太实用了!《大道之行也》课件+教案+导学案丨2026春季新版八年级下册语文

第22课《礼记》二则·大道之行也 教学设计

【教材解读】

《大道之行也》节选自《礼记·礼运》开头部分，是孔子对理想社会的集中描绘与系统论述。《礼运》是一篇关于礼的起源、运行和作用的专论，本文则是其中最脍炙人口的一段，集中体现了儒家“天下为公”的最高政治理想。

本文文字简洁而内蕴丰富。全文仅百余字，却构建了一个涵盖政治制度、社会保障、人际伦理、劳动观念的完整理想社会图景。在句式上，本文大量运用对偶与排比，如“老有所终，壮有所用，幼有所长”一贯而下，气势磅礴，读来令人心潮澎湃。

本课与第一课时《虽有嘉肴》同属儒家经典，一论教育之道，一论治世之道，共同展现了《礼记》作为儒家经典的思想深度与文化厚度。学习本课，既要引导学生理解“大同”社会的具体内涵，更要引导学生思考这一古老理想在当代的传承与发展。

【学习目标】

1.语言运用：借助注释和工具书疏通文意，准确掌握“大道”“修”“归”“货”“贼”等古今异义词及通假字，积累“天下为公、选贤举能、讲信修睦”等经典语汇。

2.思维发展：运用“学连词，理思路”的方法梳理文章三层结构，分析大同社会的四个基本特征，理清“行大道→成大同”的逻辑关系。

3.审美鉴赏：品味文中对偶句与排比句的铺排之美，感受文言文整句的音韵节奏，通过诵读设计读出文段的语势与气韵。

4.文化传承：理解儒家大同理想的历史意义与当代价值，将“天下为公”与“共同富裕”“人类命运共同体”等现代理念相联系，感受中华优秀传统文化的生命力与创造性发展。

【重点难点】

重点：理清文章结构，归纳大同社会的基本特征，体会对偶排比句式的表达效果。

难点：理解孔子大同理想的思想内涵及其当代价值；将古代理想与现代社会现实相联系，赋予“大同”新的内涵。

【课时安排】

1课时

【学习过程】

一、导入新课

教师展示背景材料：

同学们，在学习课文之前，我先请大家读一段原文前的文字——

昔者仲尼与于蜡宾

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

——（节选自《礼记·礼运》）

注释：

•蜡（zhà）宾：参加年终祭典

•观（guàn）：宗庙门外两旁的楼台

•喟（kuì）然：感叹的样子

•三代之英：夏、商、周三代的英贤

•逮：赶上

教师导入语：

同学们，你们读到了什么？（预设：孔子在祭典结束后登上楼台，感慨叹息，说自己没能赶上大道施行的时代。）

是的。这是春秋末期，礼崩乐坏，诸侯割据，战乱频仍。孔子看到的现实是——苛政猛于虎，战乱夺人命。他心中渴望的，是一个“天下为公”的美好世界。

今天，就让我们走进他的这个梦——《大道之行也》。

二、学习活动

活动一：诵文言之美

（一）诵读文章

1.聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本,标注句子重音、停顿和语气。

（1）读准下列加点字注音

天下为公（wéi）选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù）

幼有所长（zhǎnɡ）矜、寡 （ɡuān）男有分 （fèn）

货恶其 （wù）不必为己（wèi）谋闭而不兴（xīng）

（2）标注重音、停顿和语气。（见下）

2.有感情地朗读文章（可分领诵、男声、女声、全体）。

师点拨：这篇文章要？——读出一种宏阔的气势，读出一种深沉的向往。开头“大道之行也，天下为公”要读得庄重有力；中间排比句要读得铿锵有力、一贯而下；结尾“是谓大同”要读得沉稳而充满力量。

预设：

全体：[庄重神圣、坚定]大道/之行也，天下/为[wéi]公

男声：[坚定期许、自信]选贤/与[jǔ]能，讲信/修睦[mù]

女声：[渐快、舒展]故/人/不独/亲其亲，不独/子其子

女声：[柔和]使/老/有所终

男声：[有力]壮/有所用

女声：[清亮]幼/有所长[zhǎnɡ]

男独：[悲悯]矜[ɡuān]、寡、孤、独、废疾者/皆有所养

男声：[平稳肯定]男有分[fèn]

女声：[安定和谐]女有归

男声：[刚健]货/恶[wù]其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为[wèi]己

全体：[自信、有力]是故/谋闭/而不兴[xīng]，盗窃乱贼/而不作

女独：[轻柔、放缓]故/外户/而不闭

全体：[极缓、深远]是谓/大同

（二）疏通文意

1.请结合课下注释和工具书，疏通文意，读懂课文。

大道^[1]之行也，天下为公^[2]。选贤与能^[3]，讲信修睦^[4]。故人不独亲其亲^[5]，不独子其子^[6]，使老有所终^[7]，壮有所用^[8]，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者^[9]皆有所养，男有分^[10]，女有归^[11]。货，恶其弃于地也，不必藏于己^[12]；力，恶其不出于身也，不必为^[13]己。是故谋闭而不兴^[14]，盗窃乱贼^[15]而不作^[16]，故外户而不闭^[17]。是谓大同^[18]。

注释：

[1]大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

[2]天下为公：天下是公共的。

[3]选贤与能：选拔推举品德高尚、才干出众的人。贤，指品德高尚的人。能，指才干出众的人。与，同“举”。

[4]讲信修睦：讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。修，修治（使趋于完善）。

[5]不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。

[6]不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。

[7]有所终：有终老的保障。

[8]有所用：有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）。

[9]矜，寡，孤，独，废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。

[10]分：职分，职守。

[11]归：出嫁。这里指适时出嫁。

[12]货，恶其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用）,但不是一定要藏在自己这里。

[13]力，恶其不出于身也，不必为己：力气，厌恶它不是从自己身上使出(意思是愿意自己多出力)，但不是一定要为了自己。

[14]谋闭而不兴：（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现。闭，堵塞，杜绝。兴，出现。

[15]乱贼：作乱害人。乱，作乱，造反。贼，伤害。

[16]作：发生。

[17]外户而不闭：门从外面合上，而不从里面闩上。闭，用门闩插上。

[18]谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、才干出众的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不一定是为了自己的私利。因此，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的情况不会发生，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。

（三）积累重点词语

1.通假字

选贤与能 与：同“举”，推举，选拔。

矜、寡、孤、独 矜：同“鳏”，老而无妻。

2.一词多义

亲 故人不独亲其亲（动词，以……为亲）故人不独亲其亲（名词，父母）

子 不独子其子（动词，以……为子）不独子其子（名词，子女）

3.古今异义

活动二：绘大同之貌

同学们，我们已经读通了文章，了解了字词含义。现在，请大家闭上眼睛，想象一下——如果你穿越到了大同社会，你会看到什么？听到什么？感受到什么？（停顿5秒）

好，睁开眼睛。让我们用文字把这幅图画描绘出来。

1.感知大同

（1）换个标题，感受主旨

“大道之行也”取自《礼记·礼运》开头部分。根据你对文章内容的理解，如果让你重新拟一个题目，你会怎么拟？

预设：《大道之行也，天下为公》《天下为公》《大同社会》《行大道，得大同》等（鼓励学生说明理由）

（2）大道与大同的关系

文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。“大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系? 

预设：

大道：治理社会的最高准则、政治制度；

大同：儒家的理想社会，人类社会的最高阶段。

关系：行大道，成大同。执政者施行大道，百姓便可生活在安定和平的大同社会。

（3）“大同”社会的基本纲领是什么？

预设：

天下为公。选贤与能，讲信修睦。

天下为公——天下是大家的天下，不属于任何个人。（政权归属）

选贤与能——选拔品德高尚、能干的人担任社会职务。（选举方式）

讲信修睦——社会成员讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。（社会关系准则）

2.描绘大同

（1）用句式描绘大同社会

孔子描述的他心目中的大同社会是什么样的？

结合文本，用句式“这就是大同社会，那里______，真是个理想社会。”来描绘。每位同学至少描述一个方面。

示例1：这就是大同社会，那里施行大道，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛，真是个理想社会。

示例2：这就是大同社会，那里人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己的子女，真是个理想社会。

示例3：这就是大同社会，那里老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，就连老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾不能劳动的人，都能得到供养——没有一个人被遗忘，真是个理想社会。

示例4：这就是大同社会，那里男子有职业，女子及时婚配，人人安居乐业，真是个理想社会。

示例5：这就是大同社会，那里财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利，他们货尽其用、人尽其力，真是个理想社会。

示例6：这就是大同社会，那里家家户户都只是把门从外面带上，而不从里面闩上，路不拾遗，夜不闭户，真是个理想社会。

（2）“大同”社会的基本特征

①人人都能受到全社会的关爱（满足生存需要）

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

“不独亲其亲，不独子其子”——推己及人，全社会亲如一家；

“老有所终，壮有所用，幼有所长”——各年龄段各有安排；

“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”——五种弱势群体有保障

②人人都能安居乐业（满足发展需要）

男有分，女有归。

“男有分”——有稳定职业，能安心工作；

“女有归”——婚配及时，有和乐的家庭

③货尽其用，人尽其力（满足精神需要）

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”——珍惜劳动产品，无私心； 

“力恶其不出于身也，不必为己”——尽力工作，不为私利

④社会和谐，路不拾遗，夜不闭户（理想结果）

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。

3.梳理结构

根据文意，划分文章层次。【提示：抓住连词（故 / 是故）】

第一层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述“大同”社会的基本纲领。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文，点明“大同”的理想社会。

活动三：悟先贤之梦

一个生活在礼崩乐坏年代的老人，描绘了一幅“路不拾遗、夜不闭户、天下为公”的美好蓝图。这个梦，在他那个时代能实现吗？这个梦，对我们今天还有意义吗？让我们来深入思考。

1.读背景材料，理解孔子的政治理想

（出示导入时的背景材料）

思考：生活在变乱纷呈的春秋末期的孔子，通过这番言论表达了他怎样的政治理想？

昔者仲尼与于蜡宾①

昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也⑤，与三代之英⑥)，丘未之逮⑦也”，而有志焉。

注释：①本节选自《礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变， 社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。②蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。③观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。④喟(kuì)然：感叹的样子。(5)大道：指太平盛世的社会准则。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：赶上。

译文：从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道:“老师为什么叹息?”孔子回答说:‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上’，我对它们心向往之。”

预设：生活在春秋末期变乱纷呈的孔子，迫切希望出现一个太平盛世，虽未能赶上大道施行的时代，但对它心向往之。

2.赋予“大同”新内涵

“大同”是中华传统文化的重要符号。在当今社会，人们又赋予“大同”哪些新的内涵？

提示：用一个或几个词，描述你心中大同社会的新特征，结合文章内容和现实生活说说想法。

预设（教师补充）：

小结：当今社会，“大同”被赋予新内涵。它意味着更广泛的公平正义，保障每个人权利平等、机会均等。强调社会成员友爱互助，构建和谐社区与和谐的人际关系。追求生态环境可持续发展，实现人与自然和谐共生。同时，倡导全球合作共赢，打破地域限制，共同应对全球性挑战，推动人类命运共同体建设。

3.设计公益广告语

《大道之行也》中有许多语汇被沿用至今。朗读课文，找出形容大同社会的成语，选择一个或几个，为学校设计一条公益广告语，呼吁大家建设美好校园。

成语梳理：天下为公、选贤举能（与→举）、讲信修睦、老有所养、夜不闭户……

示例：

让我们秉持“天下为公”的崇高理想，以校园为家，守护求知净土；让我们践行”选贤举能”的用人理念，使德才兼备者引领风尚，树立校园榜样！

4.情境表演（选做，时间充裕时进行）

模拟央视节目《典籍里的中国》，同桌两人一组，一人扮演当代读书人，一人扮演孔子，穿越古今对话，让典籍中的文字活起来。

提示：对话要结合课文内容，问题要有深度，回答要有文本依据。可以讨论：何为大道？何为大同？大同在今天实现了吗？

示例：

当代读书人：夫子，今读《大道之行也》，我想请教您几个问题。

夫子：请讲。

当代读书人：周室衰微，诸侯割据，礼坏乐崩，世人多争名逐利，夫子，求什么？

夫子：人人学为君子，实现天下归仁，大道之行，以求天下大同。

当代读书人：敢问夫子，何谓大道？何谓大同？

夫子：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

当代读书人：夫子，文章用了大部分的笔墨阐述“大同”社会，而课文题目却是“大道之行也”，两者之间有何关系？

夫子：行大道，得大同。“大道行”才能达到“大同”社会。

当代读书人：夫子，“大同”社会有何基本特征?

夫子：人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。

当代读书人：夫子，您认为这种理想社会在当时实现了吗？ 

夫子：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对大同社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现，因为社会很黑暗，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱等奸邪之事，文尾再次肯定“外户而不闭”的大同社会。这种理想在当时虽不能实现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。

当代读书人：这样的“大同”社会，真的存在吗？我们现在的社会是不是“大同”社会？ 

夫子：存在，比如当今社会能选贤举能，公开选拔人才，社会和谐，并且社会有保障，做到了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，人民生活水平越来越高等。（或：不存在，不是大同社会，仍然有犯罪现象、做不到路不拾遗等）

三、课堂总结

同学们，“大道之行也，天下为公”——这八个字，是中国人两千多年的梦。

一个77岁的老人，在祭典结束后登上楼台，看着礼崩乐坏的现实，轻叹一声，描绘了他从未亲见却终生向往的世界：没有私心，没有战乱，人人有所养，人人有所用，家家夜不闭户……

这个梦，在他那个时代没有实现。但这个梦，从未消逝——它激励了洪秀全、康有为、孙中山，激励了一代又一代中国人。今天，我们比任何时候都更接近这个梦。

愿大家带着这份先贤的期许，去建设我们共同的美好世界！

四、课后作业

1.背诵并默写《大道之行也》。

2.阅读课后知识补白《礼记·檀弓》故事二则（新教材新增），借助工具书理解文意，感受《礼记》的现实意义。

【板书设计】

大道之行也

《礼记·礼运》

基本纲领——天下为公、选贤与能、讲信修睦

人人都能得到关爱

大同社会 基本特征人人都能安居乐业

货尽其用人尽其力

理想社会——路不拾遗夜不闭户

【教学反思】

本课教学以“探索大同”为核心任务，引导学生从读懂文字，到理解思想，再到联系现实，层层深入。以下从三个方面进行反思。

一、教学亮点

（1）导入环节补充了原文前的背景材料，让学生了解孔子描绘大同社会的历史背景，使文本学习有了情感温度，而不仅仅是干巴巴的字词分析。这也与新教材教参的建议高度吻合。

（2）活动二“描绘大同”环节，用“这就是大同社会，那里______”的句式引导学生用自己的话转述文本，既检测了文意理解，又培养了语言表达能力，学生参与度较高。

（3）活动三联系当代“大同”新内涵的环节，将传统文化与时代精神有机对接，体现了文化传承与创新的核心素养要求，也是新教材习题二的重点方向。

二、不足之处

（1）“情境表演”环节对学生的文言基础和即兴表达能力要求较高，部分学生可能会因准备不足而流于形式，建议课前布置为预习任务，课上展示。

（2）文章中“货尽其用，人尽其力”背后的思想观念讲解（即“树公心、去私心”）较为抽象，学生难以深刻体会，可结合当代公益精神、志愿服务等具体案例加以阐释。

三、改进措施

（1）将“情境表演”调整为课前预习任务，课上进行展示与点评，提高课堂效率和表演质量。

（2）在讲解“货尽其用、人尽其力”时，可补充志愿者服务、无偿献血、抗疫精神等现实案例，让学生感受“不为己”的精神在当代的具体体现，拉近文本与学生生活的距离。

（3）在词类活用方面，“亲其亲”“子其子”均涉及意动用法，可在字词学习环节适当点拨，落实新教材对词类活用的学习要求。