大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
原文：卯六 显见不杂 分二 辰初 阿难以物见混杂疑自性 二 如来以物见分明显自性
今初
经文：阿难言：我虽识此见性无还，云何得知，是我真性？
原文：阿难虽闻见精无还，而领之未的
白话：阿难虽然听闻了见精明元无可归还的道理，但领会得还不够真切准确。
原文：故言我虽识此见性无还，是虽知见性，不与诸相以俱还，云何分辨，可以得知是我真性，而不属于物也
白话：因此他说道：我虽然知道这个见性是无可归还的，也知道见性不会随同种种境相一并归还，但要怎样分辨，才能确定这就是我的真如自性，而不属于外在的物象呢？
原文：观虽识二字，阿难以见性，昭昭灵灵，盈满目前，物、见混杂，仍是有疑莫决，不敢认见为心
白话：看“虽识”这两个字就知道，阿难只觉得见性明澈灵动，在眼前显现无遗，却将外在物象与能见之性混为一谈，依旧心存疑虑、难以决断，不敢把见性认作自己的本心。
原文：故佛即以物、见分明显自性也
白话：因此佛陀就从“物象”与“见性”的区别入手，来显明众生本具的真如自性。
原文：初阿难以物、见混杂疑自性竟。辰二 如来以物见分明显自性 分四 巳初 标定能所 二 就中拣择 三 物见分明 四 责疑自性 今初
经文：佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中，菴摩罗果。
原文：上科，当机疑物、见混杂，此科佛欲显物、见不杂，故先须列出，如何是能见之性，如何是所见之物，然后就中拣择，自然见是见，物是物，分明不杂
白话：上一段经文里，当机众阿难疑惑能见之性与所见之物相互混杂，这一段经文里佛陀想要彰显能见之性与所见之物本不相杂，因此必须先分别列举出，什么是能见的本觉之性、什么是所见的外境之物，之后再从二者之中加以分辨抉择，自然就能明晰见性是见性、物象是物象，二者界限分明、毫不混杂。
原文：此先列能见，有声闻见、菩萨见、佛见、凡夫见，故呼当机而告之曰：吾今问汝，汝现今未得四果无漏，清净慧眼，乃承佛神力加被，乃能见于初禅，得无遮障留碍
白话：这里先列举能见的不同层级，包含声闻的见性、菩萨的见性、佛陀的见性、凡夫的见性，因此佛陀呼唤阿难并对他说：我现在问你，你如今还没有证得阿罗汉的四果无漏圣果，没有成就清净的慧眼，是仰承佛陀的神力加持，才能够看见初禅天的境界，没有任何遮障阻碍。
原文：而阿那律，具足云阿那律陀，《弥陀经》云：阿㝹楼陀、此云无贫，亦云不灭
白话：而阿那律，完整的名号是阿那律陀，《阿弥陀经》中记作阿㝹楼陀，这个名号的意思是“无贫”，也译作“不灭”。
原文：因昔日以稗饭，施供辟支佛，所以受福不灭，于九十一劫中，天上人间不受贫穷果报
白话：这是因为他过去世曾用稗子煮的饭，供养辟支佛，因此所受的福报恒常不灭，在九十一劫的漫长时间里，无论生于天上还是人间，都不会遭受贫穷的果报。
原文：过去劫中为农夫，远种山田，无暇回家喫饭，带饭而食
白话：在过去的一劫里，他曾身为农夫，在远处的山田耕种，没有时间回家吃饭，就随身带着饭食到田里吃。
原文：山中有一道人修行巳证辟支佛果，七日下山化缘一次，是年饥荒，米粮昂贵，一日下山募化，连化七家，竟无一家施供，空钵而回
白话：山中住着一位修行人，已经证得辟支佛果，他每七天下山化缘一次；那年恰逢饥荒，米粮价格昂贵，有一天他下山化缘，接连拜访了七户人家，却没有一户愿意布施供养，只能空着钵盂返回山中。
原文：该农夫见而问之曰“大师今日乞食得否？”答曰：“无人布施”
白话：这位农夫看见辟支佛后便问道：“大师今天化到斋饭了吗？”辟支佛回答说：“没有人愿意布施。”
原文：农夫闻言，心中动念：此大师七日化一次，每次化七家，无论多少，下七再化，今空钵而回，岂不是要饿七日？
白话：农夫听了这话，心里想道：这位大师每七天才化缘一次，每次化七户人家，不管得到多少，都要等七天后再去化缘，如今空钵而归，岂不是要饿上七天？
原文：自愧无可供养，乃以所带稗饭一包，布施供养，辟支佛接而受之，乃为咒愿曰：“所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。”
白话：农夫自己惭愧没有更好的东西可以供养，就把随身带来的一包稗饭，布施给辟支佛；辟支佛接过稗饭接受了供养，于是为他祝愿说：“凡是行布施的人，必定会获得福报利益，若是心怀欢喜地行布施，未来必定能得到安乐。”
原文：愿毕而去，十分感激！后农夫持刀割草，草中跳出一兔，其色纯黄，遂跳至农夫背上，伏而不动
白话：祝愿完毕后辟支佛便离去了，心中对农夫十分感激；后来农夫拿着镰刀割草时，草丛里跳出一只兔子，毛色纯黄，它跳到农夫的背上，趴着一动不动。
原文：农夫惊怪，奔回急唤其妻捉之，乃一金兔。自此无贫，九十一劫，受福不灭，故以名焉，此过去因缘也
白话：农夫又惊又奇，急忙跑回家叫妻子来捉这只兔子，走近一看才发现是一只金兔；从此以后农夫不再贫穷，九十一劫里福报不灭，所以他的名号才叫“无贫”，这就是阿那律过去世的因缘。
原文：阿那律是佛堂弟，因听法之时，常好睡眠，被佛诃云：“咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”
白话：阿那律是佛陀的堂弟，他因为听佛陀讲法时常常喜欢打瞌睡，被佛陀呵斥道：“咄！咄！你为什么总爱睡觉？你这样就像螺蛳、河蚌、蛤蜊之类的众生，一睡就是一千年，连佛的名号都听不到。”
原文：遂生惭愧，发大精进，七日不寐，失其双目
白话：阿那律听了呵斥后心生极大惭愧，发起勇猛精进之心，连续七天不睡觉，最终因此失明。
原文：佛愍而教之，授以乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼，而证圆通，自述“我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。”
白话：佛陀怜悯他，就教导他修行法门，传授给他乐见照明金刚三昧，阿那律因此证得半头天眼，成就圆通境界；他自己说：“我不依靠肉眼，就能观见十方世界，心境精明真澈、洞然明了，就像观看手掌中的果实一样清晰。”
原文：《维摩诘经》阿那律答严净梵王亦云：“吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。”
白话：《维摩诘经》中，阿那律回答严净梵王时也说：“我看这释迦牟尼佛的国土，整个三千大千世界，就像观看手掌中的菴摩勒果一样清楚。”
原文：今言阎浮提者，以大千世界，有万亿阎浮提，举别显总也
白话：现在经文中说“阎浮提”，是因为一个三千大千世界里，有万亿个阎浮提，这里是举个别的阎浮提来彰显整个大千世界的全貌。
原文：故《华严》云：“一切阎浮提，皆言佛在中”者是矣
白话：所以《华严经》中说“所有的阎浮提，都在说佛陀安住于其中”，说的就是这个道理。
原文：有云：此阎浮提三字。与下科此见周圆。徧娑婆国三字对换。则两皆不讹。此应见娑婆国，下科居日月宫，应只见阎浮提，此理不错
白话：有人说：把这里的“阎浮提”三个字，和下一段经文中“此见周圆，遍娑婆国”的“遍娑婆国”三个字互换，那么两处的说法就都没有差错了；这里阿那律应该能看见整个娑婆世界，下一段里住在日月宫的天人，应该只能看见阎浮提，这个道理是正确的。
原文：据愚见不必更换，两处但加字可也，此加万亿，或一切二字，于阎浮提之上，下科娑婆国下，加一四天下，南阎浮提即可
白话：依我的浅见来看，不必更换文字，只要在两处各加几个字就可以了；这里在“阎浮提”前面加上“万亿”或者“一切”二字，下一段经文的“娑婆国”后面，加上“一四天下，南阎浮提”就可以了。
原文：菴摩罗果，桃柰相似，生熟难分，此方所无，故不翻
白话：菴摩勒果，形状和桃子、沙果相似，生果和熟果很难分辨，这种果实是我们这个地方没有的，所以经文里直接保留梵文音译而不翻译。
原文：上二是声闻见
白话：上面所说的阿难仰仗佛力见初禅天、阿那律证得天眼见大千世界，这两种都属于声闻的见性范畴。
