【圆净法师】《学佛行仪》讲义4️⃣0️⃣入众规范:应答、着装、举止、言谈及忍辱等日常准则

乙十九、入众

丙二、

释正文

居士在寺院听到有人呼唤自己时，不可以不回应，应当口念“阿弥陀佛”作为回应，不可以回应“耶”或者“啊”等。

呼：即呼唤。

应：即答应。

之：指叫你的人。

这里要注意两点：

第一是 

告诉我们应答的词—“以念佛应之”。

这是提醒我们要保持一种正念， 我们天天念“南无佛、南无法、南无僧”，这也是修学佛法的根本。当别人一喊我们时，要养成习惯回答“南无佛”，或者“阿弥陀佛”，这不同于世俗的回答。

“南无佛”的华言是“皈依佛”，

“皈依佛”是皈依十方三世一切诸佛。

念“阿弥陀佛”是谁告诉我们的？

——是本师释迦牟尼佛告诉我们的。

在我们东土中国：“人人阿弥陀，户户观世音。”大家都习惯念“阿弥陀佛”，所以别人喊我们时，一般是念“阿弥陀佛”来回答的。

念“阿弥陀佛”这一尊佛，也是念了所有的佛。别人喊我们的时候，装聋作哑不应答是不可以的，也是不礼貌的。

第二是 

告诫我们不应该回答“啊”或者“耶”。

我们是要学习无为法的，不再造作有为之法，从一开始就已经给自己奠定了一个基础，虽然不知道应该怎样做，但从平常的生活习惯中让我们直接进入，学会如何去做。

木兰：

是用木兰树的皮煮汁来染布所成的颜色，红色多黑色少混合成的颜色。

出家人衣服的颜色不可以非常艳丽，或者奇特的服饰，必须是青、灰、木兰等坏色。

出家人要穿坏色衣。

不管是袈裟、还是平常所穿的大褂、小褂等等，都要是坏色的。

尤其袈裟（出家人的五衣、七衣、大衣，都叫袈裟），是十方三世诸佛的标志，更应该按照佛制定的要求来制作。

颜色，必须是用青铜色或者黑泥染成的颜色，或者是灰色，还有烟色（发黑、发红的颜色）。

意思是：

穿着俗人的衣裳，喜欢好袈裟、五大正色的衣服，这是世尊涅槃后，佛法快要灭时的现象之一。

意思是：

袈裟变白，不再染色，

是灭法的现象之一。

有些袈裟，颜色越做越浅，这是不可以的，是非法的，包括绣得花里胡哨的，都是不如法的。

那么，居士到寺庙的着装也要注意，尽可能的着装朴素、大方得体就好，不要穿奇装异服，包括居士搭的衣、海青也是一样，一定要注意，颜色要是坏色的。

凡是行走或者站立时，如果穿的是长衫、短褂，必须双手垂下。

如果是披袈裟、穿海青的时候，就必须两手相叠——左手在下，右手在上平放在胸前。

居士也是一样的，不可以穿着海青、搭缦衣两手垂放，一甩一甩的，这样的威仪特别不庄重。

杖：竹杖、木杖、藤杖。

不可以掐着腰（叉腰是两只手，掐腰是一只手）站立或者行走，不可以将双手反背在身后。不论行、住、坐，都不可以倚靠任何东西。

站姿，要养成一个好的习惯，站成“前八后二”，就是二足跟相距二寸，两大脚趾约与肩同宽，相距八寸。

站得端端正正的，两脚稍微分开一点，站成“八”字，就有一种支撑力，这样能站稳当。坐也要好好的坐端正。

不可以将钵或者碗挂在杖头上，（或者用木棍，或者竹棍挑着一头）放在肩上行走。

居士在道场中不可以两个人手牵手在路上行走，这样会影响他人行路，也会失威仪，其实在世俗也一样，道路如果不宽，两个人手拉手，这样也会影响路人。

多言：指多说话，话多。

除睡觉以外，其他时间裤子、袜子都必须整束起来，不可以放逸随便，邋里邋遢的。

在大众共修的地方，没有事缘不可以闲走。如果闲走，就会浪费自己的用功时间，也会影响别人用功。

在儒家经典《礼记·曲礼》里讲到：

“凡与客入者，每门让于客…… 

  主人入门而右，

  客人入门面左。” 

这是指：

凡是与客人一起进屋的时候，

每一道门都要让客人先入；

主人入门，要从右边走；

客人入门，要从左边走。

这样就表现出主人的礼貌和教养。

客人来了，不要在客人面前晃来晃去，这样对客人不尊重；同样在佛前也是如此，没事不要在佛前晃来晃去，这样会有过失，也会损减我们的福报。

这样就会损减正法，所以我们对自己要有一个提醒。

再者，没事也不可以多说话。

俗话说：

“细嚼慢咽胃口好，多听少说事为少”。

也有讲“病从口入，祸从口出”。

在佛门当中，对于佛法还不够了解，还不是发挥的时候，所以要好好学习，不要多言多语，不该说的不能说。

还在学的时候，要多闻、多思，少说、实行，要学会听完课，或者看完书，对于所学的内容要多多地思维；思维之后，为己所用。

尽量少说话、少发表自己的言论，因为我们的主干还没有建立，还没有正知见。可能我们多少也知道一点，但还不全面，所以要“少说”。

走路，

不可以鞋子拖在地上发出声音。

就是走路的时候，不可以不抬脚，拖着鞋走，弄出擦地的声音，这种走法是不如法的。

腰——要挺直；

眼——看到地面前面七、八尺的距离，不要让脚踏伤了路上的虫蚁；

脚跟——要先落地。

这种走法不急不缓、稳稳当当，看起来感觉这个人就很轻盈。

如果拖着脚走，让人感觉这个人很累，两条腿都拖不动。不仅自己的心也会随之无力，不能起一种鼓励别人精进的心，而且还会动他人的心念，别人听了这种鞋子拖在地上的声音，心里也不舒服。

因为这样，走起路来特别轻快。

过去，有些祖师大德走在平地上的时候，就把鞋脱下来，用手提着，光着脚走。为什么呢？因为他们爱惜鞋子，不舍得穿。所以古大德的一双鞋，能穿三、四十年。

佛教导我们要从小事上做起，“滴水成河，粒米成箩”，就是一滴水、一滴水......汇集起来能成大河，一粒米、一粒米......聚集起来能装满箩筐。这是比喻积少成多，好的习惯也是从点点滴滴当中培养起来的。

在寺院中，不可以私自将三宝以及常住的东西挪归自己来用。

这里包括寺院中的一切物品，花果、香、灯等，以及供僧的财物。

第一种

我是拿来供佛的，但是我供完佛以后还要带回去的，那就可以在供完佛后自己拿走；

第二种

如果我只是纯粹供佛的，我也不拿回去，那负责看殿堂的师父或者寺庙的负责师父就可以随意安排；

第三种

我拿这些东西来供佛，供完以后我是要给寺庙的，这种情况我们心念有局限，自己也不能带回去，负责的师父也不能做主，供完佛拿下来，就要归入寺庙厨房库里，等打板再给大众受用，也就属于常住物了。

如果出家人或者在家居士随随便便私自取用，就会犯盗三宝物的罪，这样就会有过失，包括一切公用的东西，我们都不能随便私自占为己用。

在三宝地当中，不可以随便谈论与佛法无关的事，这样会扰乱他人的正念，容易生起是非，也会影响自己的道念。

小事：指无关紧要的事。

大事：指有利害冲突关系的事。

心平气和：平心静气、态度温和。指不急躁，也不生气。

动气：生起嗔心。

发粗：指说些粗恶的语言。

动气发粗：指面红耳赤、大声大气的叫喊，再说一些粗恶的语言。

不可以因为无关紧要的事而与人争执不休。如果是利害冲突、难以忍受的事，无法退让时，也必须要心平气和的跟对方以佛法的道理论辩。

实在说不清，对方如果不能接受，就可以直接告辞而去，避免无谓的争论。遇事就生气，起嗔恨心、发脾气、说粗话，这不是真正的佛弟子。

这是说明遇事的时候，

处理的态度和方法，可以分为两点：

就是不得因为无关紧要的芝麻小事争执。

在小事上面争执，实在没有意义，而且是浪费时间。

孔子尚且说：“小不忍，则乱大谋”，何况我们是发愿要成佛的，还希望能以自己的德行去度化众生成佛呢？如果平常在小小的事情上都不能忍，那是很难成就大事业的。

这是说明要如法去做，我们遇到有利害冲突的、难忍的事，如果你不跟对方论辩一下，可能就会影响我们的大事，这样就需要依理、和气地论辨。

忍，在菩萨所行的“六度”里——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

忍辱：梵语称为羼提，翻译成华言就是“安忍”的意思。

因为修这六种法，能让我们从生死的此岸到达彼岸，所以称为“六度”。“忍辱”，就是其中的一度，所以修行人应该学忍辱。

如果实在须要和对方论理，我们也要心平气和、平心静气、态度温和的与对方讲道理。

端人：指正派的人。

意思是：

一个人如果有志向，但是气胜过了志，那是没办法成就事情的；如果志胜过了气，这样的人还能称得上一个好人。

“不依，则他行”:

讲清楚道理的时候，如果他不肯原谅，或者对方胡搅蛮缠、说不通，争执下去也没有任何地意义，就聪明一点——退一步，告辞而去，以免争吵下去也没有什么好处。

不要“动气发粗”,

这是告诫我们所不应该做的。

如果动气出粗，面红耳赤、大声大气地喊叫，再说一些粗恶的语言，这实在是不好的行为，与一位佛子是不相应的。

佛在因地做忍辱仙人的时候，歌利王割截菩萨的身体，菩萨不仅没有任何的嗔恨和怨言，而且还发愿：将来成佛之后，第一个来度他！

憍陈如尊者的前世就是歌利王，所以佛在成道之后到鹿野苑第一个度的就是憍陈如。

我们既然学佛，就要学佛的慈悲胸怀，慢慢培养慈心、悲心和菩提心，这是需要我们从生活的小事当中一点一点来锻炼的。

谤也好、非也好，

和我又有什么关系呢？

听到以后，就像畅饮甘露一样。

忍辱的力量是最大的。

那这就需要我们从生活当中慢慢地去锻炼、培养。

由于时间关系，这节课就到这里。

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