《道德经讲义》黄元吉祖师 还淳 第十九章 见素抱朴 逐句编号 现代翻译 生字注音《临道德经王羲之集字》
《道德经讲义》黄元吉祖师 还淳 第十九章 见素抱朴 逐句编号 现代翻译 生字注音
【标题解读】 “还淳”是本章主旨，意为使人性回归淳朴的状态。 “见素抱朴”是达成“还淳”的方法：“见（xiàn）”同“现”，意为显现、保持；“素”是未染色的丝，比喻纯洁的本心；“抱”是持守；“朴”是未加工的原木，比喻天然的本性。整体意思是：保持纯洁的本心，持守天然的本性。这是黄元吉祖师对《道德经》第十九章的注解。
【原文】逐句编号、注音、翻译
1. 绝圣弃智，民利百倍；
· 翻译：弃绝（统治者刻意追求的）圣明和智巧，人民反而能获得百倍的利益。
2. 绝仁弃义，民复孝慈；
· 翻译：弃绝（统治者刻意倡导的）仁德和义行，人民自然能恢复孝慈的天性。
3. 绝巧弃利，盗贼无有。
· 翻译：弃绝（统治者推崇的）机巧和货利，盗贼自然就会消失。
4. 此三者以为文不足，故令有所属：
· 翻译：以上“圣智、仁义、巧利”这三条，仅作为（外在的）文饰法则是远远不够的，所以要使人的心志有所归属（于根本）。
5. 见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。
· 翻译：（这个归属就是）显现并保持纯洁朴实的本性，减少私心，降低欲望。
【解读】逐句编号、注音、翻译
1. 天下人物之众，贤愚贵贱不等，总不外理气贯通而已。
· 翻译：天下人和万物如此众多，贤明愚昧、高贵低贱各不相同，但总归不外是“理”（天道法则）和“气”（物质能量）相互贯通罢了。
2. 其所以扞格（hàngé）不通、情睽（kuí）意阻者，皆由上之人无以为感，下之人无以为化耳。
· 注音：扞格，hàngé，互相抵触。 睽，kuí，隔离，违背。
· 翻译：之所以会出现互相抵触不通、情感隔离、心意阻塞的情况，都是因为在上位的统治者没有可以感化（百姓）的（德行），在下位的百姓也就没有可以被教化的（基础）。
3. 古来至圣之君，顺自然之道，行无为之政，不好事以喜功，不厌事而废政，虽有聪明睿智，一齐收入无为国里、清净乡中，而下观而化，自然亲其亲，长其长，安其俗，乐其业，无一民不复其性，无一物不遂其生者。
· 翻译：自古以来至德的圣人君主，顺应自然的规律，实行无为的政治，不喜好生事来沾沾自喜于功绩，也不厌恶政事而荒废治理，虽然自身有聪明智慧，但都将其收摄于“无为”的境界和“清净”的心地之中。这样，下面的百姓观察（其德行）而受到感化，自然就会亲近自己的亲人，敬重自己的长辈，安于自身的风俗，乐于自己的职业，没有一个百姓不恢复其天然本性，没有一种事物不顺利生长。
4. 此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利不诚百倍哉！
· 翻译：这就是上古时代，人民都敦厚淳朴，万物也繁荣生长，它所带来的利益难道不是确实的百倍吗！
5. 若至仁之主，素抱慈良之性、恻怛（cèdá）之心，一以济人利物为事，浩浩荡荡，浑浑沦沦，不言是非，不言曲直，而任天而动，率性以行，自然无党无偏，归于大中至正之域，斯民之观感而化者，为子自孝其亲，为父自慈其子，虽有不孝不慈之人相习成风，旋且与之俱化，此何如之隆盛也耶！
· 注音：恻怛，cèdá，哀伤忧苦，此处指同情、怜悯之心。
· 翻译：至于那具有至仁之德的君主，向来怀有慈爱善良的本性、同情怜悯的心怀，一心以助人利物为要务，（心量）浩浩荡荡，（境界）浑浑沌沌，不执着于是非，不分辨于曲直，而是顺应天道而行，遵循本性而动，自然就能不结党不偏私，归于大中至正的境界。这样，百姓观察感召而被教化，做儿子的自然孝顺其父母，做父亲的自然慈爱其子女，即使有不孝不慈的人，（在这种风气下）也很快会随之一起被教化，这是何等隆盛的局面啊！
6. 后世聪明绝顶、敏捷超群之君出而宰物治世，不知道本无为、顺而导之则易、逆而施之则难，故或喜纷更而扰民，设法兴条，究至国家多难，民不聊生；或好功烈而荒政，穷兵黩（dú）武，卒至府库空虚，民不堪命，无怪乎民穷国病，攘窃（rǎngqiè）劫夺之风起，而盗贼公行天下。
· 注音：黩，dú，轻率，滥用。 攘窃，rǎngqiè，盗窃，抢夺。
· 翻译：后世的君主，虽然聪明绝顶、才智超群，出来主宰万物治理天下，却不懂得“道”的根本在于无为、顺势引导则容易、逆势强行则困难的道理。所以，有的喜欢频繁变更法令而扰民，设立各种法规条例，最终导致国家多灾多难，民不聊生；有的喜好功业伟绩而荒废政事，穷兵黩武，最终导致国库空虚，人民无法生存。无怪乎百姓贫困、国家疲敝，盗窃抢夺的风气兴起，盗贼在天下公然横行。
7. 若是者，皆由至巧之君不知用巧于无为之天、自在之地，欲富国而贪利，以至国势不振、民风不靖如此也。
· 翻译：像这样的情况，都是因为（那些追求）极致机巧的君主，不知道将巧智用于无为的自然境界、自在的境地，而是想使国家富强却贪图私利，以至于国势不振、民风不安到了如此地步。
8. 苟能至巧无巧，如其心以出之，顺其势以导之，正其谊不谋其利，明其道不计其功，君子之德风，小人之德草，自然如水之趋下，火之炎上，有不可遏抑者焉。
· 翻译：如果能够达到极致的巧看起来却像无巧（大巧若拙），按照百姓的本心出发来治理，顺应自然的趋势来引导，端正合宜的关系而不谋取私利，彰明大道而不计较功绩，那么君子的德行如风，小人的德行如草，风刮过草必然倒下，（这种教化）自然就会像水向下流、火向上烧一样，有不可阻挡的力量。
9. 斯时之民，犹有不顾廉耻作盗贼、好非为者乎？无有也。
· 翻译：这个时候的人民，还有不顾廉耻去做盗贼、喜好胡作非为的吗？没有了。
10. 此大圣若愚，大仁若忍，大巧若拙，后人视之，若有不堪为君、不足为政者然。
· 翻译：这就是“大圣若愚”（真正的圣人好像愚笨），“大仁若忍”（真正的仁德好像冷漠），“大巧若拙”（真正的巧妙好像笨拙），后代的人看起来，似乎（这样的君主）不足以做君主、不足以处理政事一样。
11. 然而圣德之涵濡，仁恩之感被，智巧之裁成，虽文采不足于外，而质实则多于内也。
· 翻译：然而（他们）圣德的浸润滋养，仁恩的感化覆盖，智巧的裁夺成就，虽然外在的文采显得不足，但内在的质朴充实却有余。
12. 理欲原不相谋，足于外自歉于中，减其文自饶其实。
· 翻译：天理和人欲原本就不能并存，（追求）外在的充足自然会导致内在的匮乏，减少外在的文饰自然能充实内在的实质。
13. 圣之所以弃智，仁之所以弃义，巧之所以弃利，无非自敦其实，自去其文而已。
· 翻译：圣人之所以弃绝智巧，仁者之所以弃绝义名，巧者之所以弃绝私利，无非是使自己敦厚实质，自己去除外在文饰罢了。
14. 虽然，下民至愚，恒视上之所为以为去就。
· 翻译：虽然如此，下面的百姓最为愚朴，（但他们）总是观察上位者的行为来决定自己的趋向。
15. 如此黜华崇实，自使小民一其心于本原之地而不雕不琢，盖所见者为质实无文之政，斯所抱者皆太朴不凿之真。
· 翻译：（上位者）这样地摒弃浮华崇尚朴实，自然使得百姓的心志统一于本原的境地而不加雕琢，因为他们所见到的是质朴实在、没有文饰的政治，所以他们所持守的就都是未经雕凿的天然真性。
16. 如此浑完自然，衣服饮食各安其常，酬酢（chóuzuò）往来各率其分，虽气禀有限，难保无私欲之偶萌，然亦少矣寡矣。
· 注音：酬酢，chóuzuò，宾主互相敬酒，泛指交际应酬。
· 翻译：像这样浑全圆满、自然而然，穿衣吃饭各自安于平常，人际交往各自遵循本分，虽然（人的）气质禀赋有限，难以保证私欲不会偶尔萌生，但也是很少很少了。
17. 总之，圣也仁也巧也皆质也，智也义也利也皆文也，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，皆令文不足，质有余，而各有专属也。
· 翻译：总之，“圣”、“仁”、“巧”都属于（内在的）实质，“智”、“义”、“利”都属于（外在的）文饰。“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，都是为了使文饰不足，而使实质有余，让（民心）各有其专属（于根本）。
18. 民之食德饮和于其中者，又乌有不利益无穷、孝慈日盛、盗贼化为良善耶？
· 翻译：百姓在其中沐浴德行、涵养和气，又怎么会不利益无穷、孝慈日益盛行、盗贼都转化为良善之人呢？
19. 此隆盛之治，吾久不得而见之矣。
· 翻译：这种隆盛的政治，我已经很久没能见到了。
20. 此喻修养之道，先要存心养性。
· 翻译：（以上治国之道）可比喻为修养之道，首先要存养本心、涵养天性。
21. 心性一返于自然，斯后天之精气亦返于先天之精气。
· 翻译：心性一旦返归于自然，那么后天的精气也会返归于先天的精气。
22. 倘未见性明心，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之气合而成丹乎？
· 翻译：倘若没有明心见性，仅仅以后天的气质之性、知觉之心来作用，那么精就属于凡精，气就属于凡气，怎么能够得到“真一之精”、“真一之气”来合而成丹呢？
23. 修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来作主，于是炼精炼气炼神在在皆是矣。
· 翻译：修行人必须从本源上寻找到一个大的根本、真正的主宰（即道心、本性）来作主，这样之后，炼精、炼气、炼神便处处都是（可下功夫之处）了。
24. 悟得此旨，不但知太上之经治世修身处处一串，即四书五经无在非丹经矣。
· 翻译：领悟了这个宗旨，不但能知道太上（老子）的经典中治国与修身之道是处处一以贯之的，就连《四书》《五经》也无处不是炼丹的经典了。
25. 他注言，在上之人绝弃圣智，而民只知有利，故趋利者百倍；绝弃仁义，而民不知爱亲，故大反乎孝慈，此不当绝弃者而绝弃之，其弊如此。
· 翻译：其他的注解认为：在上位的人如果绝弃了圣智，那么人民就只知道利益，所以追逐利益的人会多百倍；绝弃了仁义，那么人民就不知道爱护亲人，所以会大大地违背孝慈之道。这是将不应当绝弃的东西绝弃了，它的弊端就是如此。
26. 至于巧利与圣智仁义相悖，能绝之弃之，盗贼何有？此当绝弃者而绝弃之，其效如此。
· 翻译：至于机巧私利，它们与圣智仁义是相违背的，能够绝弃它们，盗贼怎么还会有呢？这是将应当绝弃的东西绝弃了，它的效果就是如此。
27. 此讲甚高。
· 翻译：这种讲解（指25、26句所述的他注）立意很高。
28. 三者以下，谓治民不必以令，但命令必本于躬行所系属者为要。
· 翻译：（对于原文）“此三者”之后的内容，是说明治理人民不必依靠强制命令，但任何命令必须要以自身实践所归属（的根本——“见素抱朴，少私寡欲”）为关键。
29. 见素则识定，抱朴则神全，少私寡欲，所谓“有天下而不与也”，非裕无为之化者曷（hé）克臻此？
· 注音：曷，hé，何，什么。
· 翻译：显现素心则心识安定，持守朴质则精神健全，减少私心降低欲望，就是所谓的“拥有天下却不加以干预（占有和把持）”，不是深谙无为之道教化的人，谁能达到这种境界呢？
