讲义~4、发起序

一、经文

时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，

既无上座及阿阇黎，途中独归。

其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。

心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦葉，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。

摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

二、义贯

那“时”，“波斯匿王为其父王”的忌日(“讳日”)而“营”办素“斋”，敦“请佛”到他的“宫”中之“掖”庭里受供；波斯匿王亲“自”到祗桓精舍“迎”请“如来”，“广设珍馐”皆为“无上”之“妙味”；国王并(“兼复”)“亲”身去“延”请“诸大菩萨”。

城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应（浅灰表无义贯）。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。

既无上座及阿阇黎，途中独归。

其日无供。即时，阿难执持应器，于所游城次第循乞。

阿难“心中”最“初”只“求最后”一家尚未供佛菩萨的“檀越”家，“以为”他的“斋主”，而“无问”其家是“净”家还是“秽”户，是属“刹利”的“尊姓”之族，“及”行杀为业的“旃（[zhān]）陀罗”秽种，意欲效法(“方行”)佛菩萨之平“等慈”心，而“不”拣“择”低“微”下“贱”种姓之人家，“发意”要“圆”满“成”就“一切众生无量”之“功德”。

这是由于“阿难”早“已知如来世尊诃”责过“须菩提及大迦叶”两位尊者，说他们身“为阿罗汉”之圣者，而对待众生之“心”却“不均平”，有所偏颇。

阿难心中非常“钦”敬“仰”慕“如来”所“开”示“阐”明的“无”有“遮”限的等慈之心，如是更可“度”化“诸”众生的“疑”心及诽“谤”，令不造罪。

经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。

摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

今初（王臣设供）

经文：时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。

以下发起序，为此经发起因缘，与诸经不同，又名别序，别在此经故。

时，即众僧自恣之时，诸佛欢喜之日，供佛斋僧，功德倍胜。

《盂兰盆经》，佛告目连，应于是日斋僧，以度亲灵，故王臣皆喜是日设供。

波斯匿，

此云月光，与佛同时降生，其父王见诸光明，不知是佛生祥瑞，谓是太子福力所致，故命名月光，

亦名胜军，以其军旅最胜，诸国无能敌故。

过去龙光佛世，位登四地，与释迦同为地上菩萨，释迦当时居第八地，

今来成佛，彼即大权示现，内秘菩萨行，外现国王身，以助扬法化也。

为其父王讳日营斋，

为（去声）其父王，即匿王之先王，

讳日乃亲丧之日，俗谓忌辰；

人子而于是日隐讳而不敢言，言之即恸故！

世教每岁兹辰，服食俱变，示恸如初，

内教令人是日修斋，以资冥福。

今匿王父王讳日，适当自恣之期，故营斋请佛宫掖，资荐亲灵。

营办也；

宫掖为王宫左右掖庭，谓请佛在王宫掖庭受斋。

问：‘王以万乘之尊，而迓万德之佛，何以不请佛于内宫正殿，而请于掖庭之理乎？’

答：‘正殿原为施政重地，营斋亦非所宜也。’

自迎如来者：示崇敬之极，亲自迎接如来也。

广设诊馐：珍馐是贵重食品，馐熟食也；

无上妙味，具足色香美味，诸般俱备。

兼复亲延诸大菩萨：延亦迎请也，

观文中匿王请佛，具有六种敬意：谓其处则内；其迎则亲；其设则广；其馐则珍；其味则妙；其伴则同；可谓敬之至也。

经文：城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

室罗筏城之中，复有长者居士，同受佛化，故亦同时饭僧，以自恣作福胜故。

长者不独年高，应具十德：一、姓贵；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆：七、行净；八、礼备；九、上叹；十、下归。

居士乃居家守道之士，身处尘劳，心恒清净，有有德有位者，如此方苏东坡居士之类，有有德无位者，如此方庞居士之类。

伫，候也，待也。

伫佛来应者，作二解：

一、长者居士，不知佛受国王之请，则等待佛来应供；

二、已知佛受王请，则伫候佛派菩萨圣众，前来应供。

初王臣设供竟。

丁二佛僧赴请

经文：佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。

此明佛僧分赴，以应斋主。

佛敕命文殊分派者，以文殊为众中上首，诸菩萨、罗汉皆能信从故。

二佛僧赴请竟。

丁三阿难示堕。分二。戊初将堕之由。二正堕之事。

今初（将堕之由）

经文：唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑（即不及也）僧次；既无上座，及阿阇黎，途中独归。

此下叙将堕之由，厥有四端：

一、别请未还：

唯独也有阿难一人，自恣之前，先受别请，远游未还。

阿难具云阿难陀，译为庆喜，乃佛堂弟，白饭王之子。

于佛成道日降生，王闻太子成道，一喜也；

又白饭王入宫，报告生子，请王赐名，又一喜也，故字曰庆喜。

而别请，是别种事缘所请，如忏罪、施物等。

自恣时到，理宜早归。远游未还二句，即别请处远，未克早还，

所以不及分列众僧，应供班次，故有致堕之事。

二、无侣独归：既无上座，及阿阇黎；

上座有四种：

一、生年上座，年龄长故；

二、戒腊上座，受戒久故；

三、福德上座，福慧尊故；

四、法性上座，无为证故。

阿阇黎此云轨范师，堪为人师范故，共有五种：

一、出家阿阇黎，授沙弥十戒法者；

二、教授阿阇黎，于受具足时，屏处问遮难，教令乞戒者；

三、羯磨阿阇黎，为忏摩灭罪，受比丘戒时，当坛白四羯磨者；

四、依止阿阇黎，即从受依止，乃至一夜者；

五、教读阿阇黎，即从受经义，乃至四句偈者。

律制一僧远出，侣须二人：一、上座；二、阿阇黎，所以严行止，防过失也。

今阿难无侣独归，故有致堕之事。

经文：其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。

三、无供循乞：

其日即自恣时，匿王请佛之日，

众知城中，复有长者居士，同时饭僧，故无人送供，若有斋供，应无堕事。

因其日无供，阿难不得已行乞，即于午前未食之时，执持应器钵也，

梵语钵多罗，此云应法器，乃受食之具，

体、色、量三，皆应法故；

体则铁、瓦二种；

色则用竹烟、杏仁，烘如鸠鸽之色，炎夏盛食不馊；

量则应己食量多少而为，极大不过三升，至少亦容升半。

于所游城：即平日所游室罗筏城也。

次第循乞：循者顺也，不分净秽，挨户顺序，次第行乞。

乃以小乘力薄，弱羽只可缠枝，阿难乃初果有学之人，欲学佛菩萨行履，故有致堕之事。

经文：心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。

四、欲行等慈：

小乘乞食，向拣五家：一官，二唱，三屠，四沽，五淫舍。

今次第循乞，

阿难心中，初求最后檀越，以为斋主。

檀即是施，谓檀施获福，能越贫穷苦海。

云最后者，以王及长者居士，修供在先，为先前檀越；

阿难心中，初求有发心施我者，乃最后檀越，以为我之斋主反显王及长者居士，为佛菩萨阿罗汉斋主矣！

无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗：此无问净秽，即次第循乞也。

刹利具云刹帝利，此云王种，或译田主，为王家种族，乃四姓中尊，是为净家；

旃陀罗此云杀者，谓屠杀为业，不许与良民共处，行走鸣铃持帜，与人异道而行，是为秽家。

不问净家秽家，皆次第顺序而乞。

方行等慈，不择微贱：此二句释上无问净秽之意。

方者法也，因要效法佛菩萨，以平等之慈心，行平等之乞食，不拣择卑微下贱之家，而不乞也。

等心乞食，有五义：

一、由内证平等理，外不见有贫富相；

二、心离贪慢，慈无偏利；

三、表威德，不惧恶象，沽酒、淫女家；

四、息凡夫猜疑；

五、破二乘分别。

是以阿难有欲取法，而行等慈，故不择微贱也。

上虽云无问净秽，其意实在不择微贱耳。

发意圆成，一切众生，无量功德：发意即发心也，

发大乘心，行平等乞，既不择微贱，令微贱者，亦可施食求福，故能圆满成就，一切净秽众生，无量功德；

如小乘舍贱不乞，则此等众生，不得布施功德矣。

又平等行乞，无有拣择，免生疑谤，于食等者，于法亦等，功德亦等，故能圆成众生，无量功德。

若令人疑谤，非特功德不得圆成，而反令人疑谤生罪，其大小乘之损益，为何如耶？

然取法大乘，等心行乞，美则美矣！但宜审自己根器如何？力量如何？

如阿难犹如婴儿，自应傍母，今顿忘自身根器力量，离佛无侣，取法大乘，而行等乞，故有致堕之事。

经文：阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

此下明等乞之由。由阿难于净名会上，早已知也。

如来解见在前。

世尊。世字，含二种世间，

佛具足十号，能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界之所尊敬，故称世尊。

诃者诃责，

因须菩提舍贫乞富，恐其福尽，与续善根，且无减克之难；

大迦叶舍富乞贫，怜其久苦，令植乐因，且避趋富之议。

二尊者，意虽善而心不平，故为净名居土所诃。

文中说如来世尊诃者，净名为金粟如来后身，则知净名之诃，即世尊之诃。

又释迦世尊，不以净名之诃为非，足知亦诃也。

钦仰如来，开阐无遮：

钦者敬也；仰者慕也；

敬慕如来，开发阐明，无遮限之慈心，平等行乞，可以度诸疑谤。

专乞贫必致疑，专乞富多招谤；

既贫富无遮，慈无偏利，方合大乘之行，故可度脱众生之疑谤。

诸乃助语辞。

初将堕之由竟。

戊二正堕之事

经文：经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

此入城行乞之仪。

经谓经历、经过，彼指室罗筏城。隍者城外濠□，无水为隍，郭门即护城之门。

徐步者：行履端庄，犹如清风徐来，即要入城，则加倍矜持，端严整饬其威仪，肃穆敬恭其斋法，以期感化于人，岂知反以误己耶！

经文：尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。

尔时即入城乞食时。

因阿难欲学菩萨，等心乞食；

次即次第循乞，经历淫女之室，遭遇大幻术。

幻术者：寻常变化物像，虚幻咒术，今则迷惑于人，令人失性，被其咒力所摄，不觉随从而已。

彼之幻咒，能移日月堕地，能咒梵天使下，知非其余幻术可比，故以大称。

摩登伽：依《戒因缘经》，翻小家种，亦云下贱种，是其母名。

女名钵吉蹄，此云本性，谓虽堕淫女，本性不失，

今云摩登伽女者，依母彰名也。

以娑毗迦罗三句：

以用也；

娑毗迦罗，此云黄发，亦云金头，以发黄如金故，苦行外道名。

其咒称先梵天者：伪云，过去先梵天所授也。

金头外道，传与摩登伽，其女因见阿难，具佛二十种相好，色白如银，心生爱染，因过去五百世，与阿难为夫妇，爱习未忘，一见则喜，故白其母，愿得为夫。

母告以阿难从佛出家，舍离爱欲，莫作是念，

女求其母，当满所愿，母不得已，乃咒巾覆食，瞩女送与阿难。

而阿难心意恍惚，被其邪咒所摄，便至其家，

身入淫席，即摩登伽女之寝席也。

经文：淫躬抚摩，将毁戒体。

此戒体垂危。

淫躬：身也。

抚摩者：乃指钵吉蹄，淫心炽盛，欲焰飞扬，将己身迫近阿难，抚之，摩之，阿难则如痴似醉，心虽明了，力不自由。

将毁戒体者：

戒体即受戒时，登坛白羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。

羯磨师第一番白已云：‘此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心业力，悉皆震动。’

次云：‘此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，于虚空中，如云如盖，覆汝顶上。’

三云：‘此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报。’

是为戒体。交光云：即护戒心。

此将毁戒体句，作二义释之：

一、乃钵吉蹄，将欲毁阿难之戒体，以遂其欲；

二、幸阿难已证初果，有道共戒力，身虽近，而心不动，乃将毁而未毁，犹得保全戒体。

然当此势迫情危，遂默祷世尊大慈，宁不救我！

世尊他心悉知，故有下文，斋毕即归，说咒救脱也。

三阿难示堕竟。

丁四如求垂救。分二。戊初速归说咒。二遣往救脱。

今初（速归说咒）。

经文：如来知彼，淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

如来知彼：

彼指阿难，佛心真知，无所不知，知阿难为淫术所加。

淫术：指邪咒为导淫之术。

既被咒力所加，无力敌苦，故望佛垂救。

佛常仪斋毕，皆为说法，今日速归，必有因缘，故王臣等，俱来随佛，愿闻大法心要之义。

经文：于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

于时：即佛归众随，阿难戒体将毁未毁之时。

顶即肉髻顶相，表如来藏性，本觉理体；

光明表始觉智用；

光具百宝，表慈悲德用，有求必应，可以摄受群品；

光具无畏，表威势力用，无恶不摧，可以折服众邪；

从顶放光，表从体起用：依本觉理体，而起始觉智用也。

光中出生千叶宝莲：表因行。表蹑解起行，谓依始觉智，而修大乘行也。

有佛化身，结跏跌坐，宣说神咒：上乃放光生莲，此则化佛说咒。

戒环禅师云：‘无为心佛，无上心法是也。’

佛居佛顶，乃尊中之尊，所说神咒，即密中之密。

佛顶，表诸佛极果；

莲华，表如来密因；

今华从顶出，显因心不离果觉；

佛在华中，显果觉不离因心。

谓修德有功，性德方显，能成究竟觉佛。

跏趺坐，乃叠足而坐，具详止观。

本经共有五次放光，

此第一次从顶，表依理起智；

第二次从面门，表诸智将开；

第三次从卍字，表因心显见；

第四次从诸佛顶，表一多无碍；

第五次从五体，表耳根圆通，总摄诸根。

初速归说咒竟。

戊二遗往救脱

经文：敕文殊师利，将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

敕者敕令，人王法王，俱可称敕。

佛为能敕人，文殊是所敕人，咒虽佛说，必假僧传。

必敕文殊者，以阿难为邪术所魇，非大智莫能醒；登伽为痴爱所缚，非大智莫能解故。

将咒往护者：文殊将佛所说神咒，持往登伽家中，救护阿难，以及登伽；

神咒一至，恶咒消灭，如汤销冰，如日破暗，究竟邪不敌正，

阿难如从梦觉，登伽欲焰顿息，提携奖劝，二人归来佛所。

提对阿难，似醉初醒，精神未复，故须提携；

奖对登伽，如痴不悟，未肯放归，故须奖劝。

登伽见佛，承佛开导，顿证三果，亦机熟藉缘成益也。

经云：‘淫怒痴性，即戒定慧性，’以登伽之事证之，即可断疑。

善性恶性，喻如真金，真金本非善恶，能随善恶之缘。

譬如两人，一以真金铸一佛像，一以真金铸一淫女，此善恶之分也。

设有善友，劝彼铸淫女者曰：‘汝以贵重之真金，铸此淫女之相，令人动欲念，造罪业，何不以真金，铸成佛相，令人生敬心，求福报。’

其人闻言悔悟，即依其教，不必更换真金，别具炉韝，即得铸成佛像；

淫怒痴人，不必更换其性，即可修成戒定慧，三无漏学，亦复如是。

非但善恶之正因同，即善恶之缘、了二因，未尝不同，只在善用而已。

登伽一转淫机，顿证三果，圣凡立判，即其验矣！

本科发起序竟，

并上证信序，初序分竟。