做中学学习系列 · 01

孔子给“做中学”的最早教案

——从“多识于鸟兽草木之名”说起

孔子讲学——在真实自然中开启教育之旅(图/网络 如有侵权联系删除)

2026年8月，全国中小学科学课堂正在经历一场静默而深刻的变革。教育部印发的《义务教育阶段科学教育“做中学”领航行动指南》，把“做中学”——这个在中国课改话语里沉浮了二十年的概念——突出置于科学教育加法的重要位置。文件旗帜鲜明地要求：让学生从真实生活问题中提出驱动性问题，经历“提出问题—作出假设—设计方案—搜集证据—得出结论—制作改进—交流反思”的完整闭环。

这让人不由回溯两千五百年前，一位中国教师带着弟子行走在泗水河畔的身影。

暮春时节，沂水初暖。孔子和弟子们“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这不是一次简单的郊游，而是一场精心设计的研学活动——在真实的水边、真实的风中、真实的大自然里，完成对“礼”“乐”“仁”的感知体认。《论语·先进》中记录的这段场景，无意间为中国教育留下了一份最早的“做中学”教案。

而这份教案的方法论核心，浓缩在另一句话里：“多识于鸟兽草木之名。”

01  “多识”二字，从来不只是“知道”

《论语·阳货》中，孔子对弟子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

后世多将“多识于鸟兽草木之名”理解为“多认识一些动植物名称”——把“识”窄化为“知道名字”，把“名”等同于“名词”。这是一种致命的误读。

在孔子的教育体系中，“识”从来不只是认知层面的“知道”，而是“在真实情境中建立理解与关系”。“名”也不仅是“称呼”，更是“名实之辨”——通过具体的“物”来把握背后的“理”。孔子说“《诗》可以观”，“观”什么？观自然之象，观社会之情，观人心之微。而这一切的起点，是“观”真实的事物。

《诗经》记载植物143种、动物109种。孔子让弟子学《诗》，不是让他们背诵名词解释，而是通过诗中所描摹的真实物象——“关关雎鸠，在河之洲”——去观察水鸟的和鸣；“桃之夭夭，灼灼其华”——去感受春日的生机。物是真实的物，名是附着于物的名，理是隐藏在物背后的理。三层递进，缺一不可。

这正是教育部《指南》所强调的“聚焦真实问题”——不是抽象的概念推演，而是可感可触的真实探究。把“多识于鸟兽草木之名”理解为背诵动植物名称，就像把“做中学”窄化为“做几个实验”——都是在方法论上犯了方向性错误。

02  从“观物”到“格物”：一条绵延两千五百年的认知路径

孔子开启了这条路径，后继者不断向前延伸。

到了宋代，朱熹在《大学章句》中将这条路径提炼为“格物致知”。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”——要获得真知，就必须“即物”，也就是接触具体事物，而非凭空冥想。这个“即”字，与孔子“多识”中的“观”一脉相承：必须在真实事物面前，以真实的方式去感知、去探究、去理解。朱熹在福建武夷山创办“武夷精舍”时，在书院周边开辟自然观察区，引导弟子观察竹子生长、记录气候变化。他的教育实践与孔子“浴乎沂，风乎舞雩”形成了跨越千年的呼应——都是在真实场景中完成认知的建构。

但朱熹比孔子更进一步的是，他明确指出了“即物”的边界。他告诫弟子：“兀然存心于一草木一器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。”——不能为格物而格物，从具体事物中提炼普遍规律，才是教育的终极目的。

“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”这段话可以看作中国古代教育哲学对“做中学”最精准的注脚——从真实事物出发（做），探究背后的规律（学），最终理解更高层次的道理（悟）。三者是一个完整的闭环。因为李岩老师执意要把这句话放在《真实的大自然》专属的拓展手册的封底，使很多人熟知。

03  “做中学”的底层逻辑：从再现式认知到生成式认知

为什么“多识于鸟兽草木之名”必须通过“做”来实现？这背后有一个深刻的认知逻辑。

传统课堂的认知方式是“再现式”的：老师把知识讲出来，学生记下来，考试时再“再现”出来。知识像货物一样被搬运，认知的主体是被动的接收者。

而“做中学”开启的是“生成式”认知：学习者在真实情境中主动操作、观察、试错、反思，在“做”的过程中“生成”属于自己的理解。认知的主体是主动的建构者。

《指南》强调“突出学生主体地位，尊重学生学习自主性”——这八个字背后，正是从“再现式”到“生成式”的范式转换。

孔子讲“不愤不启，不悱不发”——学生没有经过主动思考（“愤”“悱”）之前，老师不轻易“启”“发”。这种教育智慧与今天的“做中学”惊人一致：让学生先“做”，在做的过程中产生困惑、提出问题，这时候的教学才是有效的介入。《指南》所构建的“提出问题和假设—设计方案—搜集分析证据—得出结论并解释—制作改进—交流反思”流程，正是对“愤悱启发”这一古老教育智慧的现代展开。

更深一层看，“做中学”回到的是人类认知的原初方式。人类在进化过程中，从来不是通过听讲来认识世界的——直立行走、使用工具、辨识可食植物、预测天气变化，每一项生存技能都是在真实环境中通过反复试错“做”出来的。大脑的认知结构，本质上是一套为“做”而设计的系统。当我们把学习从“做”中抽离出来，变成纯粹的符号操作时，我们就违背了大脑的底层运行逻辑。

04  当“多识”变成“多背”：一个被误读两千五百年的教案

然而，“多识于鸟兽草木之名”在后世教育实践中被严重窄化了。

当“识”被理解为“背”，“名”被理解为“名词”，“多识于鸟兽草木之名”就变成了一堆需要记忆的动植物名称。这种窄化恰好对应了《指南》所批评的“重知识传授、轻能力培育”——把鲜活的自然认知变成了枯燥的名词清单。

更严重的是，当“多识”变成“多背”，教育就丧失了它的完整性。教育部等七部门2025年印发的《关于加强中小学科技教育的意见》明确指出：“在科技教育中融入人文元素，引导学生在科学实验、项目探究等活动中，主动思考科技发展对社会、环境及伦理的深远影响”。《指南》也强调“注重科技教育与人文教育协同”。这一点在《真实的大自然》中体现的淋漓尽致，这套科普里面就有很多中国传统文化元素，古字画、青铜器等，一位华人看过之后说“感动的想哭”。

而孔子“多识于鸟兽草木之名”的教育设计，从一开始就是完整的——通过认识自然物象（认知层面），体会诗中的情感与伦理（情感层面），最终完成人格的养成（价值层面）。认知、情感、价值三位一体，恰恰是今天“做中学”所追求的“完整的人”的培养目标。

回到那个暮春的午后。孔子和弟子们在沂水边沐浴、吹风、歌唱——他们在“做”什么？在感受春天的气息，在观察万物的生长，在体会生命与自然的共鸣。他们“学”到了什么？不是某个知识点，而是一种与世界相处的方式。

两千五百年后，《指南》用现代教育语言重述了这个古老的教育逻辑：“以学生为主体，以兴趣为导向，以实践为路径”。语言变了，底层逻辑没变。

孔子没有留下“做中学”这三个字，但他用“浴乎沂，风乎舞雩”和“多识于鸟兽草木之名”，为这个当代教育概念写下了最古老的教案。我们今天的任务，不是发明一种新的教育方式，而是让这个被误读了两千五百年的教案，重新回到它应有的位置上。

“多识于鸟兽草木之名”——不是背诵，是观察；不是记忆，是理解；不是知道名字，是认识世界。这才是孔子留给“做中学”的真正遗产。

作者：言石

（做中学学习系列 · 第01篇）

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