（作者觉得这首音乐不错👆）（可以放着看呦^-^)
庭院学堂像一本杂志，曾经有许多人在这里讲过课，将来还会有。其中一节，语出自《金刚经》，后来人们把它总结为了也就是如您所见本课的主旨“三句义”。
教案做的有些粗鄙，但愿为《金刚经》智慧的不惭注疏。
各位看官，人生总有许多烦恼，但又有“烦恼即菩提”一说，但愿我们都能把烦恼化为解脱的智慧。
各位看官，与您共勉了⬇
一、什么是“三句义”
“三句义”是一种反直觉的说话方式：
如来说XX，即非XX，是名XX。
比方说如来说世界，即非世界（即不是如来说的世界），是名世界（所以是如来说的世界）
这是一个杯子，不是一个杯子，还是一个杯子
为什么说如来说某物，马上就否定掉不是在说某物，接着又马上肯定是在说某物了呢？
这里面充满了辩证法：
先肯定一个事物，再否定它，然后在否定的基础上再否定，谓之肯定它——有点儿像哲学。
它以名相破名相，于相离相，直指人心。
凡心灵情感之诸多问题，无外乎由相引起，由相而生。（什么是相？）
（因为我们活在由文字和概念组成的人类世界里，事物都有文字所给它的“相貌”，这叫“名相”，概念是由这些具名事物的抽象呈现，也是“名相”；包括我们肉眼所见，他人给我们的叫“相貌”，我们拿摄像头框住一片景，叫“相片”，我们的悲喜，叫“处境”，我们的状态，叫“心境”，等等……
悉皆称为相）
遇到问题我们通常希望寻求知识解决，也许是自己懂得不够多，所以才到处碰壁，但朔不知知识之特性是具体且可摹状貌的，它所以能解决之问题也是具体且可状貌的。当我们的烦恼起来的时候，它就无能为力了。因为它不能解决非具体、不可状貌的东西。
各位看官也许我们便能在烦恼上“共情”了，来过烦恼的明白什么样的一种滋味，好像它是一种对普事本有价值的怀疑。
知识到底也是一码事儿，懂得东西到底也成了我们烦恼的一部分。
于是我们要寻找出路呀……
烦恼根植于诸相，诸事物所呈现出来的各种名相——名称、概念、标签、道理、评价，我们一直把它当真了，开始还满心欢喜的，觉得这是多么的鼓舞人心，最后终于是被世界之真相打破了我们的“信仰”，而且还发现这话里其中竟有许多的矛盾：
“躺平的人生是失败的，唯有奋斗才是青春的底色”、“人要善待自己，爱别人的前提是先爱自己”；“时间就是金钱，效率就是生命”、“人要做感兴趣的事、有意思的事情，不要在无聊的事上浪费生命”……
现在仍然不停有“新说法”的出现，
一代又一代。
每一代都有每一代的说话方式，一代人有一代人的“拿破仑”。
每一代似乎总比上一代有道理，所以每一代人总觉得自己是对的。
包括这个教案，又将诞生许多的话。
当你被名相困住时，不妨翻翻《金刚经》，
当你挣扎在各种“名著”“经典”之中，仍旧愈懂愈迷茫时，
《金刚经》虽然也是文字，但是里面的说话方式似乎可以给我们启发。
所以今儿隆重介绍“三句义”，且听我细细道来。
二、喜欢一个人，从理想走到理想
某一天，有一个人出现，
他（她）成了您心中喜爱的人。
他（她）相貌堂堂，仪表倜傥，风度翩翩，走起路来步伐那么坚定，说起话来又是那么的惹人可爱——“心期之人！”。
您认定自己属于他（她），您应该追求他（她）。
然而有一天，您发现追求的人并非如此。
您和他（她）相处久了，发现有点儿任性，再者，不太注意边幅。
然而您又发现，此人古怪的脾气，难以理解的性格，一会儿成熟一会儿幼稚的状态，底线忽高忽低，给人巨大不确定性……
您说这哪里像话了
于是您起了易迁之心，昔日之他（她）不再英俊（可爱），
昨日有多么的慈眉善目，今日就多么碍眼。
是TA变了吗？
即非风动，也非幡动，仁者心动。
曾经，我们有多么的理想——这个人简直完美，简直是如来所说，我要找的人。
如今，我们就有多大的失望，此人哪一点都配不上我。
但是仁兄，他（她）也是人，是人皆有七情六欲，不免还有烦恼和焦灼，还有各自的苦难。TA在烦恼中寻找出路，在苦难中挣扎，在习气中沉浮，这是之前您幻想所没有的；TA虽历经这番心性颠倒沉浮却还是有一颗坚定自修的决心这也是您幻想所没有的。（所以才是幻想嘛）于是您终于破了自己的幻想，自己的妄想，转而深刻同情了他的处境。
您从未有过这样的感受：您能观到个体之苦难，然后您观到人生之苦难，进而发现原来您身边的人，穷困之人、富贵之人、声名显赫之人，无不各自有各自的苦难，云云众生之苦难，然后洞察世间之苦难，发现无人不在其中沉浮，包括自己。
于是您由衷的感叹：自己那么“苛刻”的要求简直不值一提！
“自己简直不值一提！”
于是您把“我”放下了，结果您深刻共情了TA，链接了TA，通TA所感，想TA所想，才发现，TA有这么多奇思妙想，这么幽默的灵魂，这么善良的品质这么开朗的性格……于是您脱口而出：
“这才是我要找的人啊！”
理想的尽头还是理想，
成长就是从小顽童变成老顽童。
如来说心上人，即非心上人，是名心上人。
三、 既然时下热门的是“学习”，那我们就讨论讨论学习(^人^)
第一句：如来说“学习”
在学校学习，上课认真听讲，积极发言，坐姿端正，眼睛注视着老师，回家好好做作业。这是时下认可的学习表现。
第二句来了：即非学习
就不听讲，就不写作业，上课睡觉，下课玩闹，就跟老师反着来；胡思乱想，天马行空，调皮捣蛋，搞个性……”
“差生！差生！！”
于是老师对学生失望了，说“孺子不可教也”；家长听多了，把重复的“谎言”当成了“真理”，于是也认为孩子不行了，结果是，小孩儿也认为自己不行了。
老师感叹，为什么班上总有差生；家长悲叹自己怎么生了这样的一个娃？
学校请家长过去了，把家长和小孩同叫一起，屋里还有校长、副校长、年级主任、教导主任、德育处主任、班主任......在漫长的训斥之后，他们齐心协力得出一个结论：“朽木不可雕也”。
当家长的五雷轰顶，当孩子的心如死灰。
但是万物皆“背”与我，反身而诚，乐莫大焉。
在所有人都否定你的时候，永远要记得，自己就是自己的后盾，“相信自己”是永远的家园……
错误是定义出来的。
于是你没有停留在第二句，来到了第三句：是名学习。
你知道了，学习不是学来的，学习是你天生的。你不喜欢端坐在那里，你觉得老师没有讲到知识背后的灵魂，你不喜欢和作业出题人“互猜心思”，你希望学习到的每一样东西都能帮你更好的做人，你越发的觉得自己比从前更需要这个……
于是老师是靠不住了，你明白谁说你都不会听的，（因为这件事本身就虚妄）还得是靠自己，终于“自己就是自己最好的老师”，然后经历过一番折腾之后你明白了，一切学习其实都是“自我学习”。
于是你明白了，自己无处不在学习中，
以往的自卑一扫而空，
从前的评价顷刻崩塌。
学习无相，随遇而安
如来说学习，即非学习，是名学习。
（应该听完了吧，再续一首🥰……
四、 关于“完美状态”与“完美的样子”
没有所谓“学习状态”，也没有所谓“学习样子”。
正如我们即将步入社会的年轻人，总希望自己处在一种状态之中，以此为家，非常有安全感，就能掌控自己的人生。
于是境随物迁，终于不再是自己，再度被抛进环境的操纵之中，再度花心思重建“家园”。
我们总是这样的，面对时事的改变永远是被动的。
今天我学了几个小时，今天我浪费了几个小时，还有这么多任务没有完成……
终于是躺在床上啥也不想干了。
躺平吧，终于你发现什么也抓不住了，
你觉得此生完了……
不过，你应该庆幸
最起码，你感受到了无聊啊。
无聊给人的感觉多么彻骨。
体会过寂寞的人，应该深有同感。
给自己宽容和觉知吧，
将来还要去往诗和远方呢
五、 三句义助我破相
我们常常被名相束缚，
可是三句义其实本身也是名相，
但它最终的目的是指向一个没有名相的境界。
借由这个相的承载，告诉你要离相，灭相。
我们总把很多话当真，哪怕那句话是多么的有道理，所以我们永远自以为在懂得的道理中找到了真理，于是我们自大，骄傲，自以为高人一等，然后就被困在“上等人”、“知识分子”的圈子中，殊不知也在名相里。
我们费尽心思地摆脱无知，却步伐坚定地迈入了更牢固的无知
图啥呢？
往往是环境发生了翻天覆地的大变化，人在其中经历过了巨大的沉浮之后，才会发现，以往所知，经验教训，在它面前简直不堪一击，个体在真正的世界面前永远是渺小的。
于是我们彻底地放下自我，以往的骄诳一扫而空，从今起念，念念不被骄诳染，对以往之事忏悔，并心生谦卑。
由此得见事物之真不在事物之相中，
由此得见事物生生灭灭是个“缘分”在。
由此破相解缚，还我本来清净心。
如是，如是……
可是有人要问，人不可能都这样经历，这说的像是人必须去受苦一样。
其实我们不妨可以假设，自己处于一个走投无路的万般绝境，并设想自己真的一无所有的时候，自己会怎么看这个世界。
一定是“此番真实,此番真实也！”“我怎么之前没有这种感觉呢？”
当你“志在必得”的时候，你看什么都是第一句，都是“它对我恁么影响”；
当你连生无可恋的时候，谁也不会对你造成影响，什么都是第三句，什么都是它原来的样子。（不过此时还不是真正的解脱）
如来说世界，即非世界，是名世界。
六、作为结尾
作为人类，您可能会有这样的经历，或将要有这样的经历：在人生的某一个时刻，您感觉人生毫无意义。
在某些具体事情没有如期完成，或没有达到如期标准、遇某突发情况，使您不得不放弃对它的追求时，您本来该在这些事情上失去了意义感，结果您却由这些事情得出了这样的结论：人生没有意义。
但是我要恭喜您……
若您认为是这些事情对您来说缺乏意义，那您去找点儿别的事儿，开拓开拓视野，说不定就叫您给找着了，那这事儿就好办，“此地不留爷，自有留爷处”嘛！
但是您却说，人生没有意义。不是某件事让您觉得无可留恋，而是您对整个世界失恋了。您觉得这个世界不真实，无常，割裂，不统一，您感觉世界很“空”，您说不上来……
这事情就大了嘛，因为它不是具体问题所带给您的体会（虽然通过具体问题）。具体的问题我们可以一起寻找具体的知识与措施，但是您感觉世界毫无意义，说明我们要正式寻找人生的出路了……
这就真正进入了对意义的讨论了。
我们都在这个世界上生活过一段时间的，或多或少的总是有一些生命情感的积累，我们终于感受到了某件事对自己来说“充满着意义”，但是旧依赖着当时，当境与当人。于是再经历过失意之后我们终于希望自己能领会“意义”的真面目，它关乎着我们的“终极关怀”。
于是本来在第一层里：世界告诉我意义
结果却发现这没有意义，那也没有意义，我最终寻找不到我想要的意义，哪有意义？于是在第二层。
于是你对世界空掉了，躺下了，觉得活着真的很累，人为什么还要在这样的世界上傻活着。不过我们要盛赞这样的勇气，是它迈出了这一步。（不然我们肯定会不论什么手段，活着就行，趋生避死）
其实这个世界不是真空的，虽然你见到了生灭起伏，万物的变迁，这叫万物无自本性，但是我们要承认“缘”。性空然而缘起，一切万物的组成和销灭都是各种因缘的组成和销灭。比方说这个木桌子，今天是它作为桌子的存在，明天就可能是作为别的什么木具的木料了；今天我这个人在这里，可能等我死亡之后就成为组成别的生物的一部分了……
你终于承认这件事跟您的个人意志无关……
所以才是意义！
如果意义是我们意志的服从者，那么意义就是我们求得的，那我们便可以思量，逻辑它。既能思量揣度，那它呈现出来的是“清晰”，既然是“清晰的”、“具体的”，我们终不会满足，我们仍然会向外求，然后再度思量，再度“祛魅”，“意义”再度销退。于是我们就陷入了悖论。
所以意义不是意志的服从者，意义就是它本身的存在，
这就是第三句：是名意义
人在世界上，哪有不与外界做物质交换的？
人还有欲望，那个不蠢蠢欲动呢？
之前你把满足当成意义，无论这个满足是多么的“伟大”……
现在你仍不亏待自己，仍在讨要“意义”，但是不讨要意义
但是你满足了。
如来说意义，不是意义，还是意义。
这里面充满了禅意……
最后讲讲“开悟”吧，这也是时下热门的生活方式，“修行”。
有的人是“阅历派”，支持“人需要积累很多人生阅历才能开悟”；
那既然有“阅历派”就必定会有“非阅历派”，
有的人是“愿力派”的，支持“人没必要那么多阅历，我是有强烈愿力，依旧能开悟”。
不过这倒和开悟没有什么关系。智慧只与自己有关系。
可能有的人什么也不懂，倒是偶然听人家诵经，就开悟了……（毕竟历史上有过这么记载）
这倒也是在破我们的相。
人身体上总有许多bug，人总爱生病，总想过更好的生活，人性也总有弱点……
我们不可避免地总在趋避之中……
下次觉得一无是处的时候，可能君就在此相中。
