《道德经讲义》黄元吉祖师 法本 第三十九章 昔得一者逐句编号,生字注音,汉文翻译《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 法本 第三十九章 昔得一者
逐句编号，生字注音，汉文翻译
原文
1. 昔之得一者：
· 翻译：自古以来，得到“一”的：
2. 天得一以清，
· 翻译：天得到“一”而清明；
3. 地得一以宁，
· 翻译：地得到“一”而安宁；
4. 神得一以灵，
· 翻译：神得到“一”而灵验；
5. 谷得一以盈，
· 翻译：山谷得到“一”而充盈；
6. 万物得一以生，
· 翻译：万物得到“一”而生长；
7. 侯王得一以为天下贞，
· 翻译：侯王得到“一”而成为天下的楷模；
8. 其致之，一也。
· 翻译：这一切都是由于“一”的作用。
9. 天无以清，将恐裂；
· 翻译：天如果不能清明，恐怕会破裂；
10. 地无以宁，将恐发；
· 翻译：地如果不能安宁，恐怕会震动；
11. 神无以灵，将恐歇；
· 翻译：神如果不能灵验，恐怕会停歇；
12. 谷无以盈，将恐竭；
· 翻译：山谷如果不能充盈，恐怕会枯竭；
13. 万物无以生，将恐灭；
· 翻译：万物如果不能生长，恐怕会灭绝；
14. 侯王无以贞贵高，将恐蹶（jué）。
· 翻译：侯王如果不能保持高贵，恐怕会垮台；
15. 故贵以贱为本，高以下为基。
· 翻译：所以，贵以贱为根本，高以下为基础；
16. 是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ），
· 翻译：因此，侯王自称“孤”、“寡”、“不榖”（意为不善），
17. 此其以贱为本也，非乎？
· 翻译：这就是以贱为根本，不是吗？
18. 故致数车无车，
· 翻译：所以，追求过多的车反而没有车，
19. 不欲琭（lù）琭如玉，落落如石。
· 翻译：不愿像玉那样华丽繁多，也不愿像石头那样层层堆积。
解读
1. 大道无他，一而已矣。
· 翻译：大道没有别的，只是“一”而已。
2. 一者何？即鸿濛（hóng méng）未判之元气，混沌未开之无极，生成万物之太极。
· 翻译：什么是“一”？就是鸿蒙未分时的元气，混沌未开时的无极，生成万物时的太极。
3. 要之，元气无形，谓之无极；万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。
· 翻译：总之，元气无形，称为无极；万物都从无极而有形，实在是天下的根本，称为太极。
4. 即此是道，圣人无可名而名之，故曰一。
· 翻译：这就是道，圣人无法命名而勉强命名为“一”。
5. 若无一则无物，无物便无一，得之则生，失之则没。
· 翻译：如果没有“一”，就没有万物；没有万物，也就没有“一”；得到它就生存，失去它就灭亡。
6. 自昔元始以来，其得一而成形成象、绳绳（mǐn mǐn）不已、生生不息者，大周沙界，细入微尘，无或外也。
· 翻译：自从元始以来，那些得到“一”而形成形象、连绵不断、生生不息的，大到整个沙界，小到微尘，没有例外。
7. 《中庸》云“视之不见，听之不闻，体物不可遗”，孰非此一乎？
· 翻译：《中庸》说“看它看不见，听它听不到，但体现在万物中不可遗漏”，哪一样不是这个“一”呢？
8. 故综而计之，天之清也，得一而清；地之宁也，得一而宁；神之灵也，得一而灵；谷之盈也，得一而盈；万物之生也，得一而生；侯王之正己以正天下也，无非得一以贞而已。
· 翻译：所以总结来说，天的清明，是得到“一”而清明；地的安宁，是得到“一”而安宁；神的灵验，是得到“一”而灵验；山谷的充盈，是得到“一”而充盈；万物的生长，是得到“一”而生长；侯王端正自己以端正天下，无非是得到“一”而端正而已。
9. 纵或大小异象，贵贱殊途，表里精粗，幽明人鬼，至于不可穷诘（jié），孰能外此一以为包罗哉？
· 翻译：即使大小现象不同，贵贱路径各异，表里精粗，幽明人鬼，以至于不可穷尽，谁能超出这个“一”而被包罗呢？
10. 即如天至高也，无一将恐崩裂；地至厚也，无一将恐发决；神至妙也，无一将恐不灵；空谷传声，气至盈也，无一则恐竭矣；万物负形，气至繁也，无一则恐灭矣；侯王至高而至贵也，无一以贞天下，恐位高则危，名贵则败矣，是一安可忽乎？
· 翻译：就像天最高，没有“一”恐怕会崩裂；地最厚，没有“一”恐怕会震动；神最妙，没有“一”恐怕会不灵；空谷传声，气最充盈，没有“一”恐怕会枯竭；万物承载形体，气最繁盛，没有“一”恐怕会灭绝；侯王最高最贵，没有“一”来端正天下，恐怕地位高就危险，名贵就失败，所以“一”怎能忽视呢？
11. 果能由一散万，浩荡无垠，渊深莫测，则天地神谷万物侯王俱赖此一以为主宰，而蟠（pán）天际地，弥纶（mí lún）无隙，充周不穷，如此其极，是高莫高于道，贵莫贵于一也。
· 翻译：如果真能从“一”扩散到万物，浩荡无边，渊深莫测，那么天地、神、谷、万物、侯王都依赖这个“一”作为主宰，而充满天地，弥漫无隙，周遍无穷，如此极致，所以高没有比道更高的，贵没有比“一”更贵的。
12. 虽然，自无而有，有何高焉？由微而著，又何贵焉？
· 翻译：虽然如此，从无到有，有什么高呢？从微小到显著，又有什么贵呢？
13. 即使贵莫与京（jīng），亦由气之自微而显，故曰“贵以贱为本”；即使高至无极也，亦由气之自下而上，故曰“高以下为基”。
· 翻译：即使贵不可比，也是由气从微小而显现，所以说“贵以贱为本”；即使高到无极，也是由气从下面上升，所以说“高以下为基”。
14. 他如世之位高如侯，分贵如王，知道之自下而高、由贱而贵，故自称曰“孤”曰“寡人”曰“不榖（gǔ）”，此非以贱为本欤？
· 翻译：其他像世间地位高如侯，身份贵如王，知道道从下面而高、由贱而贵，所以自称“孤”、“寡人”、“不榖”，这不是以贱为根本吗？
15. 否或不居于贱，自置太高，则中无主而道不立，心已纷而神不凝，欲于事事物物之间合夫大中至正、复归于一道，盖亦鲜矣。
· 翻译：否则，如果不居于贱位，自己设置太高，那么心中无主而道不能确立，心已纷乱而神不能凝聚，想要在事事物物之间符合大中至正、复归于一道，恐怕也很少能做到了。
16. 犹推数车者不能居中制外，反不如驱一车者之尚处其内而得以操纵自如。
· 翻译：就像推多辆车的人不能居中控制外部，反而不如驱赶一辆车的人还能处于车内而操纵自如。
17. 噫！有车而等于无车，贪多诚不如抱一。
· 翻译：唉！有车却等于无车，贪多确实不如持守“一”。
18. 又如玉之琭（lù）琭而繁多，多则贱生焉；如石之落落而层叠，叠则危起焉，均太上所不欲也。
· 翻译：又像玉那样繁多，多了就产生贱；像石头那样层层堆积，堆积就产生危险，都是太上所不希望的。
19. 何若抱一者之自贱而自下，后终至于高不可及、贵莫可言之为愈也！
· 翻译：哪比得上持守“一”的人自贱自下，最终达到高不可及、贵不可言更好呢！
20. 此言修道成真，只是此一，无有二也。
· 翻译：这是说修道成真，只是这个“一”，没有第二个。
21. 孔子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道，一而已矣。”
· 翻译：孔子说：“我的道是用‘一’贯通的。”孟子说：“道，只是‘一’而已。”
22. 然究何一哉？古人谓鸿鸿濛濛中，无念虑、无渣滓，一个虚而灵、寂而惺（xīng）者之一物也。
· 翻译：然而究竟什么是“一”呢？古人说在鸿鸿濛濛之中，没有念虑、没有渣滓，一个虚灵、寂静而清醒的东西。
23. 此物宽则包藏法界，窄则不立纤尘，显则九夷八荒无所不到，隐则纤芥微尘无所不察，所谓无极之极、不神之神，真无可名言、无从想象者。
· 翻译：这个东西宽则包藏法界，窄则不容纤尘，显则九夷八荒无所不到，隐则纤芥微尘无所不察，所谓无极的极、不神的神，真是无法命名、无从想象。
24. 性命之道，惟此而已。
· 翻译：性命的道理，只是这个而已。
25. 太上以侯王喻人之心。
· 翻译：太上用侯王来比喻人的心。
26. 心能常操常存，勿忘勿助，刻刻返观，时时内照，即不失其一。
· 翻译：心能常常操持存养，不忘记不助长，刻刻返观自心，时时内照，就不会失去“一”。
27. 一即独也。
· 翻译：“一”就是独处。
28. 独知独觉之地，戒慎恐惧，斯本来之至高至贵者庶可长保。
· 翻译：在独知独觉的地方，戒慎恐惧，这样本来的至高至贵或许可以长保。
29. 然此是修性之学，故一慎独便可了得。
· 翻译：但这是修性的学问，所以一个慎独就可以完成。
30. 若炼命则有为有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹？
· 翻译：如果炼命则有为有作，倘若不从下处做起，贱处炼来，药都难得，何况金丹？
31. 下即下丹田也，贱即下部污秽处也。
· 翻译：下就是下丹田，贱就是下部污秽处。
32. 学者欲一阳来复，气势冲冲，非由下而升至于顶上，安得清刚之气以为我长生至宝？
· 翻译：学者想要一阳来复，气势冲冲，不从下面上升到头顶，怎么能得到清刚之气作为我长生的至宝？
33. 非从下田浊乡，以神火下照，炼出至阳之气，何以为药本丹基？
· 翻译：不从下田浊乡，用神火下照，炼出至阳之气，怎么能作为药本丹基？
34. 古人谓“阴中求阳，鬼窟盗宝”，洵（xún）不诬也。
· 翻译：古人说“阴中求阳，鬼窟盗宝”，确实不假。
35. 尤须有一心、无两念，方是守一之道。
· 翻译：尤其必须有一颗心、没有两念，才是守一之道。
36. 到得自然，人我俱忘，即得一矣。
· 翻译：到了自然境界，人我俱忘，就得到“一”了。
37. 修士到此地位，一任天下事事物物，无不措之而咸宜，处之而恰当，所谓得一而万事毕，其信然耶！
· 翻译：修士到这个地位，任凭天下事事物物，没有处理不合适的，处置恰当的，所谓得到“一”而万事完成，确实如此啊！
38. 倘著形著象，纷纷驰逐，与夫七情六欲、身家妻孥（nú）死死牵缠，不肯歇手，则去道远矣。
· 翻译：如果执着形象，纷纷追逐，以及七情六欲、身家妻儿死死牵缠，不肯歇手，就离道远了。
39. 莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性、修道炼丹、进火退符、采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。
· 翻译：不要说外物纷纭不可言道，就像存心养性、修道炼丹、进火退符、采取封固，一切名目，都是虚拟形象，为后来的学者设立一个法程。
40. 若其心有丝毫未净，即为道障。
· 翻译：如果心中有丝毫未净，就成为道障。
41. 太上所以说致数车无车，不欲琭（lù）琭如玉、落落如石焉。
· 翻译：太上所以说追求多辆车反而没有车，不愿像玉那样繁多、像石头那样堆积。
42. 夫道只一道，学者又何事他求哉？
· 翻译：道只有一道，学者又何必他求呢？
