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六七八识的运作
我们看上面这张图，左边上面白色的圈圈，我们把它标 记了一个“性”字，下面灰色的圈圈标记了一个“识”字。这个“性”可以理解为“佛性”，“识”是“阿赖耶识”的意思，众生都具有究竟的佛性，但这个佛性里面还含藏有“一念无明”的种子。这一念无明的种子是怎么起现行的？这个生相无明是怎么生的？佛性怎样转成阿赖耶识的？
佛陀把这个法讲给了等觉菩萨听，等觉菩萨以下都不知道，就是这个“生相无明”怎么“生”出来的，都不知道。所以这个问题我们不用探讨， 因为我们都不知道，只有佛陀和等觉菩萨在这个过程中清楚，总结下来就是“一念无明”生出来了。
比如有一个人在发呆，发呆的时候就什么都不想，也没有烦恼和念头，也没有任何的妄想，这个发呆大概就相当于究竟空的佛性（这仅是个比喻） 。突然，有一念就从空性里生出来了，好像是“觉醒”了。但按三界六道轮回观来说，它恰恰是“迷”了。然后他就会又生出一个念头，刚刚我怎么发呆了？那这个时候就是由“性”变成了“识”，其实这个时候已经是二元对立了，我们就已经开始分裂了，一个是刚刚“发呆的我”，一个是现在“觉醒的我”，那个出呆的、所谓“觉醒的我”就是这个“识”。你认为你发呆了，这个就是已经染污了。那么这个识就会发生变化，就是“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这是《大乘起信论》的基本内容。
一、异熟能变。
这个一念无明，第一个变化就是由究竟的“空性”变为阿赖耶“识”，阿赖耶识的一个功能就叫作“异熟能变”。现在的“异”都是奇异果的“异”，在古代的时候用的都是上田下共的“異”，是不一样的。众生都有第八识，那么这个第八识又叫异熟能变。
什么叫异熟？异就是变异的意思，它可以变异。我们每个人都有心田，我们在心田上共同地造作身口意的业。第八识（阿赖耶识）的种子能够被身口意所熏，种子生现行以后，现行的环境又熏种子，熏了种子以后又能够被第八阿赖耶识收藏。收藏了以后， 经过因缘时空的变化， 它又会有因有果，又会起现行，这个过程叫作“种子生现行，现行熏种子”，这样一直循环地变。不断地变， “变”出了两个部分，第一个变出了我们的根身（叫作内变根身），就是我们六根六尘六识的所依赖的这个色身，第二个又变出了我们的器世界（山河大地）。
从十二因缘的部分来讲阿赖耶识是这样的，假如往生以后，如果自己有能力能够安住在这个清净的“涅槃”上，就不会去投胎了。大部分人虽然本有清清净净的觉性，但是过往没有断尽执着，还有业力习气的种子，看到有光亮的地方就会跑过去。在中阴身阶段，有些人看到男女的交合，他的习气就导致他想去参与，这个参与的念头一起来，就叫阿赖耶识的“一念无明”，就来轮回了，第七识就带着第八阿赖耶识进入了女性的子宫跟受精卵结合，这就是投胎的过程。
我们把受精卵这个阶段的状态叫作“名色”。因为无明一念， “无明缘行”，投胎的心念一动，就产生参与的“行”和造作。“行缘识”，“行”就是身口意的造作。“识缘名色”，就是指阿赖耶识进入以后，受精卵跟以前的精子和卵子就不同了，因为它有了生命的奇迹， 所以就叫作“名色”，就是重新给了他一个名，这就是第八阿赖耶识的“能变”，他的种子会不断的变化，叫作“异熟能变”。
在这个过程里面，中阴身也是有选择的，怎么选择呢？他会根据生前或者是多生累劫的习气做选择，并不是所有男女的交合，他都会参与的，他会参与到跟他有缘的父母中。比如他喜欢母亲，那生出来的可能就是个男孩，那这个男孩在儿童时期甚至是长大以后都会有恋母情结。假如中阴身阶段的状态是喜欢男的，它就会投胎做女孩，那么它可能就有恋父情结。这就是累劫的种子的异熟，它是能变化的。变成男孩还是女孩，是跟累劫的习气和业力包括福报都是有关系的。
假如你发愿生生世世变成男生，不做女人，那你的心要敢承担大愿，那你下一世在中阴身阶段的时候，你可能就愿意去做男孩。有的人生前觉得做女人很好，女人很善良，相对来说有柔情，或者是希望受到保护，那下意识有可能就会投胎做女孩子等等，这些变化都是有累劫的各种因缘的，所有的因缘、种子都含藏在阿赖耶识里面。第八阿赖耶识就收藏了这些种子，这些种子在不断的进行变异、异熟，在出生以后又不断的造作身口意的新业，包括善业、恶业和无计业，经过一段时间有些种子就会成熟，成熟以后就会有现世报。有的是现世报，当世就有果报；有的种子没有异熟，如果后世遇到因缘能异熟，就会有后世报。
以上是第一个能变。
二、思量能变。
思量能变就是第七识的“能”。我们的一个“心”变出了三个识，为什么变成了三个识？第八识的功能主要是收藏，特性是无我的，它没有“我”的主体意识，那这个时候 就需要有一个主人公， 有一个所谓的“我”来配合它在器世界 的运作，于是阿赖耶识就变出了第七识（即末那识）来配合它。第七识的问题是没有“自体”性， 它就把第八识阿赖耶识的“见 分”作为它的自体性，它永远的恒执第八识的见分为“我”，执 着的死死的，那执着的死死的以后，他在了别各种境界的时候就容易当成真的，就会影响六识的分别。
第七识的思量能变又有两个功能，变出一个我执、变出一个法执。
什么叫我执？就是依托色身，把色身当作“本质我”的坚固认知。第七识的“我执”有两个部分，一个叫俱生我执，一个叫分别我执。“法执”也有两个，一个是俱生法执，一个是分别法执。
“分别我执”和“分别法执”是从当生来讲的。假如前生你是一只狗，这一生变成人了，变成人身以后，他的分别就转了，他就不会把自己看成狗类，他会跟人玩，不会把自己当成狗的，这是这一生的分别。在国外有科学家做了一个实验，就是把出生不久的大猩猩和出生不久的小婴儿放在一起养，猩猩比小婴儿稍微大半岁，那这个猩猩因为寿命相对没有人长，它的大脑发育智慧还是早一点，结果发现这个小婴儿就跟猩猩学，学的都是猩猩的动作，这种情况下小婴儿可能就把猩猩当成同类了。如果小婴儿跟其他的小朋友在一起玩，那他这一生所了别的就是他把人身当成“我”，这就是分别我执，是今生所形成的一种认知、 一种执着，叫作分别我执。以五蕴色身这样的一种形象作为“我”，就叫分别我执。
“分别法执”指今生以色身来和外界的这种境界相对应产生的种种的看法和认知，就是今生的分别法执。今生的“法执”，在生活中的呈现，主要是你对“概念”“名词”或者“认知”的理解和推崇程度。这些头脑中的“概念”或者“认知”，会影响到你的选择、你的人际关系，你的情绪，甚至是你的“成功运”。各种有目的人或者机构，给你推销他们的“概念”，给你“洗脑”，然后你就变成了“韭菜”。美国等西方国家也一直在宣传他们的“普世价值”，比如“自由、民主”啊，“美国梦”啊，久而久之，你接受了熏修，就会形成一种“分别法执”。过去有个时期， 很多人都以为“美国的月亮更圆”。这些“概念”，恰恰就束缚了你自由的灵魂，让你失去了“独立思考”的能力。分别法执， 是你的“二元对立”的分别心久熏成种，要破这个执着，需要你有多元知识的积累，又要有独立思考的精神。
“俱生我执”是指第七识累劫以来恒执第八识的“见分”为自我，就是俱生的我执，它是轮回的核心。俱生我执习气要到八地菩萨才能断尽。俱生法执是因为“我”累劫以来恒执第八识的见分为“我”，是向内的，然后向外产生的对根身和器世界的看法和执着，大约等于“我所”。比如做狗的时候，它也有一个自我主体的认知，它也有法执，比如狗喜欢吃粑粑。前一段时间寺里捡了一只非常可爱的白色宠物狗，一开始它只吃狗粮，后来发现它虽然是个宠物狗，但还是喜欢屎的味道，这就是它累劫的习气，叫俱生法执。包括人类，虽然今生是人，但他有俱生法执的部分，俱生法执就是他俱生以来带来的习气，比如有的人今生还是喜欢吃臭豆腐，臭干子、臭榴莲，凡是臭的都喜欢，他以臭为香，这完全是一种习气，那么这种情况就叫俱生的法执。这是通过当下的生活观察能够看到的。
三、了境能变。
那么第七识他内执根身、外执器世界，在执着的过程中它对第六意识也是执着的，通过第六识的运作影响自心及器世界。所以第三个变就是第六识的能变， 叫作“了境能变”。第六识的变是怎么变的？
第六识是通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根对世界了别产生种子变化的，它能够用它的六个根加上第七识，要求第八识阿赖耶识变出来六识，其实体性是一个。我们看到上图有一变二变三变，其实体性是一个，从阿赖耶识变为末那识的时候还是 1，其实它的体性作用还是一个。那到了第六识的时候就变成六个，眼耳鼻舌身这五个识都是通通连接于第六意识的，也就是说第六意识又成为五个识的源头和核心，六识和五识相互配合去了别外界的“色、声、香、味、触、法”这样的外法尘的境界，然后形成自心相续影相的相分，这种状态就会让我们对境界产生分别、产生了别， 产生分别以后，我们对这个世界就会有看法、有想法、有逻辑思维，这些知见就会影响到我们的生命和生活，甚至是我们生命的状态，这个过程叫了境能变。
以上概述的内容，主要是说明六、七、八三个识的分工与运作特性。因为时间的关系，这三个部分没有讲得很细。以后学唯识的话，可以从唯识的教法再去做细致地讲解。
顶礼 本圣法师！
