之相。
原文：顽虚之中，徧是空性，应是空性之中，徧是顽虚，空性广大，同是冥顽无知，故曰徧是顽虚之相；此同、异一对
白话：在苍茫空寂的虚空之中，遍满了空性本体；也可以说空性本体之内，充塞着苍茫虚空，这空性广大无边，却冥然无觉、昏昧无知，因此说呈现的是遍满顽空的同一之相，这就是同、异一组对应境相。
原文：郁𡋯之象，则纡昏尘，应是昏尘之象，则纡郁𡋯，象即境象；纡环绕也；地气屯聚曰郁；灰沙飞扬曰𡋯
白话：那阴翳昏沉、沙尘弥漫的境象，是被昏浊的尘氛环绕而成；也可以说昏浊尘氛的境象，萦绕着阴翳沙尘之气，“象”就是外境的形相；“纡”是环绕的意思；地气积聚不散称为“郁”；灰尘沙土飞扬称为“𡋯”。
原文：昏尘境象，则纡绕郁𡋯之相；澄霁敛（收也）氛：雨后天晴为澄霁，所有尘氛，悉皆收敛，万里苍苍，一色清净，故又观清净之相；此清、浊一对也
白话：昏浊尘氛的境象，呈现出萦绕着阴翳沙尘的浑浊之相；雨后放晴、尘氛收敛：雨过天晴就是澄霁，所有的尘埃雾气都消散收敛，天空万里澄澈、一片青苍洁净，于是又能看到清净之相，这就是清、浊一组对应境相。
原文：此八相，皆为见精所对之境，下明各有所还，对显见精无还，离尘别有全性，异前缘心，离尘无体也
白话：这八种境相，都是见精明元所对应的外境，下文会阐明它们各有归还的处所，通过对照来彰显见性是无可归还的——见性脱离尘境依然有圆满的本体，和之前那种脱离尘境就没有自体的攀缘妄心截然不同。
原文：此大讲堂，喻妙明元心，不动不变之体，为大总相法门；八相，喻心体随缘，现一切别相
白话：这里的大讲堂，比喻妙明本元真心那不动不变的本体，是统摄万法的大总相法门；八种境相，比喻真心本体随顺因缘，显现出的一切差别万象。
原文：总言之，随迷、悟二缘，而现染、净诸相
白话：概括来说，真心本体随顺着迷惑与觉悟两种因缘，就会显现出染污与清净的种种境相。
原文：明喻智慧，善能照了；暗喻无明，昏于长夜；通喻六根通达，触处洞然；壅喻二执障蔽，头头是碍
白话：光明比喻智慧，善于观照了知一切；晦暗比喻无明，使人沉沦在生死长夜之中；通达比喻六根没有障蔽，接触外境时洞然明了；壅塞比喻我执、法执的障蔽，致使事事处处都有阻碍。
原文：差别之缘，喻善恶；顽虚之状，喻无记；郁𡋯喻昏迷之性；清净喻澄湛之心
白话：差别之相比喻善与恶的分别；顽空之状比喻无善无恶的无记状态；阴翳沙尘之相比喻昏沉迷乱的自性；清净之相比喻澄澈湛然的本心。
原文：正显种种幻化，皆生当人妙明元心，此心不拒诸相发挥，能为诸相所依，若讲堂然，人人皆有此大讲堂，试深思之
白话：这正好彰显出种种虚幻变化的境相，都生自众生自身的妙明本元真心，这真心不会拒绝各种境相的显现生发，并且能作为一切境相的依托，就像大讲堂容纳八相一样，每个人都本具这如大讲堂般的真心，应当仔细深思这个道理。
原文：昔报慈文遂禅师，尝究《首楞严》，谒于法眼，述己所业，深符经旨
白话：从前报慈院的文遂禅师，曾经深入研究《首楞严经》，他前去拜谒法眼禅师，陈述自己所学的经义，其见解十分契合经文的宗旨。
原文：眼曰：“《楞严》岂不是有八还义？”遂曰：“是”。眼曰：“明还甚么？”遂曰：“明还日轮。”眼又曰：“日还甚么？”遂懵然无对，自此服膺请益
白话：法眼禅师问：“《楞严经》里是不是有‘八还’的义理？”文遂禅师答：“是的。”法眼禅师又问：“光明该归还给什么？”文遂禅师答：“光明归还给太阳。”法眼禅师再问：“太阳又该归还给什么？”文遂禅师顿时茫然无法回答，从此诚心信服，向法眼禅师请教求法。
原文：是可知主中主，故非注疏所及
白话：由此可见，那能统摄一切、无可归还的真心本体（主中主），本来就不是经论注疏的文字所能完全阐释的。
原文：端师子颂曰：“八还之教垂来久，自古宗师各分剖，直饶还得不还时，也是虾跳不出斗”
白话：端师子禅师有颂文说：“八还的教义流传已久，自古以来的宗门大德都各自分剖阐释，就算能透彻理解可还与无还的义理，如果未能亲证，也还是像虾子跳不出斗笠一样，无法超脱尘境的束缚。”
