華經講義(三)第 043 集如何看待生死大事?(五)

简介：圆教经典《妙法莲华经》,开演如来示现人间唯一大事因缘，为有缘众生[开、示、悟、入]诸佛所知所见一-第八识如来藏妙真如心，并于圣训中指出无有三乘菩提，其实唯有一佛乘，皆因众生愚迷，故方便区分为三乘菩提以助众生证道。此单元以 法华经讲义》一书为本，详述[法华大意]圆摄于一心如来藏妙心之真实义理，使古来未曾被古德注解出来的[此经]密意。

各位菩薩：阿彌陀佛！

爲您製作的三乘菩提系列弘法節目。這個單元是探討“三乘菩提之法華經講義”，題目主題是：如何看待生死大事？總共五集的節目，這是最後一集的節目探討。這一集節目我們要繼續從 佛陀三轉法輪時期的三乘菩提的教法，來探討 佛所說諸法無自性空、證空性的正確義理。

世尊在初轉法輪阿含經教中，如是教導弟子衆們：要去現象法界上，去一一觀行蘊處界等現象界諸法都是因緣和合而生住異滅，現象界現前諸法都是無常苦空無我之法性，也就是都沒有恆而常住真實不壞之自性，由此來說諸法都是無自性；諸法無自性的緣故，所以說諸法都是空相之法，都是虛妄暫時假有之法，以此而說諸法無自性空。

二乘聲聞解脫道修學者，如是觀行諸法無自性空，經由次第的觀行成就，首先能夠斷除自身的我見，也進一步斷除疑見、戒禁取見這些三縛結的繫縛煩惱，因此實證初果須陀洹位，乃至繼續次第斷儘自身我執煩惱而證入二果斯陀含位、三果阿那含位，最後斷盡一切的我見、我執所有的煩惱，這些都要經過初觀、重觀等等無量次的觀行之後，纔有能力來斷盡三界貪愛的種種煩惱而實證聲聞極果，也就是實證四果阿羅漢。因爲定性聲聞的修道者，如果這一世舍報前能夠實證四果阿羅漢位，那麼這一世他舍報的時候，就有能力滅盡蘊處界等諸內法，以及阿羅漢自身所攝的那一分外法，而來滅盡自我入無餘涅槃；從此不再受生於三界中，不再受生死流轉之苦。

但阿羅漢能夠於外無恐怖、於內無恐怖，能夠在舍報的時候不起恐怖顛倒想，不會畏懼舍報會墮入斷滅空無所有（而）入無餘涅槃，這是因爲阿羅漢都信受 佛世尊的教授說：滅盡自我、滅盡諸法入無餘涅槃，並不是斷滅空無所有；涅槃中仍有涅槃之本際實際，有真實法第八識如來藏恆而常住不滅，故涅槃是真實、清涼、寂滅。所以，實證佛說二乘解脫道之修學者，舍報入涅槃，並不是外道們所墮入的無因無果斷滅空境。

佛陀在阿含部經教中，就有下面這段開示說：涅槃中有真實法不空、恆而常住，涅槃是真實、不是顛倒妄想，涅槃不是斷滅空的法理。這一段經文出自《雜阿含經》，世尊開示說：【法住、法空、法如、法爾；法不離如，法不異如，審諦、真實，不顛倒。】平實導師在《阿含正義》的著作中，也曾舉示這一段 世尊開示的經文說：“法”住者，說此真實法(涅槃之本際實際)是恆而常住；“法”空者，說此真實法第八識如來藏是空無形相；“法”如者，在說此真實法於一切法皆如如不動其心；也說此真實法是法爾如是，是本來自在的法。下一段經文又說，真實法，大乘修道者都是可以經由審細的觀行思惟，而可以實證這真實勝義諦；涅槃之本際實際就是這真實法如來藏，涅槃之中並不是斷滅空無，這是法界中的事實，並不是顛倒虛妄想而有。所以 世尊在菩提樹下悟入這真實法第八識，而能現觀自他有情之第八識皆如是安住本來自性清淨涅槃，是無一法可得的證境。

佛陀在初轉法輪阿含經教中，雖以二乘修道者是屬於小乘種性者，他們還沒有能夠發起菩薩的悲願來利他度衆，因此並不能夠堪受這個大法；也因爲二乘人智慧力不足以實證這真實法的緣故，在諸阿含經教中，因此都會先隱覆這大乘法義，佛陀都是先以涅槃之本際，或又名此“法”，或名入胎識，或是在因緣法教中說的“齊識而還，不能過彼”的“識”等等方便名相，來隱說這真實法第八識如來藏在阿含的諸經教當中。所以，佛陀在初始阿含諸經的教授，本來就是依“八識正見”而宣演二乘解脫道的教理，只是 世尊並沒有明言直指哪一個“識”，或所說的哪一個“法”是在直指說明第八識。阿含經教雖然文字並不是艱澀難以瞭解，但是能夠真正勝解阿含諸經義理者，唯具有大乘道種智智慧的地後聖位菩薩，如 大善知识等才能夠如實勝解這當中的大乘義理。有勤求實證二乘法道實證者，都應當請閱 大善知识的《阿含正義》的這七冊鉅著，經由詳細的閱讀，能夠漸漸勝解阿含的真實義理，乃至未來有因緣依書中的教導，自己去深入觀行，而有因緣能夠實證二乘諸果。

佛陀在進入之後的二轉、三轉法輪的大乘法教時期，就開始教導祂的二乘弟子們，希望他們的心量能夠放大，也就是能夠回小向大，所以教導弟子們要勤求實證《阿含經》中所說的這個真實法第八識如來藏；在二轉法輪大小品般若系的諸經典中，開始教導弟子們如何實證這真如本心，如何實證般若，緣此而開始開演整個大乘佛菩提的成佛法道。也就是教導弟子們開始修學大乘菩薩法道，修學大乘菩薩的六度萬行，乃至於有弟子能夠先實證真如之後，也開始教導這些弟子如何悟後轉依所證真如本心來修道，而能夠次第向上繼續實證入十住、十行、十回向的菩薩位，最後能夠實證大乘菩薩阿羅漢果，而登入初地的聖位修道位繼續修學。至於地後更上勝階位的十地菩薩階位，乃至更上勝的等覺、妙覺位，一直到究竟佛地的佛位這些修學內涵，世尊是在最後的三轉法輪經典當中開始有了更詳細的教授，這就是三轉法輪時期 佛陀所開演的方廣唯識這些甚深經典所演述的主要內涵。

所以，大乘法教所說的諸法無自性與空性的義理，都是依真實法第八識如來藏而說。第八識如來藏就是經教當中所說的空性如來藏，說這個法是空性，是因爲這個法的心體自身空無形相，但是卻有能生萬法等妙有的諸真實自性，這自性其中之一名爲圓成實性。第八識如來藏所具有的圓成實性、真如法性等等這些真實自性，都是真實自在之體性；因爲這個自性不必借諸衆緣而真實有，這個自性都是本自具足，不是待因緣而出生而有，也就是不是被出生的自性，故說這個自性本自具足，是本來自在的法性。但是相對待於這實相法界第八識如來藏所具有的諸真實自性來說，現象界諸法雖然也說它具有自性，但是這些自性都是依衆因緣和合而有；這些現象界諸法之自性，都是依真實法第八識如來藏爲此自性出生的根本因，而由如來藏再借諸衆因緣和合而出生現象界這一切諸法、以及現象界諸法所具有的自性。所以，大乘法依實相法界如來藏所作的觀行來說諸法無自性空，這是依如來藏之真實自性來觀待現象界諸法之自性都是被出生之法，這些自性都是被出生、是暫時因緣和合而有，並無自在之體性，故說現象界諸法之自性，其性本空，是空無自性，依此而說諸法無自性空。

所以，大乘法所說諸法無自性空，是依真實法如來藏所具有的自性是真實恆而常住，是爲真實法，依此真實法來觀待現象界諸法之自性，是暫時假有之自性。世間法的哲學修學者雖然不知不證法界這真實法，但是哲學學者他們也具有正確的知見說“假必依實”的緣故；也就是說，依如來藏的真實自性，而說被出生的現象界諸法種種自性其性本空，是暫時假有之法，暫時假有之自性。

前面幾集我們有提到達賴喇嘛自謂能夠勝解最勝妙的大乘義理，所以他的書中才會說：【佛教一切萬法皆是畢竟無自性、相互依存的“空性哲學”，是獨有殊勝的。】這當中他提出所謂萬法畢竟無自性，與空性哲學之義。達賴自身未證生命實相心空性如來藏的緣故，纔會說佛教是屬於空性哲學。但說成是空性哲學，這是在貶抑佛教的勝妙法理，將 佛陀所說超越所有世間法教的勝妙法歸類入世間法的哲學教理當中。因爲所謂哲學教理，都仍然屬於世間學術研究者他們的意識思惟想象所得之法，都是一種與意識心相應的世間法的一種思想，這跟佛法所說世出世間勝妙法，這是須要經由實證（親自實證）才能夠契入的第八識空性如來藏義理是全不相契合。達賴由於還沒有實證這第八識空性如來藏的緣故，當然達賴無法勝解依於空性如來藏所說的萬法畢竟無自性的義理。

佛陀在三轉法輪時期所宣演的最勝義理，論述到所謂的諸法畢竟空，這樣的勝義無自性性的義理，這其實是在說明：第八識如來藏所具有的真實自性，比如圓成實性等勝義諦所具有的真實自性，是須要次第修學到大乘八地以上的階位的這些菩薩摩訶薩們，纔有能力、智慧力依其無生法忍道種智的智慧而能圓證，能夠圓滿現觀第八識如來藏所具有的這些真實自性，比如圓成實性等，說這些勝義自性也是無自性性。已登八地階位以上的菩薩摩訶薩們，當聖菩薩們轉依所證第八識如來藏的獨住境界中無一法可得的涅槃寂滅，來看待如來藏所具有的這些勝義自性的時候，能夠現觀這種種勝義自性亦無自性可得，以如來藏中無一法可見、可得的緣故。所以 佛陀在三轉法輪經典中，開示如來藏所具有的這些勝義自性，也是勝義無自性性，這證境是要位居八地以上的菩薩摩訶薩們纔有福德莊嚴與智慧力可以圓滿實證，可以究竟遣除對這勝義自性的最後一分法執。

達賴對在大乘因地的七住位就應當要實證的第八識空性如來藏實相心還全無所證的緣故，卻在他自己的書中高談八地以上的大乘菩薩們才能夠圓證的畢竟空、畢竟無自性的這些甚深義理，可證諸達賴之所見都是他自身意識心思惟所得虛妄想像之法，與佛法的實證毫無關係，當然他就沒有辦法勝解實證實相法界第八識之後的諸地菩薩們所作的這些現觀功德；他書中所說“畢竟無自性”，以及說到“空性哲學”等等這一些，也只是套用了佛法的名相所說的一場戲論罷了！

這個主題以下就爲大家要作一個總結來作說明：在第一集節目中，我們是先引用《法華經》的這一段經文，佛說有情“無有生死若退若出，亦無在世及滅度者”。依這段經文，我們開始去探究有情所最恐懼面對的“生死大事”這個主題。依二乘法來說，二乘人是懼怕生死流轉苦，所以他們一心想要趣入涅槃，要離開生死輪迴苦；但是《法華經》這段經文之所說，卻是依大乘法義來說有情實際上“無有生死”可言，也沒有退或出可說。這兩種法理看似相互違背，但法界的真實義理當然是要依大乘的教法纔是真實說，纔是究竟法；二乘法教只是 佛所開示令人可暫時出離生死苦的方便教法。大乘法教說有情實際理地上是“無有生死”，這樣的說法纔是法界的真實法相，因爲有情的真實我第八識如來藏本來就是“不生不死”。所以，佛法整個核心法義，佛陀示現人天就是要教導衆生開示悟入自身中的“無有生死”的真實我第八識如來藏，而能於生死無有恐怖，於生死開始得一分的解脫自在。

廣論金女士，以諸法無自性空等一切法空的斷滅空見思想，要大衆去一念思維這無自性法理，認爲就可以撼動生死輪迴的根本；這樣的教法當然不是 佛陀正法教授，更無法令人出離生死、離開生死輪迴苦。

附佛外道法密宗喇嘛教他們的教法，是教導大衆諸法都無自性，要大衆不要有自性執，因爲他們說一切諸法都是無自性空無所有。但是我們要舉示 佛陀在三轉法輪時期所演述的最甚深經典，這一部《解深密經》的一段經文，來請金女士真如老師爲我們解說，爲什麼你的教派一直強烈執著諸法無自性，諸法是空相、是無所有，但是下面這段經文，世尊卻又開示說“諸法真如”。這段經文，佛陀還特別說明開示，這段經文的所說是決定正確而真實，這當中 佛陀是在講哪一個法呢？爲什麼經文佛說諸法無自性，其性本空，本皆是空性如來藏，依此而開示這段經文說諸法真如呢？我們要請金女士爲你的信衆們解答上面所提出的這個法義上的疑問，也引用這段 佛陀的經文開示，爲你說明《解深密經》有這一段 世尊的開示說：“諦實者謂諸法真如。”

“三乘菩提之法華經講義——如何看待生死大事？”這個題目總共五集的節目，到現在已經宣講圓滿，謝謝大家的收看。

也最後祝願所有菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！

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