【善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。】
善男子，什么是人相呢？人相是众生能悟的心未亡，存有所悟的知见。
“心悟证者”，悟从心发，悟到以前“所证的境界即便等同如来，但存了证取之念，见无边法身是我”，明白了这样的知见不对，可是于此当下，那个“能悟”的心还是未亡。有能悟的心，就有所悟的理，有此知见，依旧在相上行有为法。人相里的“人”不是相对于“我”而言的其他人，能悟的心得依托于“有所为的个体”，假借“能修道的人”而有所悟，这便是迷智的人相。
前面讲了迷识的、粗大的我相，我相是其它三相的根源，粗相的我相灭掉，迷识的四相也就相应破除。故而从迷智的我相开始，接下来所讲的都是迷智之相。
【善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。】
善男子，悟到“我相未尽”者，不再妄认妄执所悟的境界为我。所悟非我，能悟亦然。即使悟处超越了一切我相，证知“无我”，能悟的心执著于所悟的理，知见未泯，此皆为人相。
“悟有我者，不复认我。”修行的菩萨放下了肉身的假我，但又执著于法身的真我。所谓“真我”，乃是佛为了教化众生所作的方便说，是相对于五蕴身心的“假我”所设立的名字相。即使证到法身无边，等同如来，如果这一念证取之心不灭，仍是我相。明白这个道理后，放下了迷智的我相，不再执取，此为“不复认我”。
“所悟非我，悟亦如是。”既然放下了我相，“不复认我”，那么所悟的境界非我。比如，悟入无生无灭，证得清净法身，这些境界、悟处都不是最究竟的“我”。“悟亦如是”的“悟”，指能悟的心。所悟如此，能悟亦然。因为能悟的心本来是佛，觉性本有，不是悟出来的。
“悟已超过一切证者，悉为人相。”即使所悟的境界超越我相，证知“无我”，只要有所悟之理，必然有能悟之心。《圆觉经析义疏》里说：“证者，而云一切；人相，而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。”
能和所是互依互存的，有能一定有所，有所一定有能。如果认为有所证、所得的果，必有能证、能取的我，这是我相。即使放下了“我能修能证”之想，只要有所悟的理，必有能悟的心。能悟的心消化吸收了佛法智慧，把佛所宣说的解脱之法化作自己的知见，指导修行，提升证悟。这些“证悟”都是知见。知见是众生以第六意识的未觉之心所认知、所妄见的，这同时也是净诸业障在本章请法的缘起：“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”一切知见皆是障碍，知见不灭，四相难亡。
举例来说，念佛的时候，如果所用的心是“我在念佛”，那么我相越重，则心量越小，念佛之力越弱，修证的境界越低，能念的心和所念的佛越难相应。大势至菩萨说，“十方如来，怜念众生，如母忆子。”如果以“佛在念我”的心去念佛，“子若忆母，如母忆时”，则“母子历生，不相违远”，“现前当来，必定见佛。”若以字面之义理解大势至菩萨的开示，即使用等同如来的心念佛，念至无我，但还欲见心外之佛，见有“佛相”，见有“忆佛念佛”之法可修，这些知见统归为“人相”。因为佛本无相，“心佛众生，三无差别”。
【善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。】
善男子，即使悟到“无生无灭的清净涅槃是我，非取非证”，只要存有丝毫的悟心、见地，纵然所了悟的是极尽究竟之理，也还是人相未亡。
“其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。”圆满了悟不生不灭的涅槃境界、清净平等的圆觉妙心本自具足，无需修证，不必执取。这已经是很高的境界了。
“心存少悟，备殚证理”，备是完备，殚是竭尽。“备殚证理”，所悟之理已经圆满周备。“心存少悟”，若心内尚存哪怕是极少的“所悟之理”，这些全部都是知见。《楞严经》有云：“知见立知，即无明本。”永嘉大师说：“不见一法即如来，方得名为观自在。”有悟处，有悟心，见有佛智妙理，这些妄心所生的知见但起分毫，便又落入无明，人相未尽。
【善男子，云何众生相，谓诸众生，心自证悟所不及者。】
善男子，什么是众生相？如果能于自心发起照了，超越到我相人相所不能及的境界，知一切证悟皆有能所对待，对待之相亦应远离，此为迷智的众生相。
“心自证悟所不及者。”“心自证悟”，其心见有能证、所悟，指我相和人相。众生之所以被颠倒的四相染著，是因为累劫以来一直被无明主宰，虽然修行，“依于未觉幻力”，沿用二元对立的惯性思维妄认妄见。执取可证的果，便有能证的我，此为我相；见有所悟的理，因有能悟的心，此为人相。“所不及者”，超越了我相人相，是这二者所不能及的境界。
圆觉净性离相清净、平等不二。修行的菩萨超越了我相人相，依圆觉之智除灭一切能所对待的“二法”，回归一真。因见有证悟之相可离，能所之法可灭，有“能照的智慧，可了的能所”，这一微细的知见、妄惑就是“众生相”。
【善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。】
善男子，譬如有人说“我是众生”，透过这句话，有智慧的人就能明了他所说的众生“非我非彼”。为何“非我”？因为众生并非只有我一人，故而众生“非我”。为何“非彼”？因为这句话对任何一个“我”都成立，故而众生也“非彼”。“非我”是超越我相，“非彼”是超越人相。众生相虽然超越了我、人之相，但还存有以“非我非彼”的智慧照了对立二法的知见。
“譬如有人作如是言，我是众生。”佛举了一个例子。有人说“我是众生”，他之所以这样说，自然是因为他完全信受“我是众生”这一道理。这句话用来譬喻众生心存“了智”——了达佛智，能照无明，有这样的智慧见地。
“则知彼人说众生者，非我非彼。”有智慧的人听到对方说“我是众生”，便能明了众生相“非我非彼”。“非我”，非是“能证之我”，譬喻众生相超越我相。“非彼”，非是“能悟之人”，譬喻众生相超越人相。
“云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。”为何说众生“非我”？因为虽然“我”是众生，但众生并非只有我一个，是故众生“非我”。为何说众生“非彼？”因为“我是众生”不仅适用于说这话的“对方的我”，即“彼我”，也普遍适用于任何一个“我”，所以众生也“非彼”。
众生长久以来固化在“非我即彼、非彼即我”，二元对立的思维模式中。我相和人相是以妄心分别，见有“二法”的染著。“我和彼”、“能和所”既相互对立，又互依互存。现在佛通过一个譬喻，指明还有一个“非我非彼”的第三种状态。它以正思惟的智慧融合、超越我相人相，将一切对待之法的差别相回归空性、一真。虽然这一智慧乃为圆觉真智，但能照破我相人相之无明妄惑的这一“了智”存于心内，仍属知见，称为众生相。
【善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】
善男子，只要众生见有能证的我、所悟的理，这些全都是我相、人相。若以平等不二的智慧觉照，超越对立对待之法，此时虽然能所双亡，但觉照无明的智慧见地未灭，这就是众生相。
“但诸众生了证了悟”，“了”是明了、觉悟。“证”，有能证所证，此为我相；“悟”，有能悟的心，所悟的理，此为人相。“了证了悟”，了达我相人相皆是空花，皆归虚空，一切证悟了不可得。
“而我人相所不及者”，因为了达我相人相皆是虚妄，所以远离这二种相，境界又向上提升，以空性的般若智慧超越二相，把对待之法回归一真。此时因为“存有所了”，“了”是照了、亡掉能所的智慧，这一智慧的见地未灭，它也是障碍。因执著于“了智”，从而被众生相所染。
依平等智，照了能所对待的二法，亡掉我人之相的无明，这一智慧虽然是圆觉正智，然而，包括八万四千法门在内的一切世出世间法无不是幻。幻智就像摩尼宝珠所散发的无边光明，若执著于珠光，就无法得到宝珠；若得到宝珠，自然圆具珠光。
本段对迷智的众生相又做了一下总结。我们仍以念佛为例，若以“我在念佛”的心，见有能念的我，所念的佛，见有佛念、妄念，这是我相。若念至功夫成片，以一句佛号替代一切念，此时仍见有佛可念，悟心未亡，此为人相。若念至念无念念，能念的心、所念的佛是一，自心他佛、此方净土，悉皆不二，此为众生相。
一切众生，天然是佛。迷智的我相、人相、众生相，都有修行的“痕迹”尚未“拂”去。所谓“了迹迹生”，一切“了、拂”之念都是挂碍，是菩萨在回归圆觉时有为的造作，皆是有幻未除。
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