再来，可是现在的经首是如是我闻；如果站在文学的角度、站在白话的角度里面，大家都这么翻译。喔！这个是我阿难，如实所听到的，当然你要这么讲也可以。可是现在我们就可以有怀疑了，难道这些经文，都是你阿难亲耳听到的吗？这问题来了，如果好事的史学家，又会从这个地方挑毛病。然后除了《阿含经》以外，真正大乘经典的集结，是在佛陀涅槃以后，大概三四百年以后才开始集结的。中间呢？从阿育王以后，开始集结也经过二三百年、三四百年才把它集结完成，这些我们称为叫大乘经典。
请问，阿难，你有听到佛讲这番话吗？然后，在集结的时候，难道你活那么久，还在这边口述给这些菩萨来记载吗？所以，我讲，如果按照逻辑、按照历史、按照文学史来看的话，很多人就挑战了。可是，如是我闻，如果，佛祂要告诉阿难说，经首都要如是我闻，我们当然要找出，我们在修行过程里面，比较契心的含义。
好！各位来看看这四个字（如是我闻）。如是，用最白话来讲，就是那一个。如是，就是那一个。就是哪一个？就是我这一个。现在我来解释，如，在中文的翻译，当然我们可以选择什么样的翻译：如，不变，称为叫如；不变、平等、不变，我们时常用一句话，真如。不变的是什么？就是我们的佛性。就是原来，原原本本的那一个，清净自性圆明体，就是我们的自性，它不变。是，就是这个..（不变），如是就是这个。而如是的如——不变，我们可以讲，它是我们的自性，也可以讲，它是我们的本心，不是妄心，它是我们的本心，我们的本心的这一个。那我是什么？这个我，就是当机众。
好！我现在来讲，这部《金刚经》大家都知道，真正当机众的人是谁？就是发问题的人，佛陀几乎，整部经，都是祂跟他在对答。对答到最后，一切有为法，如梦幻泡影，到最后结束，只有一个，他是谁？须菩提。所以如是我闻的这个我，如果狭义而言，他是须菩提，他是指须菩提。可是各位现在听着，我现在引一部经，《楞伽经》，楞伽。
好，各位为什么突然之中，从《金刚经》来引《楞伽经》呢？各位，你去想一件事。达摩祖师到中国来的时候，他认为《楞伽经》，它是禅宗思想里面，很重要的一个依据。这部《楞伽经》在讲五法、讲三自性、讲八识、讲二无我，因为今天我们是讲《金刚经》，我是大致上提到，它在讲这个。
五法，哪五法？它讲相，讲名、讲妄想、讲正智，正、智，智慧的智，讲如如，你看如如又来了，二个字，如如，五法。经典就一个..来讲，相、名、妄想、正智、如如，我这是让你们知道就好，因为我这个有含意。
讲三自性，哪三自性？都是从本心出现的，圆成实性、讲依他起性、讲遍计所执性，三自性。
讲八识，眼耳鼻舌身意，它多了两个，末那跟阿赖耶识。一般经典都讲六识而已，《楞伽经》讲八识，它多了第七意识叫末那，第八意识叫阿赖耶，你们如果学过佛，都知道这个意思。
再来，讲二无我，哪二无我？人无我、法无我。
各位，换句话说，《楞伽经》不管讲五法、三自性，八识跟二无我；总归一句话，五法，五个法也是从什么来的？也是从性而来的啊！性就是心，所以性相一如。所有都是性，三自性。自性，从引发的依他起性，跟引发了遍计所执性。八识..都是从性而来的；本来我们只有四智，变成八识。大圆镜智，这是我们的真心本性、平等性智也是我们的真心本性、妙观察智也是我们的真心本性、成所作智也是我们的真心本性。可是凡夫因为迷，所以才产生了八识：眼、耳、鼻、舌、身、意识，再接下来是，第七意识的末那识，就是我执识，有一个我，以及阿赖耶识。
二无我，本来就无我啊！本来就无我，这是性的功能。所以《楞伽经》是在讲，真心本性的经啊！这部经既然讲真心本性，就是我们的本心。所以从达摩祖师来，他就提倡《楞伽经》，达摩传给二祖，传给三祖、到四祖——道信，都是以《楞伽经》为版本，他教导弟子都讲《楞伽经》。一直到五祖弘忍大师的时候，改成把《楞伽经》改成用什么经来教导众生？《金刚经》。一直到六祖，依循用《金刚经》。从这个地方我们完全知道，原来《楞伽经》跟《金刚经》有很大重迭的含义，它是禅宗很重要的思想。
各位你要知道，如果我们看到《六祖坛经》。《六祖坛经》不是有一段，五祖弘忍大师，他就在一个墙壁里面，他说，本来是要请一个画家，他也是个学佛人，叫做卢珍，卢珍大居士，要画一幅叫楞伽变相图，你去看，这是经典故意讲出来的。本来是要画一个楞伽的变相图，可是现在不用画了..，我的弟子去那边写偈语；我要传承，你们写偈语，哪一个偈语写得最好的，六祖就是由他来当。
各位你知道《坛经》的这个安排，是在讲什么你知道吗？当然最后，这些偈语里面，以哪一个偈语，其实只写两个而已，谁的偈语里面就成为以后禅宗。六祖的传承，就是惠能大师。惠能大师的偈语，是讲本来无一物，何处惹尘埃，这个就是《金刚经》的法要。所以这个在讲什么？这在讲，原来五祖弘忍大师，当然，他还是以楞伽为主要；可是，他现在换成《金刚经》。因为这个版面本来是要楞伽，现在变成六祖，祂所依的这部《金刚经》，两者依循，人家的含义是这样。所以我跟你讲，所有经典的含义，不一定是史实、不一定是事实，它有更深远的含义才是重点。
所以我们今天来学习经教、学习经典，历史角度上可以看。可是不是依赖在历史的角度，我们不是史学家，不需要讲史观、更不是考古学家要去考证、更不是文字学要去训诂，全部都是心，所变化出来的一些幻化。它是要告诉我们，如何从幻化里面，众生就是被幻化所干扰的，佛陀出现的原因是，应病与药而已！这一点你一定要知道，这样你才不会执着于文字相、不会执着于言说相。你能放下文字相、言说相以及心缘相，心缘相就是你的感觉、你的想法，你才可以回归本心，这是《大乘起信论》，马鸣菩萨特别交代。
好，请各位听着。如是我闻，我引出《楞伽经》。《楞伽经》的经首第一句话，请各位听着！
楞伽，如果按照考据的话，它是一座山叫楞伽山。在什么地方？在今天的斯里兰卡，佛陀在楞伽山里面的楞伽处讲了《楞伽经》。可是根据史料的记载，佛陀好像这辈子，没有去过斯里兰卡。可是斯里兰卡信奉佛教，是什么时候开始呢？是佛陀涅槃以后，再经过两三百年后的阿育王时代，才把佛教传到了斯里兰卡。所以从这边来看，佛陀怎么可能到楞伽山呢？可是楞伽山却是大家认为的是在斯里兰卡。
好！各位听着，佛陀在《楞伽经》开头的时候，佛陀开始引述。
佛陀以神通力，示现楞伽山为很多个楞伽山，每一个楞伽山都有一尊佛，有一尊菩萨为上首，然后来接受教化。而这个楞伽山呢？它变成一个佛国，有很多的珠宝，很多的宝物来庄严。每一个佛国之间出现一尊佛，每一尊佛底下都有一个首座菩萨。首座菩萨就是当机菩萨，来问的那位菩萨。而这位菩萨又率领了很多眷属，这就是《楞伽经》的开头。这个时候的罗婆那大王，其实这是菩萨的示现。他就问佛陀：佛陀！本来这个地方只有一座山，现在变成那么多山，本来只有您，以及大慧菩萨是当机者，现在变成那么多的佛陀、那么多的大慧菩萨，请问，这个难道是幻化吗？
佛微笑对罗婆那大王讲说：善哉！善哉！这个是我以神通力所示现的幻化，当下，所有的楞伽山全部消失。这位罗婆那大王顶礼以后，佛陀在讲如是..的当下，所有的楞伽山，每一个楞伽山都有一个佛，佛底下都有一尊菩萨的景象，又一一的重现出来了。
从这个地方，我们一定要知道，《楞伽经》佛陀是开示者；当机者是大慧菩萨，大慧。可是，各位有没有发现到，既然一个楞伽山变成那么多处的楞伽山、变成那么多的大慧菩萨，所以到底谁是当机者？当然，以《楞伽经》而言是大慧菩萨；可是，变成那么多的大慧菩萨。佛陀已经在暗示、在告诉我们，当你碰到这个经典的当下，你愿意来听闻经典的当下，每一个人都是当机者。所以各位，如是我闻，现在各位要进入到金刚法会了，进入到如是我闻，现在已经示现在各位面前的这个金刚山，出现祇树给孤独园。各位，佛陀在哪里？就在这当下，凡是听闻《金刚经》者，佛陀就在无处不出现；所有的来听闻《金刚经》者，都是当会的当机众，所以如是我闻，现在当机众是谁？就是我们。
须菩提扮演什么角色？当然他是当机众，他替我们来问，你要了解啊！所以如是我闻，所有我们在谛听的当下，我们都是当机众，不是你要到什么地方才是当机众，现在当下都是。那你要闻什么？你要听什么？不是听讲笑话，也不是听了国际局势的分析、更不是听股票各方面的分析、更不是听社会的状况，都不是！你要听什么？听，如是的如的这个。闻什么？闻这个如。反闻闻自性，性成无上道，是《楞严经耳根圆通章》讲的话。闻，反闻，闻自性；反闻，闻过来，就闻你的自性。因为只有性，它才是无上道，这个称为叫如是我闻，这样听得懂不懂？
所以在如是我闻的当下，各位注意！只要你听得佛陀讲的金刚法要，须菩提问，佛陀答的这整套金刚法要，当你在点头的当下，你信受奉行；你就是一个佛陀的当机者，各位就可以进入到佛国的境界，可以大彻大悟！这就是《金刚经》的开头，其实不是只有《金刚经》的开头，所有经典的开头，我用这样来做解释，各位你们听得懂不懂这个意思？如是我闻。
好，接下来！当我们进入到如是我闻，我们现在谛听，把这个我放下，一切谛听，都不要批判。因为当你都不要批判，回归到无我的时候，佛陀的文字般若，你一听进来，你就可以回归自性了，这个叫反闻闻自性，性成无上道。只有性才是无上道，妄心没有办法，自性..本来就是无
上的，好！
如是我闻，一时。一时，不用写时间，就当下..各位注意！不是印度当时候不用时间来记载，不是。你在闻的这当下，就是佛陀在讲经、佛陀在说法；我们是当机众，我们在学习，任何时间都是，所以一时。佛在舍卫国祇树给孤独园，各位，很多经典都在这个地方，我讲《阿弥陀经》也大概介绍过。我稍微，因为有些人不一定是第一次来听《金刚经》，我稍微解释，为什么用祇树给孤独园？因为当时有一个国家叫憍萨罗国，这国家是当时印度很强大的一个国家。这个国家——憍萨罗国，它有一个国王叫波斯匿王；波斯匿王有两个儿子，第一个儿子叫祇陀太子，他是太子，大
儿子，第二个叫琉璃王，他有两个儿子。
波斯匿王，大家知道他是佛陀的好朋友，他时常有问题就会去问佛陀。《楞严经》里面有一段是最精彩，就是他跟佛陀对话。因为当波斯匿王召开内阁大会，在讨论国事的时候，突然之中，他发现到，他已经六十岁了。各位，波斯匿王跟佛陀，同一个年纪，六十岁。可是你要知道，在印度那个时代，六十岁算是高寿了；所以波斯匿王一直害怕、畏惧，他身体的状况，因为人总是会死，而且他身为国王，当然他一定要解决这个问题。
有一次他就跑去问佛陀说：佛陀啊！我都六十岁了，我对死有点畏惧，请佛陀给我做开示。
佛陀就问他，佛陀问他，印度的恒河有没有看过？他说，有啊！你什么时候看过？八岁的时候好像也看过，二十岁有看过，现在没多久又看过一次。
好！不管你多大的年纪来看，你有没有发现到，恒河就是恒河，不会因为你几岁来看，它不是恒河。所以你看到了恒河，是用什么来看的，是用你眼根在看的。眼根，虽然你看的时间，譬如说二十年前的恒河，稍微有一点恒河相的变化，可是你的记忆，这还是恒河。你的记忆，这是恒河，这是你留下记忆的影像。这个影像是恒河，这影像怎么来的？这个影像是你心，产生出的幻影而来的。所以我刚才已经讲，心是根、法是尘，两者犹如镜上痕。虽然你眼睛看到是恒河，你记忆是恒河，可是你要深沉去谛观、深沉去想。你眼睛所看到的恒河，心里所想的恒河，其实是心产生出来的，幻化的恒河而已。所以不管你几岁都看的恒河，代表你心不变，而心是永恒的，这个身体它是一个幻化的东西，它会有生灭啊！所以佛陀肯定告诉他说：你身体会死，可是你佛性不灭，所以你是无量寿的，你不会死的。
波斯匿王有善根，听完以后，他回去，他就告诉这些大臣说：佛陀对我开示了，我不会死，佛性不死，它是永恒的。
