各位大德！各位菩萨！阿弥陀fo！今天我们《妄尽还源观》第四次。各位我们已经说过，《修华严奥旨妄尽还源观》，这个修它是语文字。修的意思叫悟，佛法在悟，不是在修。各位要知道。
所以永嘉大师说：“非色、非心、非行业”，什么意思？所有的空性它不是色。可是色不离空。以后《心经》你就会清楚。 《妄尽还源观》听完以后《心经》就会清楚，所以色空它是不二，因为色是从 空所显现出来的，没有空的话就没有色。
所以我时常用这个（镜子）来做说明。五蕴皆空的五蕴不是五样东西。不是世间上的五样东西，所以一定要清楚。你看经典的翻译，祖师大德的慈悲，翻译五yun，五蕴也称为叫五阴。 五蕴叫色受想行识，这个大家都知道。 五yun的蕴， 为什么不翻译成五物？或者不翻译成五类？各位你看它的用词是这么样的谨慎。可是用词谨慎现在的人还是误解。所以经典无人说，虽智不能解。五类跟五物是讲世间物。世间的东西。 比如这个 （笔）叫做五类五物。 它是四大假合它是个物质体。 这个东西是世界的东西， 可是各位要知道哦。世界不离法界， 法界不离世界。fo法是心法是讲内典。
为什么fo陀时代他不当guo王？guo王权利那么大。 因为fo陀出生的时候， 有一个先人， 这先人很有修行的人， 他的shen通无量。 古代的di王都这样，只要生下小孩一定要有一种人来印证，来说小孩子的以后。
就好像现在也是一样， 不知道你们有没有这样？小孩子生出来， 先把他的ba字去给suan命的算看。 现在的人有没有这样？有啊！ 何况是古代，何况那些di王。
就有人跟释迦牟尼fo， 悉达多太子的爸爸说： 这小孩子他以后成为zhuan轮sheng王，他可以统一印度”。印度当时有很多国家，可以统一印度。可是如果他出家的话就成为tian人导师。爸爸选择什么？ 当然选择他统一印度啊。因为他爸爸是guo王，所以他父亲是站在世界的角度。
可是fo陀为什么要出家？因为他是站在法界的角度。 因为世界的角度它是固定的。 各位要听哦。 世界的角度是固定的，一定都这些话。 生老病si、成住坏空、生住异灭、不用改变。因为不用改变，所以从世界的角度它叫做wu常， 无常啊， 你去看看我们生老病si， 这个肉体有一天一定会没有，我们一定会si，si路一条是一个常态，所以wu常。什么东西都会变。
像我们的细胞刹那也在变啊。 可是因为刹那在变，一直这样子。 我们还没来tou胎的时候也是这样子。 我们si的时候， 未来也是这样子。 所以站在法界说这个叫做常。所以fo陀讲常。可是凡夫众生讲， 无常。所以凡夫众生就在wu常里面痛苦。在wu常里面想找到一个常，你找不到。因为从世界的角度来看啊。 各位知道这意思吗？所以这个wu常在fo陀讲，是世界的事。fo陀就讲这是自然，这是yin果所造成的。因缘相，不用去改变。
所以fo陀自己的家族。要被琉璃wang全部tu杀的时候。fo陀尽人事，听天命，他仍然阻挡了两次。所谓阻挡，是要让琉璃wang改变心态。可是到第三次的时候， 为什么fo陀没有去？他告诉目犍连者不用去了。 这是过去生中的yin果所造成而已。 所以他只告诉他的家族。 如果琉璃wang军队来的时候。 该tao要逃， 为什么？因为尽人事听天命。 可是当你tao不了的时候。 你的心不要yuan恨， 为什么？如是因， 如是果。 为什么琉璃wang军队要sha你们？就是因为你们过去生中sha他们， 因果不空。 所以你们要真的去接受。接受这个事实啊。所以只要心不抱yuan， 能tao就逃。所以有一批人逃走，到今天的xi藏。原始的xi藏族是释迦牟尼fo的后代。到xi藏，因为xi藏跟尼泊尔有交界。 有些被sha死的， 心不chen恨的当下tou胎忉li天。到忉li天， 人毕竟一si， tou胎到切li天。 这是fo陀的教诲。 这个叫做fo教，这个叫做fo法。
所以fo法fo教不讲世间的事。 那不是fo法， 世间的事不是fo法。 可是不离世间事， 听得懂吗？你只要尽人事听天命没fan恼。 重要是没fan恼。这个叫七fo共戒。七fo共戒是哪句话呢。 诸恶莫做众善奉行。 到这边是世界事。最后是自净其意，这个最重要。什么叫自净其意，不要fan恼，不要干扰到我。 人世间不管你碰到世间多险e。 不会干扰到我们。 为什么？那都是假的，真的都是幻相。
比如我今天碰到一件事，碰到一个人，这个人姑且他管讲什么话，做什么行为。他对我而言，他是我心中的幻影。这点你必须要承认，这个不承认你学fo没办法成功喔。 就好像各位现在坐在这边。 坐在这所有居士大德你们坐在这里。 你们对我而言， 你是四大假合的世界物。 对我而言，你是我法界中的影像而已。谁能够否定，这不是修来的。学fo不是修来的，我想要修到我前面站的这个人，他对我而言是影像，不用修， 众生皆如此，所以佛与众生都如此。
那学fo要学什么？悟，体悟，了解，我知道了。当你知道是影像的时候，怎么会对影像发脾气呢，太yu痴了吧。看电影看到坏人。大家共同kang议他，骂他。你马上被赶出去，这是电影啊。从法界出现的世界森罗万象，就是一场电影。你能悟这个，这样就够了。
《金刚 经》的最后一句话。fo陀讲般若部讲二十二年。你看fo陀多么的用功，我们都对不起fo陀啊。我们有限的生命讲经能讲几年。fo陀讲了四十九年。四十九年，般若部讲二十二年。二十二年的总精华是在《金刚 经》。《金刚 经》你懂，般若你就懂了。但《金刚 经》很难懂。如果你说《金刚 经》难懂，还有一部更难懂的。大都会背的260个字，就是《心经》。
《心经》又是《金刚 经》的总精华。《心经》的结合体的总精华就是四个字。照见.五蕴皆空。《金刚经》的总精华后面的偈语：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，都同一件事。五蕴皆空的五蕴就是五样东西。色受想行识，色就是物质。受想行识就是我们心中的想法。任何一位众生只要动念。一定要历经四个阶段。现在用文字来剖析叫做受想行识。
我眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到， 心里想到， 身体接触到，这个叫感受，这个叫受。感受一定两种；大致而言一定两种。不是苦受，就是乐受。比如有人摸我，感觉很不舒服，这苦受啊。可是同样有人摸会觉得很舒服啊。 因为你跟他有某种不同的因缘。 所以这社会是两极化，这很diao诡。一个男的摸一个女的，被控告性sao扰。但如果是你喜欢的人，被摸就不觉得是sao扰。所以摸不摸。sao扰不sao扰。是那颗心的感受，不是行为。这样讲听得懂意思吗？这个一定了解。
我年轻的时候， 读大学的时候。 讲起来四十年前了。 念大学的时代，当时参加一个叫大手印。 那位上师我不认识也不了解。那时我对藏传也不很熟悉。 可是汉传我已经去广钦老和尚那边了。 那堂课要花很多钱。他也有挑选，十个人而已。第一堂课，我不记得仁波切的名字。那时tai湾刚刚在流行藏zang传fo教。仁波切出来，我看到有个同学。上师把他的手表拿来。我不知道大手印是这样在上课。拿来之后就丢在地上，他就踩下去。 踩下去以后， 他问我们的感觉。 其他九个人都感觉是什么，怎么会这样。 唯独戴手表的那个人难过到不行， 内心的yu卒。 师父也没问手表多少钱， 就这样。 各位为什么会这样子？感受不一样。 为什么会感受不一样？如果是我的才会感受很大啊。 所以同样一件事， 不同感受而已。
大手印有它的修法。 举一个例子， 比他说有一个人在海滩晒太阳。 他是被处fa在那里fa站的。 请问？他晒太阳晒一天会不会痛苦？会，为什么？他被处罚的。可是现在的人不是想做日光浴吗？一样是晒太阳，一个是心里很欢喜。 但是另一个人站在那里却痛苦不已。 心的感受啊，他举这个例子。
另一个例子更简单， 大家都知道。 男女在口水交合的时候。 如果我们搭公交车，如果有人打喷嚏。口水喷在我们身上，你一定难受半si，尤其yi情那么严重。 但是男女相爱的时候。 喇舌得很开心。 口水交流的当下，怎么不觉得肮脏。ang脏不肮脏是那颗心。大家要知道。
这就是《六祖坛经》看到风动。看到幡在动的时候，是幡动还是风动。仁者，非幡动非风动，是心在动。所以这个叫做受、想、行、识。感受、苦shou、乐受。想苦shou、乐受。在分别的当下，越想越多。然后没有停， 叫行。 进入到你的印象里面， 这个叫第八意识， 在阿赖耶的第八意识里面。 五蕴后面四个是精神。 前面一个是物质， 叫色受想行识。请各位一定要知道。 这五样东西对我们的本觉而言。 它是蕴， 什么叫蕴？隐藏。
为什么不翻译成五物或翻译成五类？五物跟五类是具体四大假合的东西。可是不管多具体，进入到你个人。 修行是修自己，全部都是五蕴。没有一样是真实的。听得懂不懂这意思？重点在这里。五蕴是非真实物， 为什么？是我清净自性圆明体。 这个性， 遇到境的当下起了心， 它是心的幻影而已。 讲到这里听得懂意思吗？这叫一念不觉生三细， 境界遇缘长六粗。 本来无一物， 什么叫本来无一物？连镜子也不存在， 听得懂吗？一念晃动之下变成一面镜子。 镜子是我举例的，变成这样子。变成一个能照的心出来了。
所以心跟性，真性无心，可是真性碰到缘， 它就变心。这样性跟心会不会区别呢。所有的众生是真性。但是碰到缘起缘灭， 缘的当下。心就出来了， 自然变现的。 为什么自然变现？这是性的功德。 性本自具足的功德，就变成心了。它本来是本来无一物。有缘出来的时候，一念晃动， 有缘出来的时候， 它就变镜子。 这叫一念不觉生三细。 变镜子后，就有镜子的特性。 镜子特性怎么样， 它就能显出万物。 这叫一念不觉的生三细的三细相。叫业相，转相，再来，境界相。
各位不是要去背那些语言文字。 fo法最怕的是只知道背起来， 但不知其意。 别人问你什么一念不觉的生三细。 讲了一大堆， 但你自己也不知什么意思。 所以没有受用， 听得懂不懂意思？所以一念不觉的生三细的意思是。这个不觉， 不是我们所说的不觉悟。那太粗浅了，这是非常微细的。 微细到什么？只要在一念不觉的当下。 这个性一定变心， 变心就有三种东西出来。
第一个叫业相，什么叫业相？变成这个心叫业相，业相能照东西。这叫转相， 也称为叫见分。 见分就是能看到东西。 然后会看到什么？会看到见分里面，所现出来的东西。这就叫境界相，这就是一念不觉生三细。这样听得懂吗？
如果了解这个。 《大乘起信论》 前面写了很多。 就是在讲这个 （心） ，古人也好，因为要用语言文字表达不容易。所以要用语言文字表达。其实有很多人问我。法师，为什么fo跟这些开悟大德。为什么这么不慈悲？一件事直接讲明白就好了。为什么还要写成这样，让人家去猜。各位不是这样，他是真的直白讲。但是经典无人说，虽智不能解。直白的讲但我们心不直白，我们一直误解。
在历经了每个年代的祖师大德。本来是一件很简单的事情。他说东在哪里，他就指这样。本来只是很简单，反而开始诠释。写了一大堆的论。论，越看大家就越不懂。
各位为什么要听经？就是要听这个精髓啊。听经有什么用啊，原来是这样。所以我的fan恼是不应该。为什么不应该？本来就没有事情可以让我fan恼，这样而已。如果有一天你都不fan恼了，听经何用呢，不用再听了。如果再听是什么？印证而已。印证你的观念是对的。就像永嘉大师，其实他已经成佛，大彻大悟了。找六祖做什么，印证。看自已跟六祖思考模式有没有相同。只是这样而已，印证后就要回去了。连住一晚也不用，六祖问，怎么不住一晚呢？才有一宿觉的称号，就是这个由来。听得懂吗？
再一遍。一念不觉生三细。真心本性，本来没有心。可是在晃动无明的那一刹那，那一刹那，就那一刹那。为什么那一刹那？因为无明晃动。因为缘来则应，有缘来则应，这个（镜子）变心。这是自然产生的，不是修来的。心变出来，这个（镜子）叫业相。那叫能量业相叫能量。变成镜子以后，业相就出来了。业相具有什么功能，它能现东西。这叫见分，见到的见。见分也叫做转相，什么叫转相？什么东西出来就变什么啊。它不是si的，这个叫转相。转相能现出什么，境界相。一个东西出现了就叫做境界相。什么东西来就变什么。我现在拿笔，它就变笔。拿茶杯就变茶杯。所以叫胡来胡现，汉来汉现。这就是一念不觉生三细。
各位讲到这个地方，都是心里的境界。这个称为叫做五蕴。因为不管是物质跟精神体。在我们镜子的镜面上，相分出现。因为有见分产生相分。因为有业相，有转相，有境界相。不管境界相是什么。对见分而言，对转相而言。对业相而言，对本性而言。它都是影子啊，既然是影子，我们执着干什么。这叫做一切法毕竟空，不可得。毕竟空..不是指物类的毕竟空。现在很多学fo的人误解这点。自己读的也很矛盾。物类怎么会毕竟空，这个（指代物 笔）怎么会毕竟空。各位听得懂不懂？这（笔）永远不空。为什么永远不空。把它shao掉，shao掉也不空，为什么？变成另外一个物质，物质不变定律，为什么垃圾要分类，要环保把它shao掉。变成另外一个物质，知道吗？至少那个物质会产生热力热量。
所以你看fen化炉都有游泳池，游泳池都是温水游泳池。为什么？因为焚化出来产生的热量在里面啊。再资源回收再运用，听得懂吗？所以物跟类，这个世界不会空。
如果有一天he子弹bao炸，世界都cui毁了。请问世界cui毁，还有没有世界存在？有啊，是另一个物质存在。就好像现在开水一直shao。烧了五个钟头去看啊，没水了。这叫空吗，不空。为什么？因为它变气体。这样听得懂意思吗？变气体。你把它拿去冰箱变固体。这国中一年级就教过了，所以物质不空，只有什么会空。请听着，心理上的法界会空。这个如果懂。我跟各位保证，你看佛经才会懂。这个不懂，我跟你说再修一百劫，不懂就不懂。
因为你一直在物质上，在器世间做文章，fo不讲器世间。fo是讲心里面，法界的事。所以《华严 经》叫做法界经，法界观。《妄尽还源观》叫做法界观。等一下法界这两个字会一直出现。一般人不清楚，以为法界是外在的东西， 错。 法界是你心中的境界， 称为叫法界。 所以《楞伽 经》讲，何谓法界，众生心也。听得懂吗？这个观念非常重要啊。
学fo最根本在此，究竟也在如此。所以成fo在刹那间。是你的观念而已 ，啊！我明白了。既然知道五蕴是空，什么叫空？影子，影子你执着什么呢。只有这个，才能度一切ku厄。不是满足你物质的需求，度一切ku厄，不是。
现在人缺什么就希望fo菩萨给你什么。那只是害你而已。因为给你越多，tan心越大。fo菩萨不会做这种事。他只是在你虔诚的当下。顺势着因缘在转而已。你命中该有你就有，你命中没有就没有。fo菩萨不会让你有，你要知道。为什么？不然他怎么会平等。可是对fo菩萨而言，有跟没有都是空。你执着这个干什么。有不一定好，没有也不一定不好啊，听得懂吗？
五蕴是在讲心里境界。物质跟精神，对我清净圆明体。对我个人而言。它只是一个空相而已，一个影子。影子所以我知道不能执着。不可得，是什么意思？你可以用，可是不能执着。它仿fu水中月。你可以欣赏，可是不用捞月，你也不用拥有月。当你能这样子的话。各位仔细想。还有什么东西会困扰你，举手来说说看。你会为了家里有一个池塘。那个月亮的显现比较不明亮。还是怎么样，而去fan恼吗？不会吧，这太yu痴了。
所以《心经》就坦白告诉我们。《心 经》为什么那么厉害，知道吗？它是四大菩萨的总结合。观自在，你可以说是观世音。行深..深，普贤，大行普贤菩萨。般若..是什么？文殊。波罗蜜多，回归本愿。回归本愿到本心。 那是什么？地藏王菩萨。地藏菩萨就是我们的心，所以所有四大名山的四大菩萨。集合在《心 经》前面的要义里面。这是《心 经》密码，叫观自在菩萨。
行深般若波罗蜜多， 时。 时， 把时特别拿出来。 时就是无时无刻。因为真性跟你常自在。 没有一天离开它， 它跟你共眠。 晚上抱它睡觉，早上跟它起床。 起坐共相随，镇相随。语默也在一起啊。它没有一天离开你，所以叫时。
照见，为什么要用照？真得很恰当，因为古代镜子还不发达。到唐朝的时候镜子有出现。唐朝的时代镜子用玻璃做的，是奢侈品。武则天在法门寺里有玻璃出现。在当时是无价之宝，现在玻璃多便宜。古人照东西都是用铜镜。不然是照在水里面。所以用照..形容的太好了，所有凡夫跟fo菩萨。心里有一面镜子在照。照出来的都是影像。因为物类隐藏在心里面叫做藏。蕴叫做藏，阴叫做藏。阳就是世界。
阴为什么翻译为五阴？它不是真正的东西。只是照出来的东西。五蕴皆空，你懂得这个。你悟这个，你修这个干嘛，大家都做得到。度一切苦厄，大家都是这样。没有任何事会干扰你了。 虽然我明白了，可是还干扰我。所以才要再悟，因为你悟得还不深。已经告诉你真相了，你还是不相信。
我们去看电影看 3D电影。已经告诉你不用怕，那些是假的。伤害不了你，但你还是会怕。为什么？因为你还不信fo的话。现在就是要告诉这些。这就是《心经》。任何三藏十二部经典的究竟都是在讲这个。
什么叫不了义？为人类社会创造一安和美好的社会。 大家努力来做这些世界事，这叫不了义。为什么？世界事再美都不美好，我跟各位讲。有什么是美好的。我天天花钱做身体健康检查。吃最好的维他命，每天保养身体。还是si路一条，所以fo陀讲不了义的事。适可而止，随缘而做。了义的事，你就要了到底。你才能够了生si。但是现在的世间， 什么叫末法？zong教界尽把资源力量。 用在不了义的事。然后告诉大家。这个有功德，这个有福报。哇，大家就往那个方向去了。 fo陀四十九年全部讲了义经。 他讲不了义只是一个过程。无非是要让我们进入了义。这个如果明白，就知道方向了。
《心 经》最后结论，什么结论？以无所得故，为什么无所得？没有一样能得。全部都水中月，你要得什么。你再有钱是自己的感觉而己。听得懂不懂？是你感觉啊，有钱的定义是什么？感觉啊，我的感觉啊。真正最有钱的人。是够用自己生活最有钱。能满足你的心就足够了。
为什么弥勒菩萨将来要成fo的弥勒菩萨，他住的天叫做兜率天，兜率天叫知足天， 因为他知足了。 如果你可以这样， 你就是未来fo啦。其实我们本成fo，是我们不知道而已。以无所得故，菩提萨埵。依般若般罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，我没挂碍了。无有恐怖，怎么会有恐怖。一切假的， 无论怎样都是假的。 无有恐怖， 远离颠倒梦想。你就可以远离颠倒梦想。究竟涅槃，回归到真性。
所以这个我们要知道，为什么《大乘起信论》讲《妄尽还源观》的两报。这些语言文字是很难说明的。这部经，《妄尽还源观》。这位贤首国师实在不简单。 他一定是fo再来的。 否则无法写出这些文字。不止是他的文学造诣，这不用讲。里面的内容深不可测。但是讲出来就是这么简单， 所以经典要人说。 不是自己念不念的问题。 要去体悟，体悟你跟fo合而为一。当下跟fo无二无别，就是这样。
你看一念不觉生三细，一念不觉生三细是什么意思呢？就是我心里面清净自性圆明体。本来无形无相的这个。清净自性圆明体。在当下现出镜子了。镜子能做什么？能照万物。这个叫海印森罗常住用，什么叫海印？海印就是清净自性圆明体所产生出来的作用就是你的心。海印叫做心。
你会问，祖师大德为什么不翻译心就好。因为他怕翻译心。凡夫众生会想到的是妄心的心。因为心的解释有很多。所以用海印。有够厉害，真的很有智慧，海印就是镜面。各位听得懂意思吗？
我现在用镜子等于海。 海印就是镜子海里面印出来的东西。 印叫做显现出来的东西。 海印就是我们心所显现出来的东西。 显现出什么东西。心能显现什么东西。我要请问大家？心就是这个镜子，但现在不用镜子。这（指代物 镜子）是不得不用的，这叫不得不。举空拳而止啼。因为我不用这个作比喻。一直用文字怕你会乱掉。不得不这样做，把镜子放下，现在心就是镜子。
你们心里这面镜子， 它能显现什么相？各位什么相， 无量无边的相。什么意思？你想什么就变什么， 是不是这样。 有没有人会限制你，没有，假设我今天被关着。请问关是关我的身体，有没有关我的心？没有，你可以有自由想象的空间。你想多大就多大。是不是这样啊。你要想一百个宇宙就变一百个宇宙。想所有的x方j乐净土。东方、西方、北方、上方什么方。
所有的净土， 不出你的一心之中， 所以宇宙万物的所有一切法界。叫做森罗万象。 中国有句成语叫森罗万象。 什么叫森罗万象？就是无所不包，所有都是叫森罗万象。
这样叫做海印森罗万象常住用，什么叫常住用？任你用， 永恒在用。你天天都可以用，因为它跟你在一起。原来我跟fo是一样的。fo如此我也是如此。我要问大家有没有很感动啊。有，那就对了，fo没有骗我们。什么叫心fo众生三无差别。本来以为是个语言文字。我的心跟fo的心。
两千五百年前的释迦牟尼fo站在这里。 他的心也跟我们一样， 都一个作用。 就好像同样的镜子， 除非它不是镜子， 哪有镜子不现相的。为什么？我们还是凡夫，他是fo。
因为我们现的相是芝麻小事。 有时候你跟一个人冲tu， 天天想那个人。想什么？不知道他何时会si。那个人si了最好。这个坏人一定要有e报。但你又说服自己，不是不报时间未到。我们想的都是世间
上的恩yuan情chou。亲情儿女，想的都是这些。
佛想什么呢？森罗万象，一切十法界天地悉皆归。 所以fo说： “我们yuan枉啊！ 可以你用的东西。 你竟然把摩尼宝珠当作玩具在玩”。 太可惜了啊。各位懂得这个，就知道学fo学什么了。
我们的心量可以那么大。 何必要纠结在小小的这些。 连一个针也不容的东西呢。我们的法界，我们的心。我们的海印，大而无边。凡夫众生竟然用在儿女私情。一些世界上的恩yuan情chou之中。 这就是凡夫，这个叫做被fan恼所覆。
所以《妄尽还源观》讲清净自性圆明体，众生本具。
可是fo跟我们差什么地方。我们是被烦恼所覆，覆盖。fo呢？智慧明了。 当你心放下的时候。 心无限大。 当你心没有放下的时候， 心 ，小到容不了一支针。 到这里听得懂吗？学fo的目的就是这个啊。 各位你真的可以从这个地方下功夫。 这是众生本具，没有任何一个比学fo更便宜。为什么？本具的东西拿出来用就好了。
在《大乘起信论》里面它伟大在哪里。所以大乘起信论。从唐朝以来是马鸣菩萨的著作。 从唐朝以来历代修行者到现在。 你不体悟大乘起信论。很难了解大乘fo法的全貌。只是它里面讲的很难。因为全
部都是法界的东西。 为什么全部法界的东西会很难？因为解释者是用世界的角度。解释法界就解释不通。这样听得懂吗？
比如说我们解释法界，一定有一句话。 如果打开电视机看到净kong老和尚。 每天都会讲一切法无所有， 毕竟空不可得。 常常听到这句话，这是什么意思呢？不是讲世间的事，是讲法界的东西。法界叫做法。法，的意思心里面出现的东西一律叫法。
各位你镜中的东西毕竟空， 无所有不可得。 不是这一种东西 （笔，指代物质） 是哪一种东西？这种东西 （镜子 指代物） 这种东西 （笔）怎么会毕竟空不可得，要空到哪去。所以如果从这边解释fo法。fo法对你是枯燥， 为什么ku燥？怎么可能这个会毕竟空。 看到东西怎么是空。撞到明明就会痛，怎么是空呢？
各位fo法讲的都是心理境界。 听得懂不懂？所以缘起性空， 常常会听到什么叫yuan起。 不是这个是缘起， 什么叫yuan起？一般解释什么是缘起。这个东西（笔）里面有塑胶有水分。制作要有很多条件，才变成这样的东西。不是要讲这个，什么叫yuan起？这种东西（镜子）叫yuan来。这个（笔）叫缘去。
缘起性空的缘起。 是讲你心里面的那样东西叫缘起。 那样东西本来就是空。没有一样是真的，这叫缘起性空，听得懂吗？所以缘起性空讲法界的事。 fo法不讨论世界的事。 世界的事由科学家去做就好了。为什么？再怎么做最后还是毕竟空，无所有不可得。都是假的，所以fo才会讲万般带不去。
各位去想，你把全部的精力。我一辈子学fo，去学那种带不去的东西。 那你学那些做什么？所以各位要了解。 唯有能解决你内心烦恼。不是世界有形的东西。 是你心里面藏在心里面， 你看不开的那样东西。你说：“我很fan恼”。烦恼是色受想行识里面的受想行识。受想行识也是假的，也是影像啊。既然知道fan恼一切法毕竟空，fan恼毕竟空不可得。 fan恼做什么呢？是用这样来解决fan恼。 而并不是用外在的东西解决fan恼。
以前我们老菩萨，老菩萨是我爸爸。我现在称他老菩萨，已经九十四岁了。如果听到这个也无所谓，我只是做个举例，他常念我。你叫我不要fan恼，你们都不乖，我怎么能不fan恼呢。 重点是我们要乖，他才会没有fan恼。乖不乖是由他来定义的。 各位听得懂不懂意思？
众生都这样。没有钱我才会fan恼。有钱我就不会烦恼。这永远解决不了问题。心境在解决问题， 这些都是假的。没有一样是真实，真的啊。
众生把真妄搞不清楚。所以以后，万般带不去，只有业随身。业就是他心中想象的影像。 所以就当作真的影像。 再去他当作真的世界。再去tou胎，tou胎是这样来的。
为什么我们si后会去tou胎。不是身体去tou胎，身体已经化掉，shao掉了。有些土葬就mai了， 是那个心的心。留下了镜子里面的镜痕。镜痕就是留下那个ying像。 这个影像他迟迟不要把它放走。为什么不放走？因为他在执着那个ying像。被这个影像绑着，那叫执着。因为那个点让他看不开。就会怎样，他就随着心。随者这个ying像，这个心，带着这个影像。再去那个世界tou胎。在那个世界tou胎。就是他执着ying像的这个缘。跟这个有关系的缘。那些人也在那边tou胎。所以他们才会共成一个世界。所以去那边再受那种ye报。讨zhai还zhai，无zhai不来，就是这个意思。
但我们现在知道了。我们要wang生了。为什么现在要讲到wang生的事？当下就要悟。因为到那时候会来不及。到那个时候就要用出来。这样听得懂意思吗？但现在不训练，会来不及。现在要wang生了。各位我跟你们说，这是很难说的。就举我的例子； 所以fo菩萨给我很多礼物。 经过很多苦难， 就是要给我这些礼物。 我讲出来你们才会相信。
五年前，想破头也都想不到我会得癌症。就是得了癌症。而且还得了最严重的。哇，马上面临生si交关了。躺在床上都不能动。四大都没办法活动了。 生死交关的当下， 怎么办呢？平常讲经所用的我都用到了。最好用是照见五蕴皆空。我生病躺在医院的那段时间。 《心 经》的法意。全部法意出现在我心中的相应，那个叫契经。第一句话观自在，我本来就自在。
fo性本来就自在，哪一天不自在。进入到最高智慧的底层里面。我了解所有世间一切。 不管我想出来的物质精神。 所有我带不去的东西。一切对我而言都是空。包括我的身体，我的身心也是空，我执着什么。各位用这点我度一切ku厄。连一点fan恼也没有。所以当时候师兄来看我。你们可以问师兄菩萨。我还跟他有说有笑，为什么不会害怕？都是假，有什么好怕呢。真的可以受用，我历经了这个。
所以fo法太有用了。你才明白fo菩萨的慈悲。 留下这些智慧让我们去悟。不是念《心 经》能度一切ku厄。《心 经》能度ku厄，只要放录音带就好。是要悟《心 经》。哇，度一切ku厄，一切都是假的。万般带不去，有什么好fan恼的。有什么好hai怕呢？自自然然不fan恼，放下的当下。你的心叫 Maha。Maha叫无限大。无限大就超越时间跟空间。那个叫无量光无量寿。当下就回归x方j乐净土。连一句阿弥陀都不用念。 念阿弥陀fo是提醒你回归净土。 但是你五蕴皆空就是阿弥陀fo。各位这样听得懂意思吗？
好！所以各位你懂得这个。从这方面去体悟。然后从《妄尽还源观》。用一个法界观的理论。再来体悟这些道理。
好！我们现在请师姐。念这个起二用的二用。海印森罗常住用。法界圆明自在用。把它念完。
（二）：自下依体起二用者。谓依前净体，起于二用。一者：海印森罗常住用。言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海。 因风起浪， 若风止息， 海水澄清， 无象不现。 起信论云： “无
量功德藏，法性真如海。所以名为海印三昧也”。经云： “森罗及万象，一法之所印。言一法者，所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界，大总相法门体。唯依妄念，而有差别。若离妄念，唯一真如。故言海印三昧也”。《华严经》云：“或现童男童女形，天龙及以阿修罗。 乃至摩喉罗伽等， 随其所乐悉令见。 众生形相各不同，行业音声亦无量。如是一切皆能现，海印三昧威神力。依此义故，名海印三昧也”。二者：法界圆明自在用。是华严三昧也，谓广修万行。称理成德， 普周法界。而证菩提，言华严者。华有结实之用，行有感果之能。今则托事表彰，所以举华为喻。严者行成果满，契理称真， 性相两亡。 能所俱绝， 显焕炳者， 故名严也。 良以非真流之行，无以契真。何有饰真之行，不从真起。此则真该妄末。行无不修，妄彻真源，相无不寂。故日法界圆明自在用也。 《华严经》云：“严净不可思议刹。供养一切诸如来，放大光明无有边。度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定。 智慧方便神通等。 如是一切皆自在， 以佛华严三昧力。依此义故，名华严三昧也”。
好！阿弥陀fo！各位今天的功课，请各位仔细听。华严经是很多学fo的人。尤其tai大方东美。净kong老和尚时常讲。方东美是他的老师，第一个老师。我入tai大的时候，那一年他刚好往生。他的学生叫做杨正和。他是tai大的教授， 我很感恩他。其实我学fo，带我去见我的师父广钦老和尚。李炳南老居士，跟印顺导师，就是我的那位老师。可是杨正和老师已经在十多年前wang生。他也是我们tai湾易经的专家， 他是华严的专家。
杨老师告诉我。 方东美他不信zong教。 可是为什么研究华严？因为他认为华严最类似于科学观，而且超越科学。这是华严，华严在法界观里面。第一个，它解决一个问题。 因为《华严 经》本来不是讲给人类听的。 是fo陀证大彻大悟， 二七日， 二七日叫十四天。 他用法界，用心法界。讲出了一部大华严。
龙树菩萨从龙gong找出来的华严。 先来把它翻译成八十卷华严。 总共八十万字。是整个大华严里面渺沧海之一粟。你看fo陀可以在十四天讲那么多的华严。 为什么？法界讲出来的。 用人类的文字语言， 我跟你们讲。 单单讲八十华严， 小华严。 八十万字没有花十年二十年时间讲不出来。何况那么多的华严，fo陀只有十四天。它是法界，既然华严是法界讲出来的。所以只有入法界观的。法身大士才会听得懂。这不是简单的事，才会听的懂。
所以各位今天要讲《妄尽还源观》，相同的道理。没有进入到法界的菩萨他听不懂。会嗤之以鼻，这是讲什么啊？不是在《妄尽还源观》的文字难。这是文学造诣。这是法藏比丘的文学造诣。叫做贤首第
国师。是里面的内容难，难在什么地方？八十万华严，用那么少的文字来表达。你看多困难。
就好像《心经》，是因为朗朗上口。其实能讲《心经》的人，寥寥无几。市面上有很多解释《心经》的书。那只是引论…，以论来应论…而已。写了很多，但都没写到核心。五蕴皆空。一般都只说是五样东西是空。 只解释为什么它是空。 为什么它空？藏在你心里面的东西它怎么不是空。就像你们对我而言。 我看到你们， 你们是我的空。因为你们没有实际进入我的心。 你们进入到我的眼睛， 眼耳鼻舌身意里面。只是一个想象空间的影子而已。
各位， 这点要承认啊， 这需要修行吗？这个只要了解， 这个叫悟。所以fo法没有讲修，fo法是讲悟。fo陀的经典里面就没有写修。修是以后的祖师大德。 为了要讲这个才告诉我们要修行。 我们就被吓到了，到底要修多久啊。要念多少fo要拜多少次，重点不是这些啊。这是以后你们要去体悟才要用的。既然你体悟不了只好拜，只好念fo。你还没办法体悟到。你的善根还不够只好叫你念fo。也比你碎碎念的好。是这个意思。当你了解到这边的时候。《华严经》的第一个殊胜。它要告诉我们宇宙是怎么来的。 现在的科学家已经知道了。 叫做大bao炸，其实不是。接近那个，但不是。
今天要揭开这个真相。请仔细听。本来是一个无形无相的清净自性圆明体。 但这个清净自性圆明体当下…各位 《楞严 经》 用这些话，《楞严 经》为什么困难？他用四个字，你们去悟，叫做觉、明、空、
昧。这是《楞严 经》的话，叫觉明空昧。什么意思？各位仔细听。觉就是明，明就是觉。它是相同一件事，这叫“觉明”，清净自性圆明体。已经告诉你这个明，就是清净自性圆明体。它本来就是明，本来就明。但是我们需要找一个明。各位这是个逻辑上哦，请去想。本来是明的东西。那种东西无形无相。叫做“清净自性圆明体”。
什么叫自性？众生本具的东西，它本来就是明啊。但是你们还要去找一个明。我的头本来在这边，我还要去找头。成语四个字，叫头上安头。本来就明，你一直要找明。所以就变成无明。各位这样知道意思吗？经典要解释文言文就是要一直说明。就是在讲这些。
请再听一次。觉明是一件事，空昧是一件事。本来，它本觉明，本觉明。觉就是明，明就是觉，本来觉明。本来是觉啊，是明啊。这叫“清净自性圆明体”。已经讲的很清楚了。清净，本来就清净。自性，就是我们的自性。众生本具跟佛一样的那种东西，圆明体，什么叫圆明体？圆满无缺，本来就叫明。可是我们却还要找一个明。本来就明还要找明。当下的境界叫做无明。所以觉明变空昧，昧，无明。师姐，这样听得懂吗？所以为什么要回归本来面目？本来就有的那个，不用找。但你经过了一个手续要去找。哇！一念不觉生三细是这样来的。这就是觉明空昧。所以《大乘起信论》是这样写的。《楞严 经》讲的就是觉明空昧。
各位所以经典表达都是相同的。但是如果你不了解就会觉得写的不一样。各位到这边请先体悟一下。各位体悟一下，点头认同了。宇宙怎么来的，你就明白了，先体悟这个。这个境界就是大乘起信论讲的。一念不觉生三细。为什么会生三细？因为你要找明。因为你要找的当下你就会出现能量。想象是一种能量。
现在科学已经知道了， 不要用脑过多， 为什么？就是能量会xiao耗太大，但是这个能量消耗，不是凡夫那个能量xiao耗，当下的细微，细微到只有八地菩萨看的出来。 太细微了， 这样听得懂吗？但是这个细微的当下，叫生三细。
fo经翻译的真的非常好。 告诉我们这个叫细啊。 所以这不是字面上的解释。 细到什么程度？细到从明要找一个明， 从本来就明要找明。就出现三个现象。第一个叫业相，第二个转相，第三个叫境界相。就是本来无一物的东西。因为你要找明，就变成这个（镜子）。这都是无形，但不得不用这样解释。变这个（指代物 镜子）出来，这叫业相。业相一定会产生转相。能现东西的那个相。
再来。就会产生有东西，让它现出这个东西的相。这叫一念不觉生三细,就是《楞严 经》讲的觉明空昧。本来是觉明。因为你要找觉，要找明，变成空昧。 这是怎么样，当下同时存在。觉明的当下变空昧。可是空昧不离觉明，你本质还是觉明。变空昧以后，仔细听喔！我们这个觉明里面，它本来就含着七个因素。你问为什么？没有为什么，叫法尔如是。
这是六祖所讲的本自具足。 它本来就具足了七样因素。 这七样因素。 也是我们现在为了讲经。 佛陀为了讲给我们听， 把它分类出来的。哪七样知道吗？ 各位请看。叫做地、水、火、风、空、见、识。有这七样东西。这七样东西，地、水、火、风、空、见、识。它是觉明里面，我们的自性本来具足的功德。本来具足有七样因素在里面。这七样因素你不用的时候。它本来就具足。可是你今天为了找明。为了去找明， 无明晃动。 那叫一念不觉的那个无明晃动。 你的觉明变空昧。就变成一念不觉生三细的当下。 因为你要去找…。 所以第一个起的是风动。我写一个1。风就在动。因为这能量出来了。能量出来，要去找。你心里在想什么，那个叫“能量”。
所以为什么禅定很深的人，不一定是有修行。禅定很深的人，你在想什么，为什么他知道。因为你在想的过程。有能量出来。能量就变成一个境界相。转相变境界相， 你在想什么。会有一个具体的东西出来啊。这不是常发生的。
有个例子， 以前我还没有得癌症前。 我们的讲经是在这边的地下室。一些居士都知道地下室。那时候我们讲经是在晚上。有一个女居士哦。 我明明讲经， 因为讲经要清净。 我就看到她头上有一只猫。 猫。一只猫的形象。也没有很具体，但我知道是猫。事后我才知道。我很少讲完经以后请人过来问。
我的原则本来就是来者不拒，去者不留，彼此清净。那次我特别叫她过来。你坦白跟我讲，这位菩萨。你今天在听经的时候，你心里面挂碍，在想什么？她说我家的猫两天没喂了。她的猫两天没有喂。
换句话说她今天可能去上班。 我在这边直接问她的。 她一定是没有回家直接来听经。这很自然的事。当时是七点讲，七点还是七点半。内湖这个地方，捷运站走过来也是蛮远的，可能她没有回家。所以她听经的时候，心里挂碍着那只猫。一切法心想生，这是真的。因为你那个心的波动。 什么就变什么。 我就看那只猫走来走去。 我不得不问他，因为我要印证。是什么东西。确实是这样，她心里想着猫，所以她就回去了。
我知道， 这跟经典很多都符合。 我们就是有一个期待的心要找一个明。 本明不知道要去找明。 结果那种波动的现象就出现了。 这叫风。具体而言叫风，只是表达。可是这个风，一直持续的风。持续的风，用科学去想。这风一直动，一直持续。而且越动越大，一直持续。会变怎么样，能量就越大。为什么这个不动的时候，没有东西。你一动就产生什么，风，感觉风在哪。没有啊，也不具体，但是就有风啊。你有感觉啊，就是你在晃动。
因为你要找明。 所以在晃动，风就风动。风动的时候，不停的动，不停的动… 如果没动就没有影响，但是不停的动…宇宙万物因为进入自性圆明体。 进入到达一念不觉的当下。一直动一直动动动…怎么样。
它就跟地产生摩擦，摩擦喔。跟地产生摩擦。这个 地不是你看到具体的地。是我们的自性里面有一个地大的地。那个因素，开始摩擦。本来只是一个，现在开始摩擦。摩擦变什么，变火出来了。各位我标顺序。 这个听完我跟各位讲。 你回去再复习一次， 你就恍然大悟。
原来盘古开天地， 那都是传说的话。因为要解释这些很困难。古代不认识字的人那么多。 所以就讲说， 有一个盘古， 盘古一直长大。长大之后把天地分开。这样比较快，听得懂意思吗？这样说就听吧。
反正探讨这个做什么。
基du教讲法是亚当夏娃七天造日， 这样让你知道。 如果用在科学的眼光，这些都不科学。为什么科学家，这跟信fo无关喔。为什么爱因斯坦是fo学家。量子科学，那么伟大的科学家。听到这个也感动，原来就是这样。这个才是真正的宇宙真相。这个超越zong教。
再讲来一次。本来无一物，六祖讲的，所以六祖很伟大。清净自性圆明体，本自清净，本来无一物。奈何风动，因为要去找一个明，产生了能量。 起信论叫做一念不觉生三细。 《楞严经》 叫 “觉明空昧”，是同一件事。要找的过程里面，开始晃动。有动了，有动， 有在动了。有在动，我们自性里面的七样要素。
第一样，先启动是哪一个，风轮。《楞严经》把它解释叫风轮。风轮出现的时候，不断的摩擦。跟地轮的摩擦摩擦。各位去想摩擦。古代要变火是怎么样变火的。摩擦变火的，火大就出来了。火大出来的当下。 我要问各位， 火跟地。 跟地水火风空见识的火。 火然后跟地，它再度的摩擦。现在讲的是风摩擦地，就变成火。火再跟地摩擦，交互的摩擦，摩擦变什么？变成水气出现。所以火在燃烧的当下，有水
分。地水火风四大全部用到。用到以后就刹那间。这个火，火气。上升为清，下降为浊。所以天地就这样造成了。这就是《太上清静经》所讲的。
《太上清静经》是dao教的经，可是dao家的经不简单啊。它如果能讲的话只有一个。 它没有像fo法里讲的那么详细。 它只是讲最后的结论。大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无明，常养万物。只讲这些而已。什么叫大道无形、无明、无情。什么意思？本来无一物。但本来无一物的东西。能创造天地，运行日月，常养万物。但是它没有讲到中间的过程是什么。现在告诉你答案了，《楞严 经》告诉我们了。
再复习一次。 就是我们自性本来无一物的东西。 它具有七样功德，七样特性，七样特性的第一样，什么先动，风先动。所以看楞严经原来是在讲这个。风先动，风动。
最后跟什么牵连而摩擦。地，摩擦而生什么。火，火里面跟地，再结合。而生什么，水。然后清者往上，浊者往下。所以天地开焉。天地是这样出现的。这样听得懂吗？这叫“一念不觉生三细”。到这边天地出 来了 。 天地出来了会怎么样，不会怎么样。这只是一个自然界的现象。可是众生为什么业力那么大。重点在境界遇缘长六粗。它形成了三zhang。 所以各位。如果我们读经典还是做什么事情。很多法师都告诉我们。你要念回向偈。 回xiang偈里面最常用有两个。 第一个是我们每次讲完经的回向偈。这个大家都常用。愿以此功德，庄严fo净土。第二个是什么知道吗？愿消三zhang诸烦恼。三障zhang怎么来的。请各位仔细听。境界遇缘长六粗。好，你们仔细听着。 再来。上个礼拜我记得有讲到这个。这个一定要再讲。所以各位才能妄尽还源。才知道还源回去。怎么还源？各位来看。当一念不觉生三细。 宇宙就形成了。 宇宙的形成是在这里形成的。森罗万象出来了，这个森罗万象是从哪里出来的。是从一念不觉的心出来的。一念不觉就是心，是从心出来的。心在《华严经》有两个字。叫海印。所以森罗万象是从哪里出来的。 海印， 所以叫海印森罗常住用。 什么叫海印森罗常住用。 本来就这样， 叫法尔如是。各位到这里听得懂吗？把它比照到 《妄尽还源观》。 再来一遍，一念不觉。因为有一念不觉，清净本体的这个清净自性圆明体。因为一念不觉而转为心。心跟性，的差别明白吗。本来无一物的东西叫做什么，“性”。《妄尽还源观》把它变成这几个字。叫做“清净自性圆明体”，那就是性。简单一句话叫做性。“自性”也叫做如来，很多名词可用，叫如来藏。阿耨多罗三藐三菩提，都可以，那叫做性。但是这个性起作用就变什么，“心”。为什么心会起作用？为什么性本来无一物的东西。 性本无心， 为什么会变心？就是因为一念不觉。就变心了，变心。这个镜子就出现了。这叫业相，这叫转相，能照东西。照出来的东西在里面叫什么相？境界相。能照出什么？就是这个宇宙，叫做森罗万象。各位这样知道吗？
既然要来听经，这部经，妄尽还源。这几千个字，文言文的翻译不是重点。国文老师就知道怎么翻译。是你要真正了解。等于这辈子了解华严经的全貌。各位这一定值得，这是法身大士的因缘啊。一个礼拜两个小时而已做不到吗。这才是真正的百千万劫难遭遇。
武则天会讲那句， 百千万劫难zao遇。 就是因为受到贤首国师的金狮子章。她体悟了华严经以后，她才讲出来的。这是累劫以来很难得的。 这部经也很少人讲，因为太深奥了。所以各位要知道，这心出来了以后。 这个镜子状况就出来了。 镜子出来， 我们的心。 森罗万象随便你现。你的心一定想什么现什么。任何人都可以的，谁做不到呢。这叫“做海印森罗常住用”。
什么叫常住用？随时你都可以用。 半夜起床也可以想宇宙。 会限制你吗？不会啊！甚至你也可以梦到宇宙。这就是我们自性的功德。是不是很厉害。好，到这边这都没有问题。修行到这里都没有问题。这在x方j乐净土的境界， 叫做实报庄严土。这样听得懂吗？到这边没有问题，可是问题在这里。可是现在六粗要出来了。粗，第一粗没问题，叫做智相。上礼拜讲，现在再讲一遍。把它衔接，什么叫智相？就是现出什么东西。就是那样东西。你清清楚楚，明明了了，这叫智相。比如说，这是笔。从这里出来，镜子里面也现出笔。清清楚楚就是这支笔。胡人胡现，汉人汉现，这叫智相。但是现出来的这个智相。因为众生开始去看这个智相，现出来的相。开始从智相里面现出来的相，开始看。 《楞严经》说看到什么程度。看到瞪目发劳，结暗为色。镜子里面，镜子就是我们的心。现出来的相，你一直看看看…我们可以做实验。 看一样东西，一直盯着看。变两根手指，哎，五根，哪一根是真的不知道。这叫做瞪目发劳，结暗为色。《圆觉经》是怎么解释，叫翳眼看空花。眼睛因为瞪目发劳，眼睛已经有问题了。 看得眼都朦了。 我小时候喜欢看一样东西就一直盯着看，看到最后，自己害怕，怎么变好几样，其实根本不是那回事。那就是瞪目发劳，结暗为色。《圆觉经》说：那个是翳眼看空花。本来空中无花，变有花。哇，事实真相变成被扭曲。听得懂意思吗？本来是镜子心中的外面的相， 什么相就现什么相。 但是经过了相续相。这个什么相就变什么相，把它扭曲这个相了。扭曲了，扭曲。哇！ 本来只有一根手指头，一直盯着看…你不相信，用斗鸡眼变成三根，有时候还会发现四根。发现还会跑来跑去。
你们回去试看看。fo经真得很有趣。这样叫做相续相。相续相以后。你认为这是真的，这个叫执起相。其实都是假的。经过相续相的东西，怎么会是真的呢。那是因为瞪目发劳结暗为色而产生的。变执起相，以为它是真的。然后以为它是真的，你就把它命名。这个叫什么…那个叫什么…本来一根手指头，看成五根。再把这五根都命名。这叫阿法，这叫贝塔。这叫什么，叫苹果，叫什么指。自己发明而去命名。命名以后大家都认同。世界就是这样形成的。 所以 《楞严 经》 说： “世界是怎么来的” ？是众生误认所安立的。真的是这样，这个世界一切是假的。但是众生说什么叫共业。大家都认为是这样，就是这样了。本来空中没有花，有人说有花。大家来看都说花，就变成有花。其实根本没花。但是大家共同都说它有花。但是那个讲没有花的人。 我们就排斥他， 为什么。 这个人才是认知真相，我们却排斥。他是俱眼菩萨。 就是《阿含 经》举例。这一座山住的都是一只眼的猴子。其中有两只眼的猴子来。大家都排斥他，认为他不正常。哪有猴子有两只眼睛，很不正常。一只眼的才是正常。所以两只眼睛的就被排斥。各位你入法界入法眼的时侯。 在末法众生的时代会被排斥。 因为你已经清净眼了，大家都不清净。就说清净的人不清净。所以末法要讲正法非常难。
你们要听我讲。贫僧，现在要这样称呼我自己。只要肉身存在能够讲话。我就一直到现在认为。这是fo菩萨他要的法义。所以弥勒fo有请另一尊菩萨来告诉我。现在世界那么luan，体佛你要一直的讲经。因为只有这个可以改变。 磁场改变世间的zai难就可以改变。 做什么都不能改变。哇，这个给我信心..为什么？一直这样做就对了。所以chan苑上课要报名，也是不得不。因为现在是禅苑了。其实我讲经原则是来者不拒，去者不留。想来就来，想走就走，这是众生的缘。大家共同的缘，进入到法身法界。这个世界会有很大的幸运。说不定会扭转乾坤。 虚幻的世界已经越来越末法。 众生的ye障越来越重。但是大家知道真相了。原来是这样啊！ 所以《大乘起信论》是非常难懂的论述。现在网络上也很少人在讲述。 也没有讲到真正里面的东西。 它要讲的是智相， 不是智慧的智。智的意思是说，心中现出来的相什么就是什么。很清楚。那叫智相。所以第一粗。还不够粗。是越后面越粗。那叫做长六粗。听得懂吗？
第二个，本来这个相就是智相。什么就是什么相。因为瞪目发劳结暗为色的原因。所以叫相续相，相续相以后。你去执着这种相续相的不真实相。再把这个不真实相给它名字。叫“计名字相”。
哇！给它名字以后。开始去执着命出名字的这些虚幻的相。而执着着不放。这个不放，叫做“ye起相”。各位听得懂吗？这叫ye障。变成计名字相以后。把这个名字当作真实。上面这个就出现了fan恼障。 ye障出现了以后。用身口意去造ye。有因就有果。然后来受这些guo报。这个叫做报障。 然后境界遇缘长六粗的六粗的下面的计名字相、 ye起相、 ye系苦相。就形成了fan恼障、ye障还有报障。这三zhang我们就称为，就是fo陀告诉我们的。我们要消这三zhang。叫做愿消三障诸fan恼。愿得智慧真明了，普愿zui障悉消除。世世常行菩萨道，就是这个。宇宙万物这样形成的。
今天我们就是沉溺在。 境界遇缘长六粗的下面这个。各位思考一次，我告诉各位。虽然我们花的时间不多。可是在谛听的当下。原来经典你在看了。其实不看也没有关系。你只要去参悟这个就好了。因为人的生命有限，经典要看是无限。单单看《华严经》就可能看不完了。可是你体悟了。原来我现在的问题。为什么被三障所束缚住。就是我的清净自性圆明体。本自清净的这个圆明体。经过了三细，经过了六粗。最后就被后面的六粗的三粗。可是三粗的由来有它的过程，所束缚住。束缚住我们的，没有一样是真的东西。你懂得这个，妄就是误解。三障，妄、尽、你就会还源了。所以叫《妄尽还源观》。这不是修来的，是悟来的。
所以《修华严奥旨妄尽还源观》。既然老和尚用修，就这样吧。是悟华严奥旨《妄尽还源观》。这跟修没有关系，要修什么呢。念fo可以念到妄尽还源吗。没那么简单啊。有些人越念fo越执着。但是念fo是对的。你要知道为什么要念fo，是在念什么。不然的话你只要念fo，叫做因地不真果招迂曲。因，都不知道为什么要念fo，以为念fo会消ye障。念fo阿弥陀fo就会来接我。各位因地不真，果招迂曲。失之毫厘，差之千里。 所以李炳南老居士说一万个人里面。是非常专心念fo的人。两三个人往生。这是二三十年前说的话。现在越末法，说不定一万个人没有一个人往生。为什么？不知道念fo的因以及往生的果。
你们看《观无量寿经》有一个叫净业三福。修净土的人都知道。第一福，孝养父母，尊重师长，慈心不杀，修十善业。第二就是要严守戒律。第三个，是上品上生，叫做发菩提心深信因果。这个是净业三福的第三个，上品上生。深信yin果，不是指世间的yin果。sha人fang火，最后会受到guo报。 pian人受到guo报， 不是说这些yin果。 这个说法太粗浅了，这个太世间的说法。发菩提心深信因果，你念fo的因，你要知道如何往生x方j乐净土。你才能得到往生x方j乐净土的果。这才是深信因果。不是深信世间的yin果。深信世间的yin果这是《太上感应篇》所讲的。这是ru家思想提倡，就让ru家思想去提倡就好了。《观无量寿经》的上品上生。讲的因果不是世间的因果。你念fo的因地不真，怎么可以有成fo的果呢。是在讲这个。 所以《大乘起信论》很精彩的这一段话。我在今天介绍给各位。因为以便等一下《妄尽还源观》。在讲依报正报两个的时候。你能看得清楚。本来我们就清净圆明体。本来众生本成fo，我们跟fo无二无别。因为我们的清净自性跟fo无二无别。 清净自性圆明体的一体讲得很清楚。奈何今天我们lun落到凡夫。在烦恼的这个地方。shen渊拔不出来，原因何在。就是因为清净自性圆明体的当下。因为晃动的关系，叫一念不觉，到现在都没有影响哦。那是实报庄严土，大菩萨的境界。它就会产生一个心体的出现。从性变心。
变心的当下叫做一念不觉生三细。而这个心有功能，什么功能。它能海印森罗，什么叫海印森罗。这个心能照出万物，所以叫做“业相”然后什么相，“转相”，照出万物产生万物叫什么相，境界相。这都是在讲我们的心，不是讲外在的。
但是到这边接下来，境界遇缘。因为它能够现出什么就是什么。很忠实地呈现， 这个叫智相。到这边没有问题。可是智相出来的时候我们自作聪明。一直要看这个东西是什么，一直看一直看..哇！ 《楞严经》的那句话就出现了。叫“做瞪目发劳，结暗为色”。一直没有间断，一直扭曲这个真相。 niu曲以后， 在niu曲的过程叫做什么相。“相续相”，niu曲的结果叫什么相,“执起相”，再把niu曲的东西给它名字。“计名字相”，就开始给它名字。这个叫好，这个叫坏，这个叫是，这个叫非。fan恼就出现了。fan恼出现是因为有分别才会fan恼。没有分别怎么会有fan恼呢。你fan恼就出来，fan恼出来以后怎么样..就是业起相。fan恼出来ye障就出来。ye障是来自于你的fan恼。 有人说我这辈子非常辛苦。 从小到现在都很清苦。 这跟ye障有什么关系。ye障是你心发尘劳才叫业障。你没见过孤儿也很快乐吗？各位流浪狗。看到家里面养尊处优的狗。他产生了慈悯之心。你看，我可以上山下海到处游玩。它被都关在家里。你觉得自在不自在，是心在自在。不是外在的东西，自在不自在。
我举例ru家思想最代表人物就是颜回。 为什么kong子每个学生都被他骂过。只有颜回是大sheng人。他凭着什么是sheng人。三十就过世，没丰功伟业。吃饭只有一点点，也没有干净水可喝。连睡觉都在屋檐下。为什么他是sheng人？回也不改其乐， 这叫自净其意。 修行的目的是这样而已。
你想修什么呢？修到很有钱。 有钱跟你有什么关系。 有钱你又用不到，你用不到啊。真的，si后就没有了。就是现在你也用不到，每天吃用就是这些而已。 每天都吃龙虾，一个礼拜以后胆固醇就出来了。就要常跑医院了，人世间就是这样。只要心满足什么都满足了。真的是这样。 但是为什么不满足。就计名字相，以后产生烦恼。有了ye力。ye力再去贪嗔痴就有guo报。这叫三zhang诸fan恼，哪三障。烦恼zhang、ye障、报障。 但是我们现在知道了，怎么妄尽还源。 难道回向偈是念假的吗。愿消三zhang诸fan恼。原来我的三障是这样产生的。是我看错而来的，哪有zhang不障。 各位你就还原真相，回归智相。只要回归，这里（指六粗）就不会有。一念不觉生三细，有存在不用害怕。到这里毕竟就已经成佛了。 你会问， 可是还有习性。 就好像酒， 酒全部倒掉酒瓶还是有酒味。请问要不要洗，不用，放着自然就没有了。一念不觉，自然就没有了不用怕啊。你就回归实报庄严土。那是非常高的天界。那是x方j乐世界的上上品。听得懂吗？那是法身大士，观音菩萨。因为没有一念不觉就无法度众生。 因为入常寂光什么都没有， 该如何度众生呢。一念不觉生三细来跟众生和光同尘。不然要如何度众生呢？这不用害怕，但怕的是什么（指六粗）所以妄尽还源它。这是大乘起信论，听得懂吗？这就是华严经要讲的第一用。等一下讲第二用听了你会感动。 什么叫做《华严经》。为什么我把这个地方称为叫毗卢殿。其实阿弥陀佛跟毗卢遮那佛是一样的。 为什么有文殊普贤。 等一下要讲华严的由来。原来《华严经》就是这样命名的。 各位当这个懂了以后。我们现在来看这些文字。文字是死的，它只是一个很深的文言架构。 要去体悟全义。 现在我们时间剩下半个小时就结束了。 时间过得真的很快。 各位想跟你所听的当下有没有契经。契经叫契心。哇！你点头原来就是这样。你就进入经义了。进去了你跟fo同在。所以叫经典所在之处。即是有fo。fo在哪里。佛没有一天离开我们。佛在（心）里面。听得懂吗？ 好！各位现在从这个地方。要来看起二用。现在是语言文字。从语言文字再去悟。依前净体，依这个净体就是清净自性圆明体。那是我们的自性。就是第一个的那个。一体的那个体。简单叫净体。它会起于二用。这个一体一定会生二用。除非你入常寂光。但是众生有感你就有应。所有的诸fo菩萨跟凡夫。都是众生有感诸fo菩萨有应。诸fo菩萨跟我们差别在什么地方。 他在众生有感fo菩萨有应的当下。 他是清净心在应。 所以日常生活都一样。 但是他清净心。 那叫自净其意。凡夫众生也在应。 为什么我们会来tou胎。 为什么你的家庭跟我的家庭会不一样。 因为你跟你家庭的成员。 是讨zhai还zhai报en报chou的缘比较深。 听得懂吗？所以这两个家庭或许有关联。但是依报正报关联性。还是有差别。可是fo菩萨来诞生人世间。我请问大家。他有没有家庭？还是有啊。如果他出家。他的家庭就变成一个和南圣众。就变成一个僧团。僧团是一般的说法。也是等于是一个家庭。 比如说我现在出家。 我的爸爸。 现在不能称爸爸。 要称他老菩萨。其实他跟我有血缘关系。 我离开了家庭那个家。 现在贤首禅苑也是一个家。这个家现在住了两个人。我跟贯馗师就这样。还是一样。在这一样的当下。差别在哪里。这种人际关系。如果是清净有戒体的人际关系。这个叫做fo寺。 如果它是一个不清净。有因缘果报。血缘关系牵che不了的那种。六亲眷属qian扯不了那种内心的执着。那叫家庭，就不是fo寺。差在这里而已。其实都一样。 所以fo菩萨除非变成ling。变成ling就无法讲经。fo菩萨要变成人。他也要跟我们凡夫众生一样。也是由母亲生的。你说不是吧。fo陀是从右边生出来的。谁跟你讲的。那只是经典里面的隐喻。右胁就是文殊菩萨。 因为文殊菩萨在毗卢遮那fo的右边叫普贤行。哪个历史公案说。释迦牟尼fo是从右胁生出来的。大家以讹传e。那只是表fa，什么叫表法？ 像华严的华。 华就是花。 花是表法。 不是华严宗。 每天都要供花。不是那个意思。所以等下会讲华严。华的意思叫表法。不要把表法当作正法。fo陀也是十月怀胎生出来的。我们跟他有什么不同呢。因为他清净心。在对应所有跟他有缘的众生。我们是用wu染的心。攀缘的心。在应付跟我们有缘的众生。差别在此。各位听得懂不懂？了解不了解。
fo陀为什么会来诞生。为什么。因为裟婆。就是指我们。跟fo陀讨zhai还zhai报en报chou的缘还未了。所以他要讲这些让我们知道。所以fo对于所有的众生。是当作fo一样的恭敬。听得懂吗？那叫礼敬诸fo。普贤的第一愿叫礼敬诸fo。凡夫众生认为fo在讲经。fo说我无经可讲。为什么？这是跟我有缘。我要帮助他。帮助他也是跟他有缘。必须要做的。就像父母亲帮助我。向爸爸妈妈说。感谢你们帮助我。父母会说。这是我们应该做的。为什么。因为你跟他的缘。 所以fo不度无缘之人。如果这样你就清净了。无缘的不勉强。再怎么苦口婆心也没有办法接受。 所以fo不度无缘之人。听得懂不懂？ 家庭也是一样。父母不会去养与他无缘之人。世界这么大。无法用心去对每一个人。不可能啊。因为你跟他有缘。讨zhai还zhai。所以子女想你生气。你还是要养育他。每天被烦得要si也定会给零用钱。是不是这样。为什么会这样子。那是缘啊。 如果入常寂光清净自性圆明体。没有精神。也没有物质。你要现什么来度化众生。用凡夫的角度而言。你入清净自信圆明体。你如何来报答四重恩。一样的道理。所以一体一定会起二用。你问为什么会起？没有为什么。法尔如是。一定是这样。一念不觉生三细。一定会这样。 所以一者：【海印森罗常住用】。你们看这文词用得非常好。我来解释。 你们就明白了。 什么叫海印？就是镜子里面现出来的相叫做海印。这个镜子就是我们的心。所以叫海印。海印能够现出什么森罗万象。听得懂吗？所以海印叫做心。森罗万象就是相，显出来的相。 请再接着听。这个心里面具足无量的功德。这个相里面森罗万象全部能够现出来。所以才叫做什么。六祖所讲的。何其自性。本自具足。因为心具有能现相的功德。就是镜子具有什么gong德。不要把功德解释成做好事叫gong德。不是。功德就是功能。镜子具有什么功能。讲功能你们就会点头。镜子具有什么功能。具有能显相的功能。叫做镜子具有能显相的gong德。我们的心具有什么gong德..具有什么功能。能显相的gong德。所以六祖说：何其自性，本自清净。何其自性，本不动摇。何其自性，本不生灭。这是在讲什么？是说清净自性圆明体它本不生灭。何其自性，本自具足。就是心的功德。它能够如何。能生万法。 各位大彻大悟者所讲的话。不会是 A 所讲跟B 所讲的不一样。绝对不可能。 这才是fo法。 所以有句话。一经通， 万经通。 这个明白。其它的经都会明白。一即一切。一切即一。一真即一切真。这些文字你就能够解释通了。 哇！各位我告诉你。现在用这个名词。心现出相。森罗万象常住用。什么叫常住用？无时无刻你都可以用。不是早上可以现万物。晚上就不可以现万物。连你睡觉也会现万物。比如睡觉什么都不知道。但是能做什么。做梦。做梦叫做海印森罗常住用。是一样道理。 fo法的奥妙打开了。 这是法身大士要了解的。 但是我后来发现原来法身大士。你们听得懂？原来你们就是法身大士。这叫证无生忍。你会说。我不敢当啊。要勇敢承担。真的就是这样。
所以《金刚 经》就是怕我们自卑。所以《金刚经》说要勇敢的承担阿耨多罗三藐三菩提。各位听得懂吗？我们跟fo本无异。真的。你问自己。 今天怎么这么好运来听经。 你不是在一fo二fo三四五fo种诸善根。这真的很不简单啊。要体悟到这个。 武则天有感而发。无上甚深微妙法。她说这是无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。tou胎不知道几次了。也没有机会听到。我今见闻得受持。愿解如来真实义。 是心性的作用叫做如来。 不是指外在的如来外面的那个是fo。心里那个叫做如来。 可是fo是在你心里面的显现。比如释迦牟尼fo站在我的面前。 请问释迦牟尼佛是fo。请问对我而言他是我心里的fo。还是外在的fo。心中的fo。他是我心的显现。眼睛看到。在心里显现的。所以你念一句阿弥陀fo。阿弥陀fo念你。你观想一尊阿弥陀fo。阿弥陀fo是你心中的fo。 你是阿弥陀fo心中的众生。 这个叫心心相印。fo经讲的就是这些。现在影射男女喜欢叫做心心相印。你所念的fo就是你心中的fo。你所念出来的那个fo如果真的有那个fo。你就是他心中的众生。众生跟fo无二无别。各位听得懂不懂这意思？ 所以《无量寿经》跟《观无量寿经》的重点。就是要说这个。但是以后变持名念fo。一直鼓励大家念阿弥陀fo。这都对。比你念东念西好啊。比谈论是非好啊。但是因地不真果招迂曲。三时系念。请各位仔细听。什么叫三时系念？仔细听。现在提倡做三时系念。三时是印度语。《金刚 经》打开看。初日分、中日分、后日分。印度把一天当做三时计算。中国是十二个时辰。x方更细叫二十四小时。中国没有二十四小时。古中国，清朝那时候叫做十二时辰。 印度大而化之。一天分三时。 所以三时叫一天，一天就是每一天，每一天都要系念着。什么叫系念？心跟它联系着一天都不可以少。 系念着什么。 阿弥陀fo。为什么？因为你本来就是阿弥陀fo。如果你不是阿弥陀fo，你如何系念他呢。因为他跟你形影不相离。这叫做三时系念。但是现在变成三时系念本来要五个钟头。 现在简单一点。 三个钟头就好。以为这叫三时系念。三时系念就是中峰国师告诉我们。天天跟阿弥陀fo在一起，你没有一天离开他。这叫三时系念。不是做这个仪式叫三时系念。一天做五次。一年做五次。其它的时间就不用系念吗。 fo是告诉你。你跟他本无别。你天天抱着它睡觉。天天跟它共起床。我上个礼拜讲的。你起跟坐也跟它常相随。有讲话没有讲话。它跟你都在一起。 它跟你的关系如身跟影之间的关系。 它在哪里？你的言语造作六根六尘。他没有一天离开你。你懂得这个道理。这就是三时系念。不是去参加三时系念才有系念。回家后就消失了。各位fo不会讲这个。你要懂得。 所以中峰国师在三时就一直告诉我们。重点不是要念阿弥陀fo。是要告诉你里面的内容。他告诉我们。如果有一天你要往生的时候。阿弥陀fo跟观世音菩萨。 大势至菩萨出来要迎接你的时候。 你就要知道原来他出现的影像。 就是你自心弥陀的显印尔。 那就是你的心显现出来的。
为什么？因为他没有一天离开你啊。听得懂吗？为什么有些人要往生的时候他不出来。因为你没有系念他。你用攀缘心攀缘着ye障，fan恼障。 业zhang， ye系ku障， tong苦的bao障。 你攀缘着人世间的是非人我。当然你把它掩盖了。 它怎么会出来呢。听得懂不懂这个意思？差别在这啊。 可是我现在三时系念了，我已经三时系念了。何愁不wang生。本来你就wang生了。你就是阿弥陀fo了。怎么会不wang生。你会问。wang生去哪里。 娑婆世界就是x方净土啊。 所以中峰国师三时系念有句话很感动。“我心即弥陀，弥陀即我心”，这个世界。此世界即是ji乐世界，ji乐世界即是此世界。这样才叫做三时系念。不是那个仪式。 好！海印森罗常住用。什么常住用。二十四小时没有一时不这么用。就像镜子一样。镜子不会中午十二点显相的很清楚。下午两三点就没有力气了。不可能的事。除非晚上光线暗。没有光就没有办法显像。只要有光线亮的。镜子二十四小时都是如此。这样叫做海印森罗常住用。是不是这样。这样解释。师姐了解吗？ 好！现在念就好像在念白话文。【言海印者。真如本觉也】。海印就是真如本觉变现的。就是我们的真心本性变现的。【妄尽心澄。万象齐现。】这是在什么意思？就是镜子如果没有灰尘。没有灰尘掩盖没有东西yan盖。所有的万象都会出现啊。十法界所有xi方国土。所有十法界的国土。当下就现出来。 但是你有fan恼。还在想人世间的关系。它要怎么显出来呢。你把人世间的关系放下。心把他打开。 它自自然然就呈现了啊。所以心的作用是看你怎么用的而已。听得懂不懂？所以叫做摩诃。
为什么菩萨要加上摩诃萨。菩萨就是菩萨。为何要加上摩诃萨。菩萨是尊称。叫觉有情。摩诃萨就是说它的心。摩词就是 Maha。就是我们的真心本性的心啊。 无量无边的大叫摩诃。 菩萨的真心无量无边大。 这就是菩萨摩诃萨。 这样听得懂意思吗？他已经证悟到他的本心出现了。我们只是被fan恼覆盖。他没有被fan恼覆盖。他就是摩诃萨。听得懂吗？ 我们本来也是菩萨摩诃萨。 是我们被人世间的这些芝麻小事， 把它yan盖了。芝麻小事就是我看不清楚。没有开法眼。怎么看都是世界的东西。 世界就是妄相。 为什么世界是wang相？是自己相续相所产生出来的wang相而已。本来不是这样啊。因为大家都这样。所以大家以wang相妄。大家都看错就一起看错。这就叫共ye。听得懂意思吗？ 但是现在不一样了。 你己经开法眼了。 已经明了原来这个假的世界，我看清了。它是幻相啊。所以当妄尽心澄。什么叫妄尽？妄就是wu认，wu解，误认。当你wu认已经没有了。这个镜子自自然然，清清楚楚，明明了了。万象齐现。犹如大海。因为因风起浪。若风止息。海水澄清。万象不现。这个风就是fan恼的意思。 到这里大家听得懂吗？我们就是被fan恼。被三zhang把我们遮盖了啊。现在《妄尽还源观》用风来做举例。风跟 Maha 我们本来就是摩诃。今天把它变成片云点太清的云。竟然有云就满足了，知道吗？ 不看整个虚空。竟然只看云。“云”。变化万千。在云里面产生爱zeng取舍。取云的相来认为这是rui相。瑞相就喜欢。不rui相就不喜欢。而不知道云所产生在虚空之中。只是幻化的变化而已。 有些人修行竟然是这样。 修行是为了去看云的变化。 看rui相是不是有出来。rui相又如何。不管瑞相不瑞相。一切相皆是wang相。到这里听得懂吗？各位今天如果真的能体悟这个。我跟各位讲。这辈子所作皆办。这一次的lun回是最后一次了。 但是最后一次也不用等到si去。 当下就是了。因为你己经明白了。原来就是这回事。知道了。所以fo法是悟者刹那间。真的。你mi。误认。千百劫。百千万jie也没有办法解tuo。 再来。下一页。《起信论》云：这是《大乘起信论》。就是《起信论》。【无量功德藏】。什么叫做无量功德藏。就是我们的真如本性。也叫做清净自性圆明体。这个体。本来就有无量的功德。所以无量功德藏（zànɡ）。简称为叫如来藏。如来具有无量功德。 藏。它是一个宝藏。凡夫众生就要念成如来藏（cánɡ)。为什么？因为它藏（cánɡ）在里面不会用。可是诸fo菩萨叫如来藏。它是一个宝藏。【法性真如海】。所以名为海印三昧。
现在要解释海印三昧。这太重要了。请各位仔细听喔！你在fo经里面会一直看到三昧。fan文叫。sanmèi。所以念zhou语的时候都会有sanmei叫三昧。三昧为什么不翻译成中文？因为一翻译众生就会误解。因为这个是名字相。所以不得不用fan音。sanmei 用梵音。fan音让众生根器深的马上悟。根器浅的。让他不知道意思反而好。不然他会自我解释。听得懂意思吗？ fo经翻译的厉害之处就在这里。 为什么有很多翻译不用中文的意思翻译？像阿耨多罗三貌三菩提。 为什么不这样翻译？因为你悟性够的人就知道那是什么。 悟性不够的人不知道就让你不知道。 为什么？比你误解还要好。 你看诸fo菩萨的慈悲到这种程度。 所以为什么我们一定要看。这些真的大彻大悟翻译出来的经典。为什么？
尤其是现代从明清以来。很多很有名的祖师大德论述我都不看。为什么？那只是他自己的看法。 fo经又不是这个意思。 只是他自己解释的啊。 不能说是误导众生。 可是会以mang导盲。 有些不是fo经讲的话。但是每个人都觉得这样。因为他有名气大家都去听，不是这样。所以一定要听经。
所以以后我们chan苑。以讲经为主的禅苑。我时常在想，因为yi情的关系。比如说平常的时间跟周末，周末来讲经。平常的时间讲论，讲大彻大悟的论述。来跟经相应。 什么叫论？如百丈禅师论。他所说的一定是没有问题的。 《传灯录》里面。《景德灯论》里面。这都是大彻大悟的。不用怀疑。像六祖。《六祖坛经》是经也是论。比如说。礼拜六讲《圆觉经》。礼拜一到礼拜五的晚上。还是下午都可以。来讲《六祖坛经》。或者黄檗禅师的《传心法要》。或者讲永嘉大师的《证道歌》。讲《信心铭》。一个讲论。大彻大悟的。不是释迦牟尼fo讲的。一个讲经，两者去对照。为什么要对照？为什么要引论对照。 就是这样。 不是我自己胡说八道的。 这都是有依据的。 讲经不能自己随便讲的。 不能以自己的感觉。 我认为这样是对的。明明是错的。一定要印证啊。 不然的话会以盲导盲。 因为大家相信你。认为修行就是这样。哇！以不了义牵引了义不可以啊。一定是要有论述的。 比如说。我讲三时系念一定要有论述。一定要有论述的。中峰国师是大彻大悟者。一定有他的论述。这样大家才会点头。点头你会相信。真信。从信才有愿。有愿才会行。信愿行。为真正往生成佛的三要素。你不信。 信如果是假信。 后面就不用讲了。 你假信。 因地不真。假信。你的愿一定假愿。接下来。一定假行。所以为什么要这样子。这十二年讲经。我都依照这个道理。 尤其以前在家，在家人更会受到怀疑。所以必须要这样。出家更是要谨慎。别人讲什么。任人非任人谤。都随他去。坚守这个原则就对了。大家来互相都清净。这就是个清静的道场。绝无是非。什么样的道场最没有是非？没有钱的牵扯就没有是非。 这是我自幼到现在六十二岁体会到的。所以这里为什么没有功德箱。都不用。大家清净。只要有牵涉到钱。财务。我告诉大家就不清净了。不管做了什么都不清净了。这位是大功德主没有请他坐前。怎么好意思让他坐后面呢。不清净了。讲经的人不清净。听经的人不清净。那个人捐一千万。我实在没办法。可是又很想来听经。不然勉强捐五万好了。各位只要有任何这个出来。这个地方被吹皱了一池春水。本来是平静的。却被吹皱了一池春水。不必这样。这是了义的地方。你了义当下了生死。
大家注意听。原则就是这样。所以各位。带着谛听来听，你一定可以感受到法意的。因为本来我们就是fo菩萨。奈何今天迷而已。今天找回了我们真正的家乡，真正的家，哪有不触动的呢。 好！再听着。所以经云：【名为海印三昧也】。请各位仔细听。海印三昧。海印就是我们的心。心一定能够现出万象，所以叫森罗。现出森罗这个海印， 现出了森罗， 海印一定会现森罗。 不要问为什么。就像镜子一定会显像。 整个大海很沉静一定会照出日月。这不用再问。可是重点在三昧，三昧翻译中文，如果勉强翻叫做正觉。所以经典一定是诸fo菩萨入三昧。 诸fo如来入三昧。 入百千三昧。一行 （xing）三昧。一相三昧。这都是专有名词，不管多少的三昧同一个三昧。简称叫三昧。百千三昧也是三昧。再来。三昧翻译中文叫正觉。正觉如果再翻译，再翻译这都是正确的。叫正受。最后正受叫做无受。各位请把这个记下来。正叫做无。
所以《六祖坛经》。六祖讲：“正见即出世。邪见即世间”。正觉正受为什么变无受？ 因为海印三昧出来的这个森罗万象。 你入三昧心来看。 它全部都是影像。 听得懂吗？请问水中月的月怎么是真实的。水中月的月叫做海印。听得懂吗？现在不用海，你的心想的东西。你眼睛看到的影像出来。你心所想的东西。它怎么会真实的。你现在想x方j乐世界也是森罗万象。怎么会真实。 所以《金刚经》就坦白告诉我们，凡所有相皆是虚幻。凡所有相不是说x方j乐净土的相除外。不是，所有能现出来的相。管它在x方东方。 管它是fo土管它是地yu。 全部的相都是虚幻。 所以叫做影像。既然是影像。 怎么会干扰到我呢。所以叫无受。所以入三昧一定是入无受。当你有受的时候是凡夫。凡夫觉。凡夫的意思才会认为是真的。 你真的了解到宇宙真相。你一定入三昧。为什么？都是假的。既然是假的你要受什么。所以无受叫做无所受。为什么？因为是假的。可是受诸受。但是你在假的当中。所以你受诸受。受这些受。可是你心无所受。这个叫做入三昧。这样了解fo菩萨的心态了吗。 fo菩萨倒驾慈航。 众生有感他有应。 可是他在应的当下他入三昧。所以无法可说。无众生可度。为什么？对他而言全部都是影像。各位你能够这样子。你就入海印三昧常住用。你就是法身大士了。这跟你现在扮演什么角色没有关系。我又没有出家。我也不是什么师父。什么也不是。我只是一个家庭主妇。当你入海印森罗常住用的当下。叫做海印三昧的当下。不管你现什么相。你都是法身大士。
各位你有看过《普门品》吗？观音菩萨现什么相来度众生。众生以何身得度者。 即现何身相来度众生。所以他现什么身。 什么身都现。妇女身也现。guo王身也现。连最低lie的身也现。连蟒蛇身也现。连阿修罗身也现。 什么都现。现相的相是现出来的。你只要无所受受诸受。你在受诸受的当下。受诸受。叫六根接触六尘。你无法离开啊。你怎么会离开这个世界。不能离开这个世界叫做受诸受。 可是心无所受。你叫做入一行三昧。或是千百三昧。你已经入三昧。 你已经是法身大士了。这样听得懂吗？现在就是清净自性圆明体。它会起两个作用。 第一个作用就是这个。 各位听得懂吗？所以森罗及万象。我们要把森罗万象都用出来。森罗就是万象。万象就是森罗。就是凡所有相，是一法之所印。 各位我现在告诉你们一个秘诀。你们要仔细听。我不可以wang语。因为有人问我。为什么我讲经可以引那么多论述。我告诉大家。出家人不能打wang语。我都不需要准备。你可以问贯馗师就知道。那我平常都在做什么呢。 出家人。当一天和尚敲一天钟。我的作息公开给你们听。4:50起床5：00点要准备。5:30做早课。早课做完以后。早课一定两个小时结束。例行的早课。贤首禅苑有贤首chan苑的早课。早课以后。我会修我自己的法。我自己有一个法要修。修完以后7:30吃早餐。吃到8点。8点以后自由工作。有时要出坡。什么叫做出坡。扫庭院。各位不要小看这些。内，由贯馗师来整理。外，都是由我整理。
你们今天来看到花园。进来那么干净。那可是我打扫的。还不需要鼓掌。是我应该做的。当一天和尚敲一天钟啊。为什么？因为要迎接你们来听经。干干净净。干净你的心就净。虽然是外在也不能让它肮脏啊。11点午供。什么叫午供。供养法界众生。午供完毕。我们才可以吃中餐。吃完中餐后差不多12:30了。我们就各自休息。 贯馗师要去做什么就做什么。 我也做自己的事情。 出家人也是有事情要处理。4:30做晚课。晚课做完后再修法。一般我们自己的时间大概到6:00。6:30就准备要睡觉了。准备了啊。但是都还没有办法去睡。心里面想说应该要睡觉了，但是没有办法。忙东忙西。 现在有一些资料要看网络。 最近眼睛又红红的就是看网络的。 这些网络是要做什么呢。 那是进入我第八识的阿赖耶。 要讲经的时候都不需要准备。当下心清净的时候。清净自性圆明体就会告诉你。两个小时毫无间断。源源不断的资料库。就一直涌现出来了。如果心不专注。在攀缘心的当下。哇！糟了！等一下要讲什么不知道了。这十二年来就是这样的。 事后他们录音录完以后我再看一次。 我一定会看啊。 有时候语言文字。我好几次看到自己讲经的内容自己掉眼泪。告诉自己说。怎么会有这种祖师大德讲的那么好。 怎么可能呢。 怎么能诠释的这么好呢。最后有恍然。发现那不是我自己吗。好几次这样自己掉眼泪啊。怎么会这样。因为跟心相契啊。一定要契经才能够讲经。没有入法界讲出来的是攀缘心。准备而来的资料。都是攀缘心啊。所以能跟法界众生相契。因为有形的来听。无形的才多得是啊。所以一定要知道。跟你们的心一直熏习。一定可以入fo智。百分之百啊。不用怀疑。
所以现在要说的法。fo经出来那里有写法。各位听喔。全部都心里的境界。没有一样是外面的境界。 外面的境界会用事或者相来做表达。或者类。就像《六祖坛经》讲的万类自有道。
就是说宇宙那些万象自有道。 蚂蚁有蚂蚁的道， 老鼠有老鼠的道。这就是类。凡是、 类、 事、 相。 所有的一切进入到我的心全部都叫法。所以叫一切法心想生。 没有讲一切事心想生。一切事心想生是什么意思呢？我现在想钻石。就变出钻石。有这种事吗。绝对不可能。如果是这样我跟各位说，钻石不值钱了。因为你要变多少就有多少啊。世间的东西为什么有价值？因为物以稀为贵。听得懂吗？ 现在你念阿弥陀经。 里面说黄金铺地。 为什么用黄金知道吗？千万不要误解。以后如果你去了x方。不要说怎么都没有踏到黄金。因为世间人对黄金认为最珍贵。它就写黄金。不是那个地方都是黄金。黄金代表你心的珍贵。 所以那个叫黄金。因为是众生自己心里的想法。如果x方j乐世界全部都是黄金的话。 如果有一个人tou胎x方j乐世界。他带石头去。那个石头会在x方j乐世界。变成最稀有的东西。为什么？因为黄金我每天都踩得到。 他带的是石头。 石头只有这颗而已。它的价钱一定非常高。写的都不是指那些啊。所以阿弥陀经所念的那些。可能跟真正阿弥陀经的原意。可能有差别。
所以这部经我一定会讲。 那是在说自己心里的境界啊。 阿弥陀经的阿弥陀fo。是心里的阿弥陀fo。产生出来的法界世界。听得懂吗？所以为什么阿弥陀fo的鸟。他没有生灭。各位要知道。阿弥陀fo里有鹦鹉。有没有？有孔雀。有没有？它有写啊。也说这个鸟并不是娑婆世界有生灭的鸟。因为我们tou胎众生。一定是e业的。不是那种。这是阿弥陀fo变现的。什么意思知道吗？那种鸟就是你心变现的鸟。 就不生不灭。 阿弥陀fo就是在讲我们的心。 叫做阿弥陀fo啊！所以大家要明白这点。为什么x方各个国土的fo都赞叹阿弥陀fo。 当然天上天下无如fo。一定赞叹我们这个清净自性圆明体。十方的fo跟我们的fo有什么关系。我这个fo就是他那个fo。他这个fo就是我这个佛。因为你想十方的fo。就是你的心想出来的。各位懂得这个。阿弥陀经就知道了。原来是在讲这个啊。
这样念阿弥陀fo才会有信心。不然一直念阿弥陀fo。 现在的人念阿弥陀fo是这个心愿。一直念…念到最后还反问自己。 以后他真的会来接引我吗？我看到很多修行人都问我这句话喔。自性弥陀他天天跟你在一起怎么可能不接你呢。 不接你是不能的事。 因为他跟你如身影相随。 《大势至菩萨念fo圆通章》 说： 阿弥陀fo就是母亲就是我们的心。我们就是那个妄心。就是儿子。母亲忆念你。你不思念你的母亲。母忆何为。现在你知道了。母亲啊。就是阿弥陀fo啊。找到了啊。母子相应。母子历生。忆fo念fo现前当来必定见fo。那就是你呀。
但是dao教有些zong派设立了有一尊fo。 有一尊神叫做老母娘。 有没有也有也没有。那就是我们的心啊。所以我跟你们说。这个是身体生出来的妈妈。反过来。这就是先天的妈妈。就是那个里面的清净自性圆明体。所以有一个zong教都写这个字。拜这个字啊。把他拟人化。各位如果有机会我去这个团体。我把这个讲给他们听他们会恍然大悟。不然的话往往会走入mi信。把它留作人格化拜他。他就会bao佑我。真正保佑我们的就是我们自性的那个fo性。 它没有一天离开你真的。 相信它当下就wang生。不是死后才往生。当下就wang生。 华严zong就是要告诉我们这些。 所以森罗万象是一法之所印。 就是我们的心。法就是心。心所印出来的影像而已。所以森罗跟万象没有一样是真的。
再来！所以一法者所谓一心也。这也不用再解释。已经讲得很清楚了。贤首国师怕我们不了解。讲一法即一心。是心即摄一切世间及出世间法。世间一切的精神物质文明。都是这个心所变现出来的。所以叫做一法界大总相法门体。这些专有名词，就是举凡所有森罗万象的一切。都是从我们的心所变化出来而已。所以称为叫做“海印森罗常住用”。凡夫也是海印森罗常住用。可是凡夫却去执着海印森罗的森罗。所以三障就去除不了。
诸fo菩萨也是海印森罗常住用。可是他知道所有的森罗都是幻相。他只是用而已。不需要执着。所以他叫做fo菩萨。你执着它叫做凡夫。 差别就在这点而已。各位菩萨。 这样听得懂不懂这个意思？好。今天我们的功课就到这个地方。谢谢！感恩。
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愿以此功德 庄严佛净⼟
上报四重恩 下济三途苦
所有⻅闻者 悉发菩提⼼
尽此⼀报身 同⽣极乐国
