白榄寺佛学院课件 诵念修行法 止观禅修 龙婆术帕蒙昆帖长老原著

专注观想“佛陀”二字，使心念安住于一点。当心念专注作意于“佛陀”一词时，依五禅支进行观察：忆念“佛陀”称为寻，心念持续安住于“佛陀”而不散失称为伺。

此后，喜与乐便生起……当喜与乐生起后，禅修者的心便趋向平静，进入近行定与安止定。

心进入安止定的特征是：心处于寂静、明亮的状态，没有任何显示认知活动的迹象。此阶段称为“心住于寂止”。

若依心而称，则称为“安止心”。

若依禅定而称，则称为“安止定”。

若依禅那而称，则称为“安止禅那”。

有些人将其与第五禅进行比较。

此阶段的心称为“安止心”、“安止定”、“安止禅那”，此时心中不生起任何其他认知，唯存一种觉知状态。

当修行者尚未达到相应禅定境界时，若心执着于如此寂静的止境，则无法进一步迈向观禅境界。此时，应修习“身至念”，即“身至念行道”：通过观想头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤为不净、可厌、污秽之相，使心逐渐趋于平静，并如实了知所观之境。

当修行者观照自身之发、毛、爪、齿、皮等不净之物，最终如实了知此等皆为不净，且无任何作意、分别；此时便生起不净相，真切地现见此等为污秽可厌之物，且毫无任何作意、分别，故名“修习不净观者”。

当修行者对不净观修习纯熟，对其有了深刻而真实的体悟之后，便应进一步观照身体，认识到它由四大元素构成：地大、水大、风大、火大，最终彻见其本质即是地、水、风、火。

当心认识到所谓“四大”——地、水、风、火——仅是纯粹的元素时，便会生起这样的认知：通常所说的“众生”“人”“自我”“我”“他”，其实并不存在，存在的只是地、水、风、火四大元素的暂时聚合而已。

既然如此，心便能认识到思想的力量：在我们自身之中，根本不存在任何“我”或“自我”，唯有地、水、风、火四大元素而已。

倘若修行者的禅心仅能观见此整个身体仅为地、水、风、火四大元素，仅知此身唯是地、水、风、火四大元素，且其禅心亦仅止于此，则其所证仅为止禅之阶位；而与此同时，

倘若修行者的心理状态能如实观照三法印——即无常（非恒常）、苦（为苦）、无我（非真实之我）……倘若生起无常想（确信其为无常）、苦想（确信其为苦）、无我想（确信其非真实之我），则该修行者的心理状态便已步入观禅之境。

修习心念时，需借助各种善巧方便，如实了知不净观的法相；进而通过其中某一种善巧方便，如实了知自身之身唯是地、水、火、风四大元素所成；并进一步如实了知：此地、水、火、风四大元素亦唯是元素而已，并非实有之“我”、非“我所”、非众生、非人、非我、非他。修行者依此正见为根本，反复修习、勤加观修、深入思惟、反复返观，心便能次第趣入智慧之境、法之境界。