大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 第四卷
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着 受法弟子明暘日新敬校
经文：身心圆明，不动道场。
原文：此明体自在，属理事无碍法界
白话：这段阐明见性本体本自自在，归属于理事无碍法界。
原文：众生迷时，妄认四大为自身相，则被四大留碍而不圆；妄认六尘缘影为自心相，则被六尘障蔽而不明；即是认物为己
白话：众生迷失时，错认地水火风四大为自身形相，便被四大束缚阻碍而失圆融；错认六尘缘影为自心本相，便被六尘遮蔽而失明了，这就是把外物认作自身。
原文：又妄认诸法，心外实有，即是迷己为物，所以动被物碍
白话：又错认一切法在自心之外实有，这就是迷失自心而妄化为外物，因此动辄被外物阻碍。
原文：今既转物，则身为法性身，圆照周徧，心为妙明心，灵明洞彻
白话：如今既能转物而不被物转，身体便成法性身，圆融照了、周遍法界；本心便成妙明心，灵明通透、洞彻一切。
原文：万物身心，本来一体，即所谓澈法底源，无动无坏，身心即是法界不动之道场矣
白话：万物与自心、自身本是一体，这就是所谓的彻悟一切法的本源，本体无生无灭、无动无坏，自身与本心，便是法界不动的道场。
经文：于一毛端，徧能含受，十方国土。
原文：此明用自在，属事事无碍法界，十玄门中，广狭自在无碍门也。亦即第四卷，小中现大，大中现小之义相
白话：这段阐明见性起用本自自在，归属于事事无碍法界，是华严十玄门中的广狭自在无碍门，也正是第四卷所说小中现大、大中现小的义理相状。
原文：毛端即一毛头上，属正报之最小者；国土即佛刹大千世界，属依报之最大者；毛端含国土，即以正摄依；国土在毛端，即以依入正
白话：毛端就是一根毫毛的顶端，是众生正报中最微小的；国土指佛刹大千世界，是器世间依报中最广大的；毛端能含摄国土，是以正报统摄依报；国土能容于毛端，是以依报融入正报。
原文：毛端看国，而国不小，即小中现大也；国外观毛，而毛不大，即大中现小也
白话：在毛端中观国土，国土却不失其广大，这是小中现大；在国土外看毛端，毛端仍保持其微小，这是大中现小。
原文：如一尺之镜，而现千里之境，境在镜而不小，镜含境而有余，依正相涉，不相妨碍，小大相容，无不自在，即广狭自在无碍玄门也
白话：就像一尺见方的镜子，能照出千里之远的景象，景象在镜中却不缩小，镜子含摄景象仍有余裕；正报与依报相融相涉、互不阻碍，小与大彼此包容，一切自在无拘，这就是广狭自在无碍的玄门妙义。
原文：前文故于是中，观大观小，乃是正报被依报所碍，见性被境界所迁。此则非独不碍不迁，且能相即相入，而成无障碍之妙用矣
白话：前文所说的见大见小，是众生正报被依报阻碍、见性被外境迁转；而此处的见性，不仅无阻碍、无迁变，还能与一切境相相融相入，成就全然无障碍的妙用。
原文：又较前亡尘境界，更是甚深，彼但圆照法界，而得理事无碍，此则大用自在，而得事事无碍，见性之妙，无以加矣
白话：这层境界比之前离却尘境的境界更为甚深，前者只是圆照法界，证入理事无碍；后者则是见性大用全然自在，证入事事无碍，见性的妙德达到了极致。
原文：此科以见性无碍而论，观大观小，转物自在无碍，是四义中妙义，又兼具如来藏，不动周圆二义
白话：此段以见性无碍立说，见性虽有见大见小，却能转物自在、全然无碍，这是此前常明妙净四义中的妙义，同时还兼具如来藏本体不动、体性周圆的两层义理。
原文：七显见无碍竟。卯八 显见不分 分二 辰初 阿难疑身见各体 二 如来明万法一体 今初;
经文：阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前？
原文：此领前义，以生疑难也
白话：这是阿难领会前文义理后，又生出新的疑惑。
原文：前佛要当机，认见为心，多与发明，见性超然独立，身境无干
白话：此前佛陀一直引导阿难，认见性为自心，多次阐发见性超然独立、与自身和外境皆无牵绊的道理。
原文：无还科中云：“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？”不杂科中云：“此精妙明，诚汝见性。”又云：“见性周徧，非汝而谁？”
白话：无还科中佛说：“一切可归还给外境的，本就不是你；不可归还的，不是你的真性又是什么？”不杂科中又说：“这精妙明彻的体性，确实是你的见性”，还说“见性周遍法界，不是你又是谁？”
原文：阿难遂从分别心中，变现一种昭昭灵灵光景，湛然盈满目前，唤作见性，似与身心，判而为二
白话：阿难却从分别妄心中，臆想出一种昭昭灵灵的光景，觉得它湛然光明、盈满眼前，便将这光景称作见性，仿佛这见性与自己的身心截然分开、各自独立。
原文：阿难前疑见性，与万物混杂，此疑见性，与身心各体
白话：阿难先前疑惑见性会与万物混杂，如今又疑惑见性与自身身心是两个独立的体性。
原文：故白佛言：“世尊！若此现前周徧万物之见精，必定是我妙精明性者，今此妙性，现在我之眼前，则离我身矣；既然是我妙性，岂有反在身外耶？”
白话：于是禀白佛陀：“世尊！如果这现前周遍万物的见精，必定是我的妙精明性，那这妙性现在显在我的眼前，就是离我的身体而存在了；既然是我的妙性，怎会反而在身体之外呢？”
经文：见必我真，我今身心，复是何物？而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。
原文：此恐认见必遗身心
白话：这是阿难担心认取见性为真性，就必定会舍弃自身身心。
原文：意谓湛然满前之见，必定是我真性，则我现今之身心，当然非我，究竟复是何物，而今身心，分别有实？
白话：他心想，若那湛然显在眼前的见性定是我的真性，那我当下的身心就定然不是我了，这身心究竟又是什么？可如今这身心明明能生分别，似有真实体性。
原文：此约分别以起计
白话：这是阿难执着于“分别作用”而产生的臆测。
原文：谓：现今身心，为能分别，有实在作用，彼在前之见，无有分别功能，来分辨我身，我身尚不能辨，况能辨万物耶？
白话：他认为：当下身心是能分别的主体，有真实的作用；而那显在眼前的见性，却没有分别的功能，连自身都无法分辨，又怎能分辨万物呢？
原文：此正同世间凡夫情见，以有分别者为我，无分别者非我，不知恰堕意识窠臼
白话：这正和世间凡夫的妄见一样，把有分别作用的当作“我”，无分别的便认为不是“我”，殊不知恰恰落入了意识妄念的窠臼。
原文：与前执缘心有用，悟妙明心，元所圆满，常住心地，不得其用，故不敢认为本元心地，如出一辙
白话：这和他此前执着攀缘的妄心有作用，即便悟知妙明本心本自圆满、常住心地，却因见不到这本心的显用，便不敢认其为根本本心，是完全一样的谬误。
经文：若实我心，令我今见，见性实我，而身非我？
原文：此约能见以起计
白话：这是阿难执着于能见的见性，又生出的臆测。
原文：谓在前之见，若实在是我真心，令我现今，此身反为所见，则见性在我之前，如同外物在前
白话：他认为，若那显在眼前的见性真是我的真心，反倒让我当下的身体成了被见的对象，那见性便在我身体之外，就像外物摆在眼前一般。
原文：若实在是我，而今此身竟成所见，反非是我矣？
白话：如果见性才是真实的我，那如今这身体反倒成了被观见的事物，难道身体就不是我了吗？
