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《佛说延命地藏菩萨经讲义》二十三

2026-03-29 12:55:18

第五讲

阿弥陀佛，大家晚上好，昨晚和大家阐述了延命地藏菩萨在六道轮回中，为了普度众生所示现出来的种种身相，这些种种身相都有甚深的密意在其中，甚至我们众生所处的每一刻、所接触到的每一个众生、乃至脚下所踩的每一块土地，它都有可能是延命地藏菩萨为你所示现的，这种示现就是为了引导你发心，绝对是要教会你一些道理，并不是毫无意义的示现。然后我们再来注意这段经文，这段经文也是非常非常的重要。

经文：三界所有，四生五形，无所不变。延命菩萨如是法身，自体遍故，现种种身，游化六道，度脱众生。

这段经文是释迦如来继续和无垢生帝释阐述，只要是三界六道之内，所有的人、事、物，一直牵引众生在轮回之中生死不休，而延命地藏菩萨可以现出这些人事物，但他所现出来的人事物和业力所现的不一样，业力所现，是牵引你不断的在制造轮回；而延命地藏菩萨所现出来的人事物，是引导你趋于解脱。

这里有几个要点要弄清楚，首先就是开始所说的“四生五形”。

“四生”，就是指胎、卵、湿、化这四种形态的众生，所以叫四生。

“五形”是什么？大家注意，这个形是形体的形，并不是五行相生相克、金木水火土的五行。所谓五形，是指天人、人类、地狱、畜生、饿鬼，这里把阿修罗归纳到天人之中，所以叫作四生五形。四生五形所阐述的，实际上就是六道轮回众生的五种形体，五种形体之中都有胎、卵、湿、化。

佛陀之所以对无垢生帝释这样阐述，是为了让众生听闻这部经典，把眼界和格局打开。之前说得很清楚，处在这个时空，我们能见到最多的就是人和动物，我们只能见到这个，除了人和动物之外的很多东西，大部分人终其一生是没有那个因缘见到的，因为见不到，他就特别的无知无畏，觉得见不到就是没有，这就是众生的刚强难化和迷之自信所在。

按理来说，延命地藏菩萨度众生能现种种身，像是“四生五形”这些他不必再现，可他还是示现了，而延命地藏菩萨之所以现出这样的身贴近众生，就是表示他能引导一切众生，而这种引导，就是冥冥之中引导众生脱离六道轮回，它是超越六道轮回所定义的，因为六道轮回里面所有的人、事、物，都有一个好坏、善恶、低贱、高贵等等的区别和定义，但延命地藏菩萨化导六道众生，他是超越了这些定义，有可能你在大街上看到一个邋里邋遢的乞丐，浑身臭味，一直在流口水，那个或许就是延命地藏菩萨的化身，在循循善诱于你；或者你见到的一些小昆虫、一些小动物，它们也可能是延命地藏菩萨的化身，而这些化身所做的佛事，就不是我们芸芸众生的凡夫思维所能理解的，很多人都觉得非常不可思议，也只能用不可思议来形容。

我们普通人在见到乞丐，或者见到小动物、小昆虫的时候，我们会觉得它不过是轮回里的一个众生，但是不会有人想到，这是延命地藏菩萨法身的示现，就会觉得非常不可思议，这些示现都可以算作是延命地藏菩萨的法身，也是在破众生的一个相，就是教导众生：如果你真正的发心修行，那你就不要有人我对立，不应该以现实中的高贵、低贱，乃至好坏、美丑、善恶等等来区别定义众生，你不能这样去做，要是你这样区别定义，就会落入相对的定境之中，在定境之中一直迷惑颠倒。

故而修学延命地藏菩萨法门的人，你如果真正听懂了《延命地藏菩萨经》，那你就会产生一种欢喜之心，这种欢喜心并不是凭空而出的，这种欢喜心是身心踊跃，真正理解了延命地藏菩萨的慈悲，从你自性之中所流露出来的。到这时你就会真正明白，原来你所经历的一切，所见到一切好坏众生，他们带给你各种好的回忆或者坏的回忆，这些都是在教会你一些东西，都是在步步引导你趋于解脱，只是你心中对于这些引导产生了美丑、好坏等等区别，而你随着美丑、好坏这些念想，就会继续流转于六道轮回。

经文：能以一善破三界有；悉以心善。未来众生，不能发心，但当一心，礼拜供养延命菩萨，刀杖不加、毒不能害、厌魅咒诅、起尸鬼等，还著本人；如天吐唾、向风投灰，还坋其身。

这里是佛陀从浅入深，告诉我们众生究竟怎样去得到延命地藏菩萨的加持。

这里的第一句“能以一善，破三界有，悉以心善”，很多人读到这里，不知道是什么意思？所谓的“能以一善”，在这里是特指延命地藏菩萨，因为延命地藏菩萨他种种的度生手段就是一个广大的善行，他的手段有无量种，但他以其中一种就可以把三界众生所有的执着给破除掉，破除各种执着之后就可以让众生生发善心，所谓生发善心，就是成就菩提之心。

这一句明面上是在阐述延命地藏菩萨度生方便的手段不可思议，但实际上也是在点化我们众生，因为开篇佛陀就和无垢生帝释说过，修持大乘佛法的人会触犯十种无依行，这十种无依行在这里就对应起来了，为什么？因为很多修持大乘佛法的人，或多或少，对于无依行都不太重视，无意之中就触犯了，触犯无依行之后，你的染浊越多，那你想要修持普通的功德、想要成就善根，这些都不能成就，更何况是你修行大乘佛法，想要获得大乘佛法的成就，那更是不可能。

所谓真正的善是什么？真正的善是不着相的，也就是《金刚经》里面说的离却四相：无我相、无人相，无众生相，无寿者相。你能离却这四相，才是真正的大乘行者，才是真正的菩萨，如果你不能离开这四相，那你就是徒具虚表，徒有其名，不能算是一个大乘行者。

因此，延命菩萨虽说是地藏菩萨无量百千万亿的化身之一，但他的度生手段实际上是给我们众生做出了一个表率，这个表率是什么？就是延命地藏菩萨他破除了四相，破除四相之后，他的这些行为才是真正的善，才真正符合善的定义，我们众生如果是真的发心要靠自力来修行，那你就一定要学习延命地藏菩萨。

那对于不能靠自力来学习延命地藏菩萨的众生，又该怎样获得延命地藏菩萨的加持呢？这里释迦如来说的很清楚，在未来世的众生，他听闻到这样的义理之后，自己不能发心，这个不能发心是有一个自知之明的，并不是冥顽不灵，而是这样子的众生有一个自知之明，他明白：原来自己以前修的大乘佛法、所谓的大乘菩萨所行都是在自欺欺人，自己根本做不到。他会产生这样的觉悟，这个叫做不能发心。

那这样的众生是否可以得到延命地藏菩萨的教化和摄受引导呢？这个是肯定可以的，释迦如来在这里就告诉我们了，刚开始你来皈依延命地藏菩萨，应该怎样与菩萨结缘？其实很简单，当你认知到自己的自力不能成就种种殊胜功德，那你就要学会抱大腿，因为天塌下来有高个子顶着，在佛法修行之中就是这个样子，如果你要靠自力的法门，靠自力种种行持，例如我要靠自己的力量来持戒，或者是我要广大布施，满足所有众生的愿求，你如果靠自力，这种事是很难完成的，但你如果清晰地认识到了自己，那你就要学会用方便法门，学会去抱大腿。

例如想要持戒怎么办？靠自力你怕会破掉，那很简单，你就念佛，念药师如来，因为经典里面已经说过，众生种种的戒律有犯，不能清净，那你只要能称念药师如来的名号，至心皈依药师如来，随着你称念药师如来名号，就能成就种种的戒品清净，这已经说的非常直白了，也就是说，如果众生不能靠自力成就戒律、成就戒品、成就你的戒体，那没问题，只要学会抱大腿，用方便法门称念药师佛的名号，以药师佛的加持，你当下就具足清净戒律的功德，你当下就有戒体，这就是抱大腿的一种方式。

包括你想广大布施，想要满足所有人的愿求，这对于普通凡夫来说是不可能的，哪怕是世界首富，想满足所有人的愿求也不可能，这个就是在说大话。但是当你清晰的认知到自己之后，你也可以采取抱大腿的方便法门，这个方便法门有很多，这里只举最简单的，例如像是《无量寿陀罗尼经》，在讲解的时候已经再三点出，如果你自己没有这个能力，而你又想去布施，在布施之中可能还会遇到一些无赖恶人或贪得无厌的人，他们瞬间就会把你布施的功德给破掉。

再说个更加扎心的话，在现实之中，你以自己的收入养活自己一家老小都成问题，又该如何去成就布施的功德呢？很简单，你修持无量寿如来陀罗尼，抄写《无量寿陀罗尼经》，这样来修持，那就等于是用无量百千的金银去布施，这样一来，你布施的福德就已经成就了，这个就是要学会抱大腿，也是学会用方便法门，就非常简单。

延命地藏菩萨的法门也是一样，释迦如来在这里开导众生，如果众生不能破除四相去行持真正的善法，但你想要得到延命地藏菩萨的引导，想要逐渐成为一个大乘菩萨，该怎么做？很简单，只要你一心正念直来！什么叫做一心？一心就是正念直来，你不要去理会其他法门怎么定义，或者别人怎么说，你只听这部经典之中佛陀与无垢生帝释的对话，你只要坚信这个对话就可以了。

那释迦如来是怎么说的？只要你能够一心礼拜供养延命地藏菩萨，这个很简单，礼拜供养，就是你造一尊延命地藏菩萨像放在家里，每天礼拜。能这样做的众生，现世就会得到一个很大的利益，这个利益是什么？就是“刀杖不加”，说的通俗一点，现在我们国家的治安环境貌似是世界上最好的，你出去不用担心无缘无故被人捅一刀，或者遭遇抢劫、被人暴打等，但所谓天有不测风云，人有旦夕祸福，谁都不能保证绝对没有意外，这个是没有办法去保证的，因此，我们众生要是想避免别人来迫害自己，例如持刀棒殴打自己，或是遭受无妄之灾，那你只要一心礼拜供养延命地藏菩萨，得到的第一种利益就是刀杖不加，不能侵害你的身体。

第二个利益“毒不能害”，什么叫做毒不能害？简单理解，就是你如果吃到有毒的东西，这个有毒的东西不会危及你的生命。你也可以理解成：只要是一切带毒的东西，不论是毒虫、毒蛇之类，或是各种毒物，你只要能一心礼拜供养延命地藏菩萨，在延命菩萨加持之下都可以避免，是不是很简单？只要你一心礼拜供养延命地藏菩萨，就可以获得这样的利益。

有很多人想要获得刀杖不加、毒不能害，就各种修法，或是各种观想，实际上，在延命地藏菩萨法门之中，佛陀说的很清楚，众生只要清晰地认识到自己，一心正念直来，皈依、供养、礼拜延命地藏菩萨，就可以获得这样的利益。

第三个“厌魅咒诅”，那什么叫作“厌”？之前在讲《药师经》时说过，“厌”是民间的一种术法，叫做厌胜，有的地方由于口音不同，也叫压胜，他可以用一些小东西作祟，在你家门口，或者你进到房子的时候给弄到家里面，弄得你家鸡犬不宁，倒霉连连，这个叫厌胜术。

那“魅”是什么？魅是指鬼魅。有的厌胜术在你家作祟之后，你家里就会经常出现鬼魅，或者是做恶梦之类，也会经常见到被鬼魅所追。

那“咒诅”是什么？就是指各种诅咒人的咒语。这种诅咒人的咒语，也包括我们众生对自己的立誓赌咒，例如说：“你要是没做某某事，我就会何如何”，当事实水落石出的时候，假如别人并没做什么，那你起的这个誓言就会回馈到你自己身上。

为什么真正精通周易八卦的人一般会沉默寡言，沉默寡言并不是高冷，因为他知道吉人寡语，不轻易发表任何意见，这个不是说他没有慈悲心，而是他知道在什么时候、对什么样的众生说话能起到作用，能引导那个人。相反，要是没到时机说太多的话，也是对牛弹琴没有用，这个就叫吉人寡语。

这里给我们说出了第三个利益，当我们认清了自己没有能力，就是我没有破除四相、会犯十种无依行、我没有那个能力去修持，但是只要我一心礼拜供养延命地藏菩萨，延命菩萨当下就会加持我，厌魅咒诅这些都伤害不了我，别人对我施展的术法也无效，各种鬼魅精怪无法侵害我，即使你会一些咒语、诅咒人的方法，想用这个来对付我也无效，因为延命地藏菩萨已经保护了我，这就是延命地藏菩萨的垂慈护念，而这里也是针对那些喜欢乱发誓、管不住自己的嘴、口业非常重的人，在一定意义上，这就是延命地藏菩萨为你消除了口业的业报。

那“起尸鬼”是什么？按照通俗的理解，就是僵尸电影里面的僵尸，这个叫做起尸鬼，包括一些去世多年的尸体，由于一些因素没有腐化，可以通过一些操作令尸体起尸，就是突然之间像活人一样蹦蹦跳跳，甚至指挥他去做一些为非作歹的坏事，这个叫做起尸鬼。

很多人听到这里，心里会觉得特别疑惑，怀疑世界上真有这些东西存在吗？要知道，你自己没有接触到的，并不代表他就不存在，说一个简单的譬喻，就好像我们都知道监狱是存在的，要是犯了法，就得去监狱里面踩缝纫机。但是对于一个没有犯法的人，虽然你知道有监狱存在，但是你进不到监狱里，也没机会进去体验踩缝纫机，那你能说监狱就是不存在的吗？肯定不能啊。

由于科技和文明的进步，我们很多人都非常盲目地说要破除迷信，但很多东西并不是迷信，它是随着时空因缘而展现出来的一种产物，也就是说，不论是传说中的降头、赶尸、还是起尸鬼之类的，都是这个时空因缘之下的一种产物。

一个真正修行佛法的人，绝对会有佛法之中的护法善神来守护他，例如你受持三皈依，就有三皈依的护法善神；或者你靠自力受持五戒，也会有五戒的护法善神来护佑你；包括你诵持某部经咒，那部经咒里的护法善神也会依照本誓来守护你。但很多众生往往一边修学佛法，一边却又质疑佛陀与诸天善神之间的誓约，他会怀疑是否真的会守护？假如他听闻到一些外道的骚操作，就会被那种神秘感给吸引，产生一种恐惧，瞬间会怀疑佛法的真实之性。

故而，真正修行佛法，乃至修持《延命地藏经》的人，你首先要做到的，就是要净信延命地藏菩萨，要接受佛陀与无垢生帝释之间的开示，你要去坚信，因为经典里说的很清楚，三界所有四生五形无所不变，延命地藏菩萨可以用脱离四相的善行来普度于你，哪怕你再烂泥扶不上墙，你没有自力去修持，但是你只要能礼拜供养延命地藏菩萨，那么现实之中的刀杖、毒药、厌魅诅咒、起尸鬼等是绝对不能加害于你的，你要是有这样坚定的信念，这样的正念，不为他人的言语，或者外道的一些说法所摇动，那延命地藏菩萨就与你不相远离。

故而佛陀说，众生不能发心修持真正的大乘佛法，会犯十种无依行，但是没关系，众生只要听闻到延命地藏菩萨的真实功德和种种变化，你能产生坚固之心，这个坚固之心就是正念直来之心，能礼拜供养延命地藏菩萨，那么世间的毒害、各种术法诅咒，只要是想加害你的，这些术法都会反弹回去，施加在施术人的身上。对于这种反弹，佛陀做过好几个譬喻，就好像朝天去吐唾沫，但唾沫不能污染到天，反而会落下来，直接落在你脸上，这个叫做自取其辱。

又好像你对风扔出一把灰，想要去污染风，但是风只要一吹，这个灰就会被吹落在你身上，污染到的还是你自己。因此，延命地藏菩萨就是有这样的威神力、不可思议力、广大变化力，这些种种大神通变化之力不是凡夫所能思维的，在这里也是勉强而说，勉强说出就是能令众生去净信的境界，而真正的境界是深广无涯底，因此，众生听闻到这里之后，真的要产生决定信心，一心皈依仰靠延命地藏菩萨。